id;"Relations entre manuscrits de cette langue";"Christologie (Autre)";Contenu;"Contexte géographique";Contributeur;Toponymes;Auteurs;Date;Description;Dimensions;Éditions;"Etat général";"Etat génétique";"extrait situé sous le règne de";"Nombre total de folios du manuscrit";"Folios du texte";Format;"Genre littéraire";Identifiant;Langue;"Langue de la traduction";"Manuscrit(s) correlé(s)";Liens;"Lieu de conservation";"Ligne par page";Localisation;"Nature du document";"Noms propres";Notes;Provenance;Publication;"Éditeur numérique";"Rédaction de la fiche";"Référence catalogue";"Référence image";"Références bibliographiques";Relation;"Relations du document";"Mentions légales";Cote;"Souverain régnant";Statut;"Statut ecclésial";Sujets;Support;Titre;Traducteur(s);Texte;Type;"Type de contenu";"Vérification et relecture" 1;"xxx";;;;"Poupak Rafii Nejad, Farzaneh Zareie, Jules Mohl (trad.),";;;0940-1020;;;"

Edition persane
- Abū'l-Qāsem Ferdowsi, Šāhnāmeh, ed. Djalal Khaleghi-Motlagh, 8 vols., New York, 1987–2008 (En ligne sur archive.org)

Editions françaises (trad.)
- Abū-al Qāsem Firdousi [Ferdowsi (0940-1020)], Le livre des rois (Šāh-nāmeh). Traduit et commenté par Jules Mohl, Paris, 1838-1878, 7 vol., [vol. V, § XXXIV] / (En ligne sur archive.org)

- Ferdowsi, Shâhnâmeh - Le Livre des Rois. Traduit du persan en vers libres et rimés par Pierre Lecoq avec introduction et index des noms propres. Paris : Les Belles Lettres / Geuthner, 2019, 1740 p., Illustrations complémentaires de Scott Pennor's.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;persan;;;"
- Plateforme Ganjoor : poème persan en ligne (accès libre - section Yazdgerd le méchant)

- Ferdowsi (Encyclopaedia Iranica - article sur Ferdowsi)";;;;;;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"
- Fritz Wolff, Glossar zu Firdosis Schahname, Berlin, 1935 (En ligne sur achive.org)
";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;"Mahmoud de Ghazni (Souverain de l'Empire ghaznévide de 997-1030).";;;;;"III. Yazdgerd charge Mondhir et Noman d'élever son fils Bahrām (یزدگرد پرورش بهرام را به منذر و نعمان میسپارد)";"Jules Mohl";"

XXXIV
Yazdgerd le Méchant
Yazdgerd charge Mondhir et Noman d'élever son fils Bahrām

[vol. V, p. 399] Lorsque Yezdeguerd eut entendu ce discours, il rassembla tout ce qu'il avait de sens et d'esprit ; il comprit quelle devait être la fin de ce commencement, et remit a Mondhir le noble Bahram. Il ordonna qu'on lui préparât un présent, et qu'on exaltât sa tête jusqu'au ciel. On couvrit Mondhir [vol. V, p. 400] d'une robe d'honneur, on fit venir à la porte du roi le cheval du roi du Yémen ; depuis le palais jusque dans la plaine tout n'était que chevaux, chameaux et litières qui passaient ; des serviteurs et des nourrices sans nombre remplissaient l'espace depuis le marché jusqu'à la porte du roi, et, des portes de la ville jusqu'à la cour du roi, les bazars étaient parés pour la fête.

Quand Mondhir arriva dans le pays de Yémen, tous, hommes et femmes, allèrent à sa rencontre. Aussitôt qu'il fut arrivé dans sa demeure, il fit appeler beaucoup de cavaliers choisis ; il réunit les plus puissants et les plus influents parmi les Perses et les Arabes, et parmi les hommes riches, et choisit dans les familles de ces grands, quatre femmes dont la naissance noble était connue, deux Arabes et deux Perses de la famille des Keïanides, et qui étaient prêtes à servir de nourrices. Elles gardèrent l'enfant ainsi pendant quatre ans ; lorsqu'il eut assez vécu de lait et que ses membres se furent développés, elles le sevrèrent avec difficulté et L'élevèrent délicatement sur leurs genoux. Lorsqu'il eut sept ans, il interpella Mondhir : « Est-ce ainsi qu'on doit agir envers un « prince ? » Puis il continua : « O prince qui portes haut la tête, ne me traite pas comme un enfant à la mamelle ! Remets-moi à des maîtres savants, car il est temps que je m'instruise. »

Mondhir répondit : « O noble enfant ! tu n'as pas [vol. V, p. 401] encore besoin de devenir savant. Quand le temps de l'instruction sera arrivé pour toi, et que tu auras envie de devenir savant, je ne te laisserai plus te livrer au jeu dans le palais, mais c'est en jouant que tu grandiras. » Bahram répliqua : « Ne fais pas de moi un enfant désœuvré. J'ai de l'intelligence, quoique je sois jeune, et que ma poitrine et mes membres ne soient pas encore ceux d'un héros. Tu es vieux, mais tu manques d'intelligence, et ma nature ne s'accommode pas de tes plans. Ne sais-tu pas que celui qui sait chercher le vrai moment choisit toujours parmi les affaires celle qui doit être faite la première, et si tu choisis le véritable moment, tu épargneras à ton cœur les soucis ; mais ce qu'on fait hors de son temps ne porte pas fruit ; c'est la tête qui est la meilleure partie du corps d'un homme. II est juste que tu me fasses instruire de façon que je sache tout ce que doit savoir un roi. Le commencement de la droiture est le savoir, et heureux celui qui dès le commencement a en vue la fin. »

Mondhir le regarda avec étonnement et prononça entre ses lèvres le nom de Dieu. Il envoya à l'instant dans le Souristan un messager rapide monté sur un dromadaire. Celui-ci observa trois Mobeds très instruits et jouissant dans le Souristan d'une grande réputation, l'un qui pouvait instruire le prince dans les lettres et dissiper les ténèbres de son esprit ; [vol. V, p. 402] l'autre qui lui enseignerait à chasser au faucon et au guépard, pour que son cœur s'en réjouit, ensuite à jouer aux raquettes, à tirer de l'arc et des flèches, à se battre à I ‘épée avec un ennemi, à faire la voltige à droite et à gauche, et à porter haut la tête au milieu des braves; le troisième, qui devait parler à Bahram de tout ce qu'il savait des affaires du monde sur les devoirs d'un roi des rois, et sur ce qu'avait à dire et à faire un administrateur. Ces Mobeds arrivèrent auprès de Mondhir, lui expliquèrent ce qu'ils savaient, et il leur confia le prince, car il était lui-même ami de l'instruction et un vaillant homme.

