ἀπειρημένων], τὰ δὲ ἔπραττον [τῶν προστεταγμένων]τῶν ἀπειρημένων et τῶν προστεταγμένων sont attestés dans les manuscrits et restitués par les éditeurs modernes.. ἱκανὴ γὰρ ἡ τοῦ χρησίμου καὶ βλαβεροῦ θεωρία τῶν μὲν φυγὴν παρασκευάσαικατασκευάσαι, τῶν δὲ αἵρεσιν· ἡ δὲ τῆς ζημίας ἀνάτασις πρὸς τοὺς μὴ προορωμένους τὸ λυσιτελοῦν. ἀναγκάζει γὰρ δεσπόζειν ἐπικρεμαμένη ταῖς ἀγούσαις ἐπὶ τὰς ἀσυμφόρους πράξεις ὁρμαῖς, καὶ βίᾳ συναναγκάζει τὸ δέον ποιεῖν.

Car aucune règle, écrite ou non écrite, parmi celles qui ont subsisté jusqu’à maintenant et qui par nature subsisteront, n’a été instituée comme juste par la violence, mais lui cédèrent ceux qui en avaient l’usage. Car c’est par la sagesse de leur âme, non par la force de leur corps ou la puissance de leur tyrannie que ceux qui ont apporté à la foule de telles règles se distinguèrent des masses, conduisant au raisonnement empirique de l’utile ceux qui auparavant le ressentaient sans raisonnement, et souvent l’oubliaient, et effrayant les autres par l’importance des châtiments. Car il n’y avait pas d’autre remède contre l’ignorance de l’utile que la peur du châtiment prescrit par la loi. Cette peur elle-même aujourd’hui encore est la seule qui retienne les hommes de la rue, et les empêche d’agir de façon nuisible, soit en public soit en privé. Et si tous pouvaient de la même façon discerner et garder en mémoire l’utile, les lois ne serviraient à rien, mais chacun de son plein gré s’abstiendrait de ce qui est interdit et ferait ce qui est prescrit. Suffisante en effet est la contemplation de l’utile et du nuisible pour se disposer à rejeter ou choisir. Mais la tension du châtiment <suffit> à ceux qui ne savent pas anticiper l’utile. Imminente, elle les oblige à contraindre leurs impulsions vers les actes nuisibles, et les entraîne de force à faire ce qu’il faut.