καὶ αἱ περὶ θανάτου, μή ποτε πρὸς ἡμᾶς ᾖ τι, ἔτι τε τὸ μὴ κατανοεῖν τοὺς ὅρους τῶν ἀλγηδόνων καὶ τῶν ἐπιθυμιῶν, οὐκ ἂν προσεδεόμεθα φυσιολογίας.

[IX] Si tout plaisir se condensait dans le lieu et dans le temps, et se tenait soit dans la totalité de l'agrégat soit dans les parties essentielles d'une nature, les plaisirs ne diffèreraient jamais entre eux.

[X] Si ce qui produit les plaisirs recherchés par les libertins délivrait la pensée des craintes sur les phénomènes célestes, la mort, les souffrances, et enseignait aussi la limite des désirs, nous n'aurions aucune raison de les blâmer, eux qui sont en tout point comblés de plaisirs et qui n'endurent ni souffrance ni chagrin, ce qui précisément est le mal.

[XI] Si les hypothèses au sujet des astres ou de la mort, par exemple que cette dernière serait quelque chose pour nous, ne nous troublaient pas, pas plus que l'ignorance des bornes des souffrances et des désirs, nous n'aurions aucun besoin de la science de la nature.

[XII] Il n'est pas possible de se libérer de la crainte au sujet des réalités les plus fondamentales sans avoir une connaissance du tout, mais en faisant des hypothèses sur ce qui est de l'ordre du mythe ; de sorte qu'il n'est pas possible sans la science de la nature, de profiter de plaisirs purs.

[XIII] Il n'est en rien utile de se procurer une sécurité vis à vis des hommes en conservant des hypothèses vis à vis des choses d'en haut, des choses sous terre, et en général des choses dans l'infini.

[XIV] Quant à la sécurité au sein des hommes, elle vient en partie d'une forte puissance et d'une certaine richesse, mais la plus pure vient de la tranquillité et de la retraite loin de la foule.