Bahram, le fils du roi, devint bientôt tel que par ses talents il pouvait faire son devoir d'homme ; quand il entendait parler d'un haut fait, son esprit aspirait à apprendre à faire de même. Quand cet enfant illustre eut deux fois six ans, c'était un brave plein de cœur, au visage de soleil ; il n'avait plus besoin de ses Mobeds pour l'instruction, pour le jeu des raquettes, pour la chasse au guépard et au faucon, pour manier les rênes sur le champ de bataille, pour lancer son cheval et pour attaquer. Il dit à Mondhir : « 0 homme aux intentions pures ! renvoie mes maîtres. » Mondhir fit à chacun d'eux beaucoup de présents, et ils partirent de sa cour le cœur en joie.

Ensuite le prince dit a Mondhir : « Fais demander [vol. V, p. 403] des chevaux aux cavaliers armés de lances, dis-leur de faire leurs exercices devant moi et de se menacer avec la pointe de leurs lances. Ils fixeront le prix des chevaux qui me plairont ; je leur donnerai plus d'argent qu'ils n'en demanderont. » Mondhir répondit : « 0 vaillant prince qui recherches la gloire ! le chef de mon haras est à tes ordres, et le maître de ces chevaux est à toi de tout son cœur. Si tu achètes des chevaux chez les Arabes, pourquoi me suis-je donné tant de peine à en avoir de bons ? » Bahram lui dit : « O homme au nom honoré, puisse le monde toujours remplir tes désirs ! Je veux choisir un cheval que je puisse lancer à la descente sans avoir besoin de m'occuper des rênes, de peur qu'il ne tombe ; quand je lui aurai ainsi donné le pied sûr, malgré sa rapidité, j'en ferai le rival du vent aux fêtes de Naurouz ; mais il ne faut pas forcer un cheval qu'on n'a pas mis à l'épreuve. »

Mondhir ordonna à Noman d'aller choisir un troupeau de chevaux parmi les vaillants maîtres de haras, de traverser tout le désert des hommes armés de lances et de voir partout qui avait des chevaux de bataille. Noman partit et ramena cent chevaux qu'il avait choisis parmi les troupeaux des hommes de guerre. Quand Bahram les vit, il se rendit dans la plaine, allant à droite et à gauche, et tournant longtemps parmi les chevaux ; mais les chevaux qui égalaient le vent par leur vitesse, montés par [vol. V, p. 404] Bahram, se trouvaient sans force. A la fin, il choisit un alezan à crinière noire, aux pieds de vent, au large poitrail, et un bai brun à queue noire, avec d'autres marques, on aurait dit un crocodile qui sortait du fleuve ; ses sabots faisaient jaillir des étincelles, et le sang tombait en gouttes de son poitrail, brillant comme le rubis. Mondhir les paya selon leur valeur ; ils venaient des forêts de Koufah. Bahram reçut de lui ces deux chevaux brillants comme Adergouschasp.

Mondhir le gardait comme une pomme fraîche, pour qu'aucun souffle ne le touchât. Or un jour le jeune homme lui dit : « O homme intelligent et à l'esprit serein ! tu me gardes ainsi sans raison ; par excès de soin tu ne me quittes pas un instant ; mais parmi tout ce que tu vois dans le monde, il n'y a pas un cœur qui n'ait son secret. Les joues des hommes jaunissent par les soucis, et c'est par la joie que prospère une nature noble ; or rien ne répand la joie comme une belle femme, car la femme est secourable dans les peines ; une femme calme les passions d'un jeune homme, qu'il porte une couronne ou qu'il soit Pehlewan ; elle lui inspire le culte de Dieu, elle est son guide pour tout ce qui est bien. Ordonne donc qu'on amène cinq ou six jeunes filles, gracieuses et avec des visages de soleil ; j'en choisirai une ou deux, pour que mes pensées se tournent vers les grâces dues à Dieu, et [vol. V, p. 405] dans l'espoir de me voir naître un enfant, ce qui rendra un peu de calme a mon cœur. Le roi sera alors content de moi et toute la cour me glorifiera. »

Lorsque Mondhir eut entendu les paroles du jeune homme, le vieillard le bénit ; il ordonna qu'un homme bon coureur allât en toute hâte au dépôt d'un marchand d'esclaves. Il amena quarante jeunes filles roumies, toutes désirables et propres à satisfaire le cœur, et Bahram choisit de ces belles jeunes filles deux à la peau de rose et aux os d'ivoire, à la taille de cyprès élancés, toutes pleines de charmes, de grâce et de dignité. Une de ces deux étoiles jouait du luth, l'autre avait des joues de tulipe et ressemblait au canope du Yémen ; sa taille était celle des cyprès, les boucles de ses cheveux étaient des lacets. Mondhir paya le prix quand le jeune homme eut fait son choix. Bahram sourit et lui rendit grâce ; sa joue devint comme un rubis du Badakschan.

";"Poésie (Poème)";"Texte épique";"Poupak Rafii Nejad" 2;"

L'identification de l'auteur a été défendue par Bo Holmberg (étayant l'hypothèse de Landron, B., Chrétiens et musulmans en Irak: attitudes nestoriennes vis-à-vis de l'Islam, Paris, 1994) qui s'oppose à la position d'Assemani, J. S., Bibliotheca Orientalis clementino-vaticana, Rome, 1720; Gismondi, H., Maris Amri et Slibae de patriarchis nestorianorum commentaria, Pars Prior, Rome, 1896; Westphal, G., Untersuchungen über die Quellen und die Glaubwürdigkeit der Patriarchenchroniken I, Strasbourg, 1901 et Grag 1944. Voir Holmberg, B., «A Reconsideration of the Kitāb al-Maǧdal», Parole de l'Orient 18, 1993, p. 255-273; Holmberg, B., «Language and Thought in Kitab al majdal bab 2, fasl. 1, al Dhurwa», in D. R. Thomas (ed), Christians at the Heart of Islamic Rule: Church Life and Scholarship in ‘Abbasid Iraq, Leiden-Boston, 2003, p. 159-175.
Gismondi 1899 présente donc l'auteur comme Māri ibn Suleymān.

1 Bar Hebræus, CE, II.21: éd. Abbeloos & Lamy 1877, col. 59-60.

2 Pour définir la déposition d'un évêque, l'arabe قثرسة vient du syriaque ܩܬܪܤܝܤ, lui-même issu du grec κάθαρσις «séparation du bon et du mauvais».

3 Idem à Ḥirta selon Salomon de Baṣra, Livre de l'abeille, chap. LI: Budge 1886, p. 117.

4 Du syriaque ܩܢܟܝܐ «sacristain», à partir du grec κόγχη pour l'abside ou le chancel d'une église. Ou peut-être «chantre» du syriaque ܩܢܩܢ «chanter, scander» et du grec καναχέω «sonner, émettre un bruit métallique».

5 À partir d'une interprétation du Talmud, des courants messianiques ont émergés lors de la période des derniers amoraïms, au V^e siècle. Sur Moïse de Crète, voir le récit livré par Socrate de Constantinople (fuite de Moïse), Chronique de Jean de Nikiou (il périt en mer). Aussi dans Agapius de Mambij; art. sur al-Makīn ibn al-ʿAmīd.

";;;;"Simon Brelaud (traduction et commentaire)";;;"XIe siècle";;;"

Texte arabe et traduction latine:

Gismondi, H. (éd.), Maris Amri et Slibae de patriarchis nestorianorum commentaria ex codicibus vaticanis, Pars Prior, Roma: C. de Luigi, 1899, 2 vols.

Pour les éditions partielles en arabe, voir Swanson, M. N., «Kitāb al-majdal», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Volume 2 (900‒1050), (History of Christian-Muslim Relations 14), Leiden, 2010, p. 631.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;arabe;;;"
Texte arabe éd. H. Gismondi, Le livre de la tour: ‘Amr ibn Mattā";;;;;;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"Gismondi, H. (éd.), Maris Amri et Slibae de patriarchis nestorianorum commentaria ex codicibus vaticanis, Pars Prior, Roma: C. de Luigi, 1899.";"

- Holmberg, B., «A Reconsideration of the Kitāb al-Magdal», Parole de l'Orient 18, 1993, p. 255-273.
- Putrus, G., «Mari ibn Sulaiman. Al magdal (la tour), deuxième porte. Édition, traduction et étude», Thèse de doctorat, École pratique des hautes études, Section des sciences religieuses, 1975.
- Swanson, M., «ʿAmr ibn Mattā», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), History Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History II (900‒1050), (Christian-Muslim Relations 14), Leiden: Brill, 2010, p. 627-632;
- Swanson, M. N., «Kitāb al-majdal», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Volume 2 (900‒1050), (History of Christian-Muslim Relations 14), Leiden, 2010, p. 627-632 (voir bibliographie).
- Westphal, G., Untersuchungen über die Quellen und die Glaubwürdigkeit der Patriarchenchroniken des Mārī ibn Sulaiman, ‘Amr ibn Matai und Salība ibn Johannān. I. Abschnitt: Bis zum Beginn des nestorianischen Streites, Kirchhain N.-L.: Max Schmersow, 1901.

Pour la bibliographie voir aussi le site: A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity
Résumé de la recherche dans Debié, M., L'écriture de l'histoire en syriaque. Transmissions interculturelles et constructions identitaires entre hellénisme et islam, (Late Antique History and Religion 12), Louvain: Peeters, 2015, p. 640-641.

Le catholicos Mār Dādīšōʿ

[ar. éd. Gismondi 1899, p. 36] (Dādīšōʿ ¹) le catholicos. Après la déposition ² de Mār Farrox-buxt, Samuel évêque de Ṭūs intervint auprès de Wahrām pour que les chrétiens puissent choisir un catholicos car Wahrām aimait cet évêque. Alors les Pères et les croyants se réunirent pour nommer Dādīšōʿ. Il fut nommé et il administra les affaires de la meilleure des manières.

Il fut dénoncé par quelques évêques destitués parce qu'il les avait excommuniés et empêchés de rester sur leur siège ; (ceux-ci) l'accusèrent de multiples turpitudes auprès de Wahrām [V] qui ordonna de l'emprisonner et de le frapper. Lorsque (Wahrām) se réconcilia avec l'empereur des Romains Théodose [II], (ce-dernier) plaida pour son cas ; (Dādīšōʿ) fut libéré et s'en alla. Alors il s'établit au monastère de Qbūṯ et demanda à être déchargé de sa charge. Les fidèles l'interpellèrent et après maints efforts, il revint. Il pardonna à chacun de ceux qui avaient provoqué son malheur à l'exception des évêques destitués dont il renouvela l'excommunication. Il affermit les règles. Ses jours furent heureux. Il mourut et fut enseveli à al-Ḥīra comme il l'avait stipulé ³, après un pontificat de trente-cinq ans.

À cette époque, il y eut Jean le Kaškarien qui était originaire de Kaškar. Dès sa tendre enfance, il fut intelligent, pieux, régulier dans la lecture des livres. Il se rendit dans le Bēth-Garmaï. En songe, il se vit s'installer dans un couvent parmi les saints en tant que sacristain ⁴. Il guérit les malades (à) ʿAyn Daqla, chassait les démons et ne prenait qu'un déjeuner frugal pour des semaines entières. Alors son histoire se répandit. Il préféra observer les pieux (Pères) d'Égypte avec bienvaillance. Il a intégré (leur piété) en les observant longuement et revint après une longue vie. Il rendit l'âme le premier jour de Tešrīn I et fut enseveli dans son couvent. Il fut sacristain quarante années, sans jamais abandonner le service eucharistique.

Moïse le Juif agit à cette époque ⁵ [ar. éd. Gismondi p. 37]. On raconte qu'il était venu pour sauver les juifs. Il accomplit par sorcellerie des miracles. Ainsi, il leur garantit qu'ils pourraient voler jusqu'à Jérusalem : il les arrêta sur une montagne à proximité de la mer au bout de l'île de Crète (ʾIqrīṭis). (Les juifs) écartaient leurs mains comme des ailes pour que le vent puisse les porter. Mais nombreux parmi eux tombèrent à la mer et ceux qui restaient fuyèrent. Apprenant cela, l'empereur Théodose [II] leur imposa ou le christianisme ou l'exil. Alors ils firent confession et se convertirent au christianisme.

Wahrām mourut après avoir régné dix-huit années.

";;"Texte historiographique"; 3;"

1 Séert, **; Bar Hebraeus, CE, II.20: éd. Abbeloos & Lamy 1877, col. 57-60.

2 Le siège est peut-être à identifier avec celui de Wēh-Šābuhr (Bišābuhr). L'information (ou la notice ?) est absente chez Salomon de Baṣra, Livre de l'abeille, chap. LI: Budge 1886, p. 117.

";;;;"Simon Brelaud (traduction et commentaire)";;;"XIe siècle";;;"

Texte arabe et traduction latine:

- Holmberg, B., «A Reconsideration of the Kitāb al-Magdal», Parole de l'Orient 18, 1993, p. 255-273.
- Putrus, G., «Mari ibn Sulaiman. Al magdal (la tour), deuxième porte. Édition, traduction et étude», Thèse de doctorat, École pratique des hautes études, Section des sciences religieuses, 1975.
- Swanson, M., «ʿAmr ibn Mattā», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), History Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History II (900‒1050), (Christian-Muslim Relations 14), Leiden: Brill, 2010, p. 627-632;
- Swanson, M. N., «Kitāb al-majdal», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Volume 2 (900‒1050), (History of Christian-Muslim Relations 14), Leiden, 2010, p. 627-632 (voir bibliographie).
- Westphal, G., Untersuchungen über die Quellen und die Glaubwürdigkeit der Patriarchenchroniken des Mārī ibn Sulaiman, ‘Amr ibn Matai und Salība ibn Johannān. I. Abschnitt: Bis zum Beginn des nestorianischen Streites, Kirchhain N.-L.: Max Schmersow, 1901.
Pour la bibliographie voir aussi le site: A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity
Résumé de la recherche dans Debié, M., L'écriture de l'histoire en syriaque. Transmissions interculturelles et constructions identitaires entre hellénisme et islam, (Late Antique History and Religion 12), Louvain: Peeters, 2015, p. 640-641.

Le catholicos Mār Farrox-buxt

[ar. éd. Gismondi 1899, p. 36] (Farrox-buxt ¹) le catholicos. Il était l'un des évêques de Kāzarūn ². Après la mort du catholicos Maʿna, il demanda le soutien du chef de l'armée de Wahrām pour accéder au catholicosat, en lui donnant de l'argent et en lui assurant qu'il suivrait la doctrine du magisme. (Le chef de l'armée) commença à harceler les gens et les Pères jusqu'à ce qu'ils fassent siéger (Farrox-buxt). Une petite période passa, les Pères et les chefs ont alors manigancé en sollicitant des hommes de Wahrām pour l'écarter et pour que l'Église soit débarassée de sa sournoiserie. Ainsi, son nom disparut du Livre des vivants et des morts.

";;"Texte historiographique"; 4;"

1 Ou «l'intermédiaire, l'agent, le fondé de pouvoir». ܩܝܘܡܐ, «préfet, administrateur, inspecteur», du substantif qywm/qywmʾ pour le «serment». Donne en palmyrénien ou en syriaque l'idée de «patron», «surveillant».

2 Contrairement au récit de Séert, il n'y a donc pas d'initiative d'Arcadius pour mettre fin à la persécution. L'insistance sur la guérison par Marūtha rend moins important le rôle de l'empereur romain dans la fin de la persécution. Marūtha est très présent à la fois dans cette notice et celle d'Isaac qui suit; de façon bien plus importante que dans Séert et chez Ṣalībā.

3 Pas de date. Long développement sur ce renoncement chez Ṣalībā.

4 Le thème n'est pas isolé. Selon Séert, un exploit similaire est réalisé par Acace sous Yazdgird II.

5 La mort de Qayūma n'est précisée que dans la notice suivante. Cela pose la question de la division actuelle des notices dont on dispose.

";;;;"Simon Brelaud (traduction et commentaire)";;;"XIe siècle";;;"

Texte arabe et traduction latine:

Le catholicos Mār Qayūma

[ar. éd. Gismondi 1899, p. 29] (Qayūma) le catholicos, ce qui signifie « le représentant » ¹. Après Tumarṣa, personne ne se présentait au patriarcat de peur d'être tué. Alors lui s'offrit de lui-même à Dieu et il fut appelé à la charge après deux années [de vacance], alors qu'il était un vieillard faible, très âgé. Toutefois, il implora : « Que je sois mis à mort dans la soumission au Christ plutôt que de vivre comme un catholicos impotent ». La direction lui fut accordée en l'église d'al-Madāʾin, selon le rite.

Après cinq années de son pontificat, l'empereur (litt. « le roi ») des Romains et Yazdgird le roi des Perses se réconcilièrent. Yazdgird demanda à l'empereur des Romains qu'il lui fasse venir un expert en médecine ; et (l'empereur) envoya l'évêque de Maypherqaṭ dénommé Mār Marūtha ², savant dans la médecine et irréprochable dans sa conduite. (Marūtha) demanda alors au (roi des Perses) d'autoriser la construction des églises, que les chrétiens puissent pratiquer de nouveau leurs rites et leur religion publiquement. (Le roi) accepta. Ainsi, l'église de Babylone (située) dans la fosse de Daniel fut rénovée, après que les juifs l'aient détruite et aient tué tous ceux qui étaient dedans, tant les moines, les prêtres que les diacres ; (Māruta) y établit une communauté de moines. L'évêque Mār Marūtha guérit l'enfant de Yazdgird de [ar. éd. Gismondi p. 30] l'épilepsie qui l'habitait. Lorsque la tranquillité fut rétablie, (Qayūma) fut déchargé du catholicosat qui fut remis à Isaac ³.

Il était devenu insupportable aux mages que le roi ait renoué avec les chrétiens, alors que Marūtha avait en plus guérit le roi d'un sévère mal de tête qui le tourmentait ⁴. (Les mages) étalèrent sur un homme un onguent qui protégeait des brûlures du feu et le firent entrer dans le feu. Lorsque le roi passa par-là, le feu l'apostropha plein de colère et de remontrances puisque (Yazdgird) s'était rapproché des chrétiens et leur avait permis de construire des églises. Sa pensée en fut ébranlée ; (Yazdgird) convoqua Marūtha qui lui dit : « Il ne s'agit que d'une supercherie ! D'ailleurs je vais te le démontrer si tu me permets d'entrer dans le feu et d'en faire sortir celui qui parle. – Entre ! lui dit-il ». Marūtha entra et en fit sortir celui qui parlait, de sorte que le feu était devenu silencieux. Aussi, le roi ordonna-t-il de tuer les membres du pyrée (litt. la demeure du feu) et son affection pour les chrétiens s'accrut ⁵.

";;"Texte historiographique"; 5;"

Sur les ambassades de Marūtha en Perse, ses compétences médicales, son intervention pour un renouveau de l'Église en Perse et sa médiation en faveur des communautés locales, voir Garsoïan, N., « Le rôle de la hiérarchie chrétienne dans les rapports diplomatiques entre Byzance et les Sassanides », Revue des Études Arméniennes NS 10, 1973-1974, p. 119-138; Fowden, E. K., The Barbarian Plain. Saint Sergius between Rome and Iran [The Transformation of the Classical Heritage 28], Berkeley, Los Angeles, 1999, p. 49-56; McDonough, S. J., A Second Constantine? The Sasanian King Yazdgard in Christian History and Historiography, in Journal of Late Antiquity, 1/1 (2008), p. 127-140; Sako, L., Le rôle de la hiérarchie syriaque orientale dans les rapports diplomatiques entre la Perse et Byzance aux V^ème-VII^ème siècles, Paris, doctorat de 3^e cycle, 1985; Tisserant, E., «Marouta de Maypherqat (saint)», Dictionnaire de théologie catholique 10/1, Paris, 1928, col. 142-149.

";;;;"Christelle Jullien, Florence Jullien, Chiemi Nakano, ";;;"XIIIe s.";;;"

Pour les manuscrits, voir Takahashi, H., Barhebraeus: A Bio-Bibliography, Piscataway, 2005, p. 292-300.

Texte syriaque :

- Abbeloos, J.-B., Lamy, T. J. (eds), Gregorii Barhebraei Chronicon Ecclesiasticum quod e codice musei britannici descriptum conjuncta opera ediderunt, latinitate donarunt annotationibusque theologicis, historicis, geographicis et archeologicis illustrarunt, III, Paris, Louvain, 1877, p. 121.

- Mazzola, M., «Bar 'Ebroyo's ecclesiastical history: Church history writing in the 13th century Middle East», thèse de doctorat, Ghent, 2018.

- Wilmshurst, D., Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. An English Translation (Gorgias Eastern Christian Studies40), Piscataway, 2016, p. 45.

Traduction latine :

Abbeloos, J.-B., Lamy, T. J. (eds), Gregorii Barhebraei Chronicon Ecclesiasticum quod e codice musei britannici descriptum conjuncta opera ediderunt, latinitate donarunt annotationibusque theologicis, historicis, geographicis et archeologicis illustrarunt, III, Paris, Louvain, 1877, p. 122.

Traduction anglaise :
- Mazzola, M., «Bar 'Ebroyo's ecclesiastical history: Church history writing in the 13th century Middle East», thèse de doctorat, Ghent, 2018.

- Wilmshurst, D., Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. An English Translation (Gorgias Eastern Christian Studies40), Piscataway, 2016, p. 44.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;syriaque;;;"

Éd. et trad. latine d'Abbeloos & Lamy : Chronicon ecclesiasticum

";;;;;"Marūtha de Maypherqaṭ";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Aigle, D. (éd.), Barhebraeus et la renaissance syriaque, Parole de l'Orient 33, 2008.
- Debié, M., L'écriture de l'histoire en syriaque. Transmissions interculturelles et constructions identitaires entre hellénisme et islam, (Late Antique History and Religion 12), Louvain: Peeters, 2015, p.589-594.

- Fiey, J. M., «Esquisse d'une bibliographie de Bar Hebraeus (†1286)», Parole de l'Orient 13, 1986, p. 279-312.

- Mazzola, M., «Bar ‘Ebroyo's ecclesiastical history: Church history writing in the 13th century Middle East», thèse de doctorat, Ghent, 2018.

- Mazzola, M., «The Textual Tradition of Bar ‘Ebroyo's Chronicle», Le Muséon 131, 2018, p. 73-100.

- Takahashi, H., Barhebraeus: A bio-bibliography, Piscataway, 2015.

- Teule, H., «Barhebraeus», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Volume 4 (1200‒1350), (History of Christian-Muslim Relations 17), Leiden, 2012, p. 588-595 (voir bibliographie); p. 602-604.

- Witakowski, W., «The Ecclesiastical chronicle of Gregory Bar ‘Ebroyo», Journal of the Canadian Society for Syriac Studies 6, 2006, p. 61-81.

Pour la bibliographie sur Bar ‘Ebrōyō, voir le site de A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;ambassade;;"Section I. Liste patriarcale des titulaires du siège d'Antioche";"Christelle Jullien, Florence Jullien, Chiemi Nakano";"

Marūtha de Maypherqaṭ

[section I, syr. p. 121] À cette époque, s'illustrèrent en parole et en acte Épiphane de Chypre et Marūtha de Maypherqaṭ – lui qui fut envoyé en tant qu'ambassadeur auprès de Yazdgird roi des Perses. Et là, Dieu réalisa de grands prodiges à travers lui.

";;"Texte historiographique"; 6;"

Dans la Chronique de Séert, Yahbalaha est considéré comme un disciple de Mār ʿAbdā de Dūra d-Qonie, à l'instar d'Aḥaï. Ph. Wood a émis de doute à ce propos, y voyant une rhétorique propre à valoriser la fondation du couvent-école de Dūra en y rattacher des (futurs) catholicoi. Wood, Ph., The Chronicle of Seert, Oxford, 2013. Son nom est en effet syriaque. Son rôle dans l'ambassade de paix auprès de Théodose II est signalé dans les actes de son synode, éd. Chabot, J.-B., Synodicon orientale, p. 276; syr. p. 37. Sur ce sujet, voir Sako, L., Le rôle de la hiérarchie syriaque orientale dans les rapports diplomatiques entre la Perse et Byzance aux V^ème-VII^ème siècles, Paris, doctorat de 3^e cycle, 1985; Garsoïan, N., « Le rôle de la hiérarchie chrétienne dans les rapports diplomatiques entre Byzance et les Sassanides », Revue des Études Arméniennes NS 10, 1973-1974, p. 119-138; McDonough, S. J., A Second Constantine? The Sasanian King Yazdgard in Christian History and Historiography, in Journal of Late Antiquity, 1/1 (2008), p. 127-140. Les actes de Pērōz y font aussi allusion dans un passage (§ 3) où il est question d'une confiscation des objets liturgiques précieux de la grande église de Kokhē (i.e. la cathédrale): «Et les objets liturgiques de la grande église de Séleucie, ainsi que les objets de culte qui avaient été offerts par l'empereur romain et ses nobles dignitaires à l'Église pour le bienheureux Yahbalaha et Marūtha, évêques, en qualité de légats, il les profana aussi et les affecta à son propre pyrée et à celui de sa fille». J. Labourt remarque à cet effet que Yahbalaha fut accompagné de Marūtha à son retour en Perse, et en conclut à une seconde ambassade, Le christianisme dans l'empire perse, Paris, 1904, p. 100-101 n. 6. Discussion sur la datation des ambassades ibid., p. 88 n. 5; Westphal, G., Untersuchungen über die Quellen und die Glaubwürdigkeit der Patriarchenchroniken I, Strasbourg, 1901, p. 127-130.

Autres textes corrélés:
- ‘Amr ibn Mattā, éd. Gismondi, H., Maris, Amri et Slibae De patriarchis nestorianorum commentaria, Pars prior, Roma, 1899, p. 32-33, lat. p. 32-33.
- Ṣalībā b. Yūḥannā, éd. Gismondi, H., Maris, Amri et Slibae De patriarchis nestorianorum commentaria, Pars altera, Roma, 1897, p. 26-27, lat. p. 26-27.
- Chronique de Séert, chapitre LXVIII, éd. Scher, A., Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert) I/2, (Patrologia Orientalis 5), Paris, 1910, p. 321-324.
- Élie bar Šinaya, Chronographie, Brooks, E. W., Eliae metropolitae Nisibeni opus chronologicum, Pars prior, (CSCO 62*-63*, Script. syr. 21-23), Louvain, 1910; Chabot, J.-B., Eliae metropolitae Nisibeni opus chronologicum, Pars posterior, (CSCO 62**-63**, Script. syr. 22-24), Louvain, 1909-1910; trad. Delaporte, L. J., La Chronographie d'Élie Bar Šinaya, métropolitain de Nisibe, (Bibliothèque de l'École des Hautes Études. Sciences historiques et philologiques), Paris, 1910, syr. 12^v, trad. p. 39-40.
- Actes du synode de Yahballaha, éd. Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, p. 276-284; syr. p. 37-42.

";;;;"Christelle Jullien, Florence Jullien, Chiemi Nakano, ";Séleucie-Ctésiphon;;"XIIIe s.";;;"

Pour les manuscrits, voir Takahashi, H., Barhebraeus: A Bio-Bibliography, Piscataway, 2005, p. 292-300.

Texte syriaque :

- Mazzola, M., «Bar 'Ebroyo's ecclesiastical history: Church history writing in the 13th century Middle East», thèse de doctorat, Ghent, 2018.

- Wilmshurst, D., Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. An English Translation (Gorgias Eastern Christian Studies40), Piscataway, 2016, p. 325.

Traduction latine :

Traduction anglaise :

- Mazzola, M., «Bar 'Ebroyo's ecclesiastical history: Church history writing in the 13th century Middle East», thèse de doctorat, Ghent, 2018.

- Wilmshurst, D., Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. An English Translation (Gorgias Eastern Christian Studies40), Piscataway, 2016, p. 324.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;syriaque;;;"

Éd. et trad. latine d'Abbeloos & Lamy : Chronicon ecclesiasticum

";;;;;"Yahbalaha (catholicos)";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Aigle, D. (éd.), Barhebraeus et la renaissance syriaque, Parole de l'Orient 33, 2008.

- Debié, M., L'écriture de l'histoire en syriaque: Transmissions interculturelles et constructions identitaires entre hellénisme et Islam (Late antique history and religion 12), Louvain, 2015, p. 589-594.

- Fiey, J. M., «Esquisse d'une bibliographie de Bar Hebraeus (†1286)», Parole de l'Orient 13, 1986, p. 279-312.
- Labourt, J., Le christianisme dans l'empire perse, Paris, 1904, p. 100-101.

- Mazzola, M., «Bar 'Ebroyo's ecclesiastical history: Church history writing in the 13th century Middle East», thèse de doctorat, Ghent, 2018.

- Mazzola, M., «The Textual Tradition of Bar ‘Ebroyo's Chronicle», Le Muséon 131, 2018, p. 73-100.

- Takahashi, H., Barhebraeus: A bio-bibliography, Piscataway, 2015.

- Witakowski, W., «The Ecclesiastical chronicle of Gregory Bar ‘Ebroyo», Journal of the Canadian Society for Syriac Studies 6, 2006, p. 61-81.

- Pour la bibliographie sur Bar ‘Ebrōyō, voir le site de A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;persécution;;"Section II. Liste patriarcale des titulaires du siège de Séleucie-Ctésiphon - Yahbalaha (415-420)";"Christelle Jullien, Florence Jullien, Chiemi Nakano";"

Liste patriarcale des titulaires du siège de Séleucie-Ctésiphon.
Yahbalaha (415-420)

[section II, syr. p. 53] Après Aḥaï, Yahbalaha,
c'est-à-dire «don de Dieu». C'était un homme saint et instruit. Il fut ordonné en la seizième année de Yazdgird roi des Perses. On raconte qu'il ressuscita un mort. Il était tenu en grand honneur chez les Perses. Lorsqu'il eut servi pendant cinq ans, il sut par l'Esprit que Yazdgird était sur le point de revenir à sa folie antérieure et de susciter une nouvelle persécution contre les chrétiens. Il demanda à Dieu dans la prière, et Il le prit auprès de lui.

";;"Texte historiographique"; 7;"xxx";;;;"Poupak Rafii Nejad, Farzaneh Zareie, Jules Mohl (trad.),";;;0940-1020;;;"

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;persan;;;"
- Plateforme Ganjoor : poème persan en ligne (accès libre - section Yazdgerd le méchant)

- Ferdowsi (Encyclopaedia Iranica - article sur Ferdowsi)";;;;;;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"
- Fritz Wolff, Glossar zu Firdosis Schahname, Berlin, 1935 (En ligne sur achive.org)
";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;"Mahmoud de Ghazni (Souverain de l'Empire ghaznévide de 997-1030).";;;;;"VII. Yazdgerd fait enfermer Bahrām. Retour de Bahrām auprès de Mondhir (زندانی شدن بهرام توسط یزدگرد و بازگشت بهرام نزد منذر)";"Jules Mohl";"

XXXIV
Yazdgerd le Méchant
Yazdgerd fait enfermer Bahrām. Retour de Bahrām auprès de Mondhir

[vol. V, p. 413] Or un jour Bahram se tenait devant le roi, dans la salle des festins, et ayant été longtemps debout, il finit par avoir sommeil et être impatient de rester ainsi. Tout en demeurant debout, il ferma les deux yeux, car il était fatigué de se tenir sur ses pieds si longtemps. Lorsque son père s'aperçut qu'il avait les yeux fermés, il poussa de colère un cri furieux et [vol. V, p. 414] dit à l'exécuteur des hautes œuvres : « Emmène cet homme, dorénavant il ne verra plus le diadème et la ceinture du roi. Va, fais de son palais sa prison, et reviens ici. Cet homme n'est pas digne d'un lieu ou l'on gagne des honneurs et des batailles. » Bahram resta dans le palais, le cœur blessé, et ne vit plus son père de toute l'année, si ce n'est au jour du Naurouz et à la fête de Sedeh, ou il se présenta au milieu de la foule.

Or il arriva que Thinousch, le Roumi, vint comme ambassadeur auprès du roi, envoyé par le Kaïsar, avec des caisses remplies d'or, des esclaves et le tribut que payait le Roum. Le roi des rois le reçut gracieusement et lui fit préparer une demeure digne de lui. Bahram lui envoya ce message : « O homme à l'esprit éveillé, qui atteins toujours ton but ! Quelque chose a fâché le roi contre moi, et je suis tenu loin de lui, sans qu'il y ait de ma faute. Demande ma grâce, il te l'accordera, et peut-être ma fortune flétrie brillera de nouveau. Il m'enverra peut-être chez ceux qui m'ont nourri, car Mondhir a été pour moi plus qu'un père et une mère. » Thinousch reçut ce message et réussit à lui faire accorder ce qu'il désirait. Bahram, dont le cœur avait été si troublé, fut heureux et délivré de sa misérable captivité. Il fit de grandes aumônes aux pauvres et s'apprêta à partir ; il appela auprès de lui ses dépendants, et partit une nuit sombre avec son cortège, rapidement comme [vol. V, p. 415] le vent, disant à ses amis : « Grâces soient rendues à Dieu, que nous soyons en route et délivrés de nos terreurs. »

Lorsqu'il fut près du pays de Yémen, les enfants, les hommes et les femmes vinrent au-devant de lui, et Noman et Mondhir se mirent en route avec les cavaliers armés de lances et dévoués. Quand Mondhir s'approcha de Bahram, le jour fut obscurci par la poussière soulevée par son cortège. Ces deux nobles bommes mirent pied à terre, et Babram lui raconta ses douleurs et ce qu'il avait souffert. Mondhir pleura longtemps à ce récit ; il lit des questions à Babram, et dit : « Quelle est donc l'étoile de ce roi ! Jamais il ne marchera sur la voie de la raison, et je crains qu'il ne trouve sa rétribution. » Babram répondit : « À Dieu ne plaise qu'il ait à s'apercevoir de sa mauvaise étoile ! » Mondhir remmena dans son palais et le combla de nouvelles bontés ; Babram ne s'occupa plus que de fêtes et des jeux du Meïdan, ou de faire des générosités et de livrer des combats.

";"Poésie (Poème)";"Texte épique";"Poupak Rafii Nejad" 8;">>parties 8 et 9 du Ganjoor
";;;;"Poupak Rafii Nejad, Farzaneh Zareie, Jules Mohl (trad.),";;;0940-1020;;;"

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;persan;;;"
- Plateforme Ganjoor : poème persan en ligne (accès libre - section Yazdgerd le méchant)

- Ferdowsi (Encyclopaedia Iranica - article sur Ferdowsi)";;;;;;;;;;;;;"
- Fritz Wolff, Glossar zu Firdosis Schahname, Berlin, 1935 (En ligne sur achive.org)
";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;"Mahmoud de Ghazni (Souverain de l'Empire ghaznévide de 997-1030).";;;;;"VIII. Yazdgerd va à Thous et est tué par un cheval qui sort de l'eau (کشته شدن یزدگرد توسط اسبی در سفر به توس)";"Jules Mohl";"

XXXIV
Yazdgerd le Méchant
Yazdgerd va à Thous et est tué par un cheval qui sort de l'eau

[vol. V, p. 415] Ainsi se passa quelque temps. Le père était dans son palais, le fils dans le désert ; mais bientôt les étoiles à la rotation rapide mirent fin aux joies et aux peines du roi Yezdeguerd. Il était devenu inquiet du sort de sa royauté ; il réunit des Mobeds de toutes [vol. V, p. 416] les provinces et ordonna aux astrologues d'observer les astres, pour voir quand sa mort arriverait, et ou sa tête et son casque tomberaient dans les ténèbres ; comment et quand arriverait le jour ou la joue du roi se fanerait. Un astrologue répondit : « À Dieu ne plaise que le roi du monde parle de la mort ! Quand la fortune du roi des rois tournera à mal, il ira d'ici à la fontaine de Saou ; il y amènera un cortège avec des clairons et des timbales, il ira joyeusement à Thous pour voir la fontaine et c'est là que se décidera son sort ; jamais il n'a entendu parler d'un jour pareil, mais s'il parle de ce que nous révélons, ce sera mal, car ce secret est couvert du voile de Dieu. Lorsque le roi l'eut écouté, il jura par le feu des temples de Khorrad et de Berzin, et par le soleil jaune, que ses yeux ne verraient jamais cette fontaine ni dans un temps de joie ni dans un temps de chagrin.

Le ciel ayant tourné de nouveau pendant trois mois, le monde fut ému de ce qui arrivait au sang du roi. Un jour le sang coulait de son nez ; de tous les côtés vinrent des médecins pour donner leur avis ; mais quand ils avaient arrêté le sang pendant une semaine avec leurs simples, il recommençait à couler comme des larmes la semaine suivante. Un Mobed lui dit : « O roi ! tu as quitté la voie de Dieu en disant que tu échapperais des griffes de la mort ; est-ce que la mort n'est pas partout prête pour toi ? [vol. V, p. 417] Un moyen te reste, c'est d'aller dans une litière à la source de Saou par la route dc Schahd. Tu prieras Dieu le tout saint, tu traverseras dans ta detresse ce pays brulant, et tu diras : Moi, faible serviteur, qui ai tendu un piège à mon âme par un serment, je me présente devant toi, ô maître de la justice et de la droiture, pour savoir quand arrivera ma fin. »

Le roi écouta ce conseil et l'approuva ; il crut qu'il pouvait lui être utile dans ses douleurs. Il fit amener trois cents litières et se mit en route pour le lac de Schahd. II voyagea en toute hâte jour et nuit dans une litière, et le sang coulait de temps en temps de son nez. Lorsqu'il fut arrivé à la source de Saou, il sortit dc la litière et regarda le lac. Il mit un peu de cette eau sur sa tête en invoquant le nom de Dieu, le distributeur de tout bien, et sur-le-champ le sang cessa de couler de son nez ; il se coucha et se reposa, lui et ses conseillers. Alors il devint présomptueux, et dit : « Voilà donc ce qu'il y avait à faire ! pourquoi resterais-je longtemps ici ? »

Pendant que le roi du peuple reprenait sa fierté parce qu'il s'attribuait à lui-même tout le bien, un cheval blanc sortit de l'eau. Il avait la fesse ronde comme un onagre et la croupe courte, bondissait comme un lion plein de rage, était grand, avait des testicules noirs et l'œil d'un corbeau ; sa queue trainait par terre, sa crinière pendait sur son poitrail, [vol. V, p. 418] ses sabots étaient noirs, il jetait de l'écume et aurait tué un lion. Yezdeguerd dit à ses grands : « ll faut que mon cortège entoure ce cheval. » Un vaillant pâtre partit avec deux jeunes chevaux dressés, une selle et un long lacet roulé. Mais que savait le roi du secret de Dieu qui avait amené ce dragon sur son chemin ? Le pâtre et toute l'escorte ne purent atteindre le cheval. Le roi se mit en colère, saisit sur-le-champ la selle et la bride et s'approcha joyeusement du cheval blanc, qui resta si tranquille qu'il ne remua plus un pied ni de devant ni de derrière, se laissa brider par le roi et se tint tranquille lorsque la selle lui fut posée. Après l'avoir sellé, le roi le sangla fermement, et ce crocodile ne bougea pas encore de place ; puis le roi passa derrière lui pour mettre la croupière. Le cheval aux sabots de pierre poussa un cri, hennit et le frappa sur le front des deux pieds de derrière. La tête et le diadème du roi tombèrent dans la poussière : il était sorti de la poussière, il y retourna. Oue peux-tu demander à ces sept orbites du ciel ? Tu n'échappes pas à leur rotation, mais à quoi sert-il de les adorer ? Adresse-toi à Dieu et fais de lui ton asile ; il est le maitre du soleil et de la lune qui tourne.

Quand le roi fut mort, le cheval qui était sorti de l'eau courut vers cette source bleue, et son corps disparut sous l'eau ; personne dans le monde n'a jamais vu un pareil prodige. Il s'éleva du cortège un cri, [vol. V, p. 419] comme un coup de timbale : « 0 roi ! c'est la destinée qui t'a amené à Thous ! » Tous déchirèrent leurs vêtements, tous versèrent de la poussière sur leur cou et leurs bras. Ensuite un Mobed fendit la poitrine, le milieu du corps et la cervelle du roi, remplit le corps entièrement de camphre et de muse, entoura de bandages en brocart pour le tenir sec, couvrit ce corps brillant d'une robe de brocart, et plaça sur sa tête un diadème de muse. Ensuite on porta au pays de Fars ce maître de la couronne, dans un cercueil d'or et sur une litière de bois de teck. Telle est cette demeure passagère, l'un y trouve le bonheur et l'autre des peines. Quand le ciel puissant t'a accordé du repos sur cette terre sombre, crains le malheur. Tu es plein de bonne volonté, mais le monde n'en a pas pour toi. Quand tu as mangé, il n'y a rien de meilleur que la coupe ; mais suivre les règles de la foi vaut mieux que de pécher, si on a la force de le faire.

";"Poésie (Poème)";"Texte épique";"Poupak Rafii Nejad" 9;"

De manière anachronique, le nom de Marūtha de Maypherqaṭ (m. en 420) a été inséré dans la liste des Pères ayant assisté au concile de Nicée (318), sans doute pour valoriser son action lorsqu'il apporta les canons de ce concile à l'Église de Perse. Dans cet extrait, ‘Abdīšō‘ attribue à Marūtha la traduction des canons de Nicée en syriaque; mais comme l'a montré S. Brock, cette assertion concerne les 173 canons pseudo-apostoliques et non pas les vingt canons authentiques (dont plusieurs furent intégrés dans le synode de 410). Une littérature s'est développée autour du personnage comme garant et diffuseur des canons de Nicée; A. Vööbus a publié plusieurs textes syriaques qui lui sont attribués concernant le concile, The Canons ascribed to Mārūtā of Maipherqaṭ and related sources, (CSCO 539-540, Script. syr. 191-192), Louvain, 1982. Brock, P., «Marutha of Maypherqaṭ», in S. P. Brock, A. M. Butts, G. A. Kiraz, L. van Rompay (eds), Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage: Electronic Edition, en ligne.

";;;;"Christelle Jullien, Florence Jullien, ";Nicée;;"milieu du XIII^e s.";;;"

Texte syriaque et traduction latine:
Mai, A., Scriptorum Veterum Nova Collectio 10/1, Rome, 1838, syr. p. 191-331; trad. 23-168.

Traduction anglaise:
- de Kelayta, J., The Nomocanon, or Collection of Synodical Canons of Mar Abdisho bar Brikha, Metropolitan of Nisibis and Armenia, Urmia, 1918.
- Perczel, I., The Nomocanon of Metropolitan Abdisho of Nisibis. A facsimile edition of ms 64 from the collection of the Church of the East in Thrissur, Piscataway: Gorgias Press, 2005.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;syriaque;;;;;;;;"Marūtha de Maypherqaṭ";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Aphrem, M., «Codification of the Canon Law by Mar Abdisho in 1290 AD», in R. Lavenant (éd.), VIe Symposium syriacum, Rome, 1992, p. 371-379.

- Assemani, J. S., Bibliotheca Orientalis clementico-vaticana III/1, Rome, 1728, p. 332-351.
- Baumstarck, A., Geschichte der syrischen Literatur mit Ausschluss der christlich palästinensischen Texte, Bonn 1922 (réimpr. Berlin, 1968), p. 323-325.

- Bautz, F. W., «Ebedjesus», in Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon I, 1990, col. 1439.

- Dauvillier, J., «Ebedjésus de Nisibe», Dictionnaire de droit canonique 25, Paris, 1950, col. 91-134.

- Graf, G., Geschichte der christlichen arabischen Literatur, 1944-1949, I, p.165, II, p. 214-216.

- Lavenant, R., «Ebedjesus (‘Abdīšō‘) bar Berīkā», Das Lexion für Theologie und Kirche 3, Fribourg, Basel, Rome, Vienne, 1995, p. 423-424.
- Rassi, S., Paša, Ž (dir.), «Syriac Christianity at the Crossroads of Culture: A Conference Commemorating the 700th Anniversary of Abdisho of Nisibis», Colloque international, Pontificio Istituto Orientale, Rome, 8-9 novembre 2018, voir programme.
- Teule, H., «‘Abdisho‘ of Nisibis», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Volume 4 (1200‒1350), (History of Christian-Muslim Relations 17), Leiden, 2012, p. 750-761 (voir bibliographie).

Traité I, chapitre 3
Histoire des [conciles] œcuméniques d'après le rapport de Marūtha, évêque de Maypherqaṭ, à la demande du catholicos Isaac

[trad. Mai, p. 32] [syr. p. 199] Non enim erat episcopus inter illos 318 patres, in quo cicatrix non appareret, si undecim patres exceperis, quorum haec sunt nomina: Absalama episcopus Edessae nepos ex sorore S. Ephremi, Jonas Circassii, Maras Darae, Georgius Singarae, Iacobus Nisibis, Maruthas Maipheractae, Iohannes Gustrae, Simeon Amidae, Adaeus Aghal, Eusebius Caesareae, Ioseph Nicomediae (…).

[trad. Mai, p. 32] [syr. p. 200] Sed universa haec doctrina in vernacula Syrorum lingua non legitur, sed eius pars tantummodo. Verumtamen non eos solum canones, qui ad syriacum sermonem translati sunt, constituerunt nicaeni patres, sed de regno quoque eiusