ὄντος, ἀλλὰ κατὰ μεταθέσεις om. ἐν πολλοῖς, τινῶν δὲ καὶ προσόδους καὶ ἀφόδους. ὅθεν ἀναγκαῖον τὰ δὴ μὲν μὴ om. μετατιθέμενα ἄφθαρτα εἶναι καὶ τὴν τοῦ μεταβάλλοντος φύσιν οὐκ ἔχοντα, ὀγκοὺς δὲ καὶ σχηματισμοὺς ἰδίους· τοῦτοταῦτα γὰρ καὶ ἀναγκαῖον ὑποτιθέναιὑπομένειν.

Ensuite il faut aussi penser que les corps insécables ne présentent aucune des qualités des phénomènes, excepté la figure, le poids et la taille, et tout ce qui est nécessairement de même nature que la figure. Car toutes les qualités changent ; mais les corps insécables ne changent en rien, puisque il faut que quelque chose demeure en permanence à travers les destructions des composés, qui soit solide et indestructible, qui fasse que les changements ne se fassent pas vers le non-être ni ne proviennent du non-être, mais se fassent selon le changement de position dans de nombreux cas ; et parmi eux, en s'approchant ou s'éloignant. C'est pourquoi il est nécessaire que les éléments qui changent de position soient incorruptibles et qu'ils n'aient pas la nature de ce qui change, mais des masses et des configurations propres ; car il est nécessaire de supposer cela.

Et de fait, dans les réalités qui changent de figure sous nos yeux, on considère que la figure leur reste attachée en comparaison de ce qui en est ôté, mais les qualités ne restent pas attachées à ce qui est transformé, comme celle-ci [i.e. la figure] y demeure, mais elles sont éliminées de la totalité du corps. Donc, ces réalités qui demeurent sont suffisantes pour produire les différences des composés, puisqu'il est nécessaire que quelque chose demeure, et ne soit pas désagrégé en ce qui n'est pas. Mais de plus il ne faut absolument pas croire que les corps insécables peuvent avoir n'importe quelle grandeur, afin de ne pas infirmer les phénomènes ; mais il faut penser plutôt qu'il y a des différences de grandeur. En effet en s'appropriant cela on rendra mieux compte des choses qui se produisent selon les affects et les sensations.