θερμοῦ τινα κρᾶσιν ἔχοντι καὶ πῇ μὲν τούτῳ προσεμφερές, πῇ δὲ τούτῳ: ἐπὶ δέ τοῦ μέρους ἔστι δέ τι μέρος ἔστι δὲ τὸ <τρίτον> μέρος πολλὴν παραλλαγὴν εἰληφὸς τῇ λεπτομερείᾳ καὶ αὐτῶν τούτων, συμπαθὲς δὲ τούτῳ διὰ τοῦτο μᾶλλον καὶ τῷ λοιπῷ ἀθροίσματι: τοῦτο δὲ πᾶν αἱ δυνάμεις τῆς ψυχῆς διῆγονδηλοῦσι καὶ τὰ πάθη καὶ αἱ εὐκινησίαι καὶ αἱ διανοήσεις καὶ ὧν στερόμενοι θνῄσκομεν. καὶ μὴν ὅτι ἔχει ἡ ψυχὴ τῆς αἰσθήσεως τὴν πλείστην αἰτίαν δεῖ κατέχειν:

Et après cela il faut concevoir en nous rapportant aux sensations et aux affections ( car ainsi s'établira la confiance la plus ferme) que l'âme est un corps fait de parties subtiles et répandu dans la totalité de l'agrégat, extrêmement semblable à un souffle contenant un certain mélange de chaleur, semblable d'une certaine manière à l'un et d'une certain manière à l'autre ; et il y a aussi une certaine partie très différente de ces mêmes éléments à cause de sa subtilité, ce qui rend sa cohésion plus grande avec le reste de l'agrégat ; et tout ceci, les puissances de l'âme le montrent, et ses affections, et ses mouvements aisés et ses pensées et ce dont nous mourrons d'être privés. Et de plus il faut garder en tête aussi que l'âme est la cause principale de la sensation.

Certes elle [i.e. l'âme] ne le serait pas si elle n'était pas contenue dans un certain sens par le reste de l'agrégat ; mais le reste de l'agrégat, lui ayant procuré cette même cause, reçoit lui aussi de celle-ci un tel accident, non certes tous ceux qu'elle possède ; il n'a donc plus la sensibilité un fois que l'âme l'a quitté. Car il ne possède pas cette puissance en lui-même, mais il la procure à une autre réalité née en même temps que lui, qui par le biais de la puissance qui s'est déployée autour d'elle a produit aussitôt pour elle-même le mouvement accidentel esthétique et le lui donne réciproquement selon leur proximité et leur cohésion, selon ce que j'ai dit plus haut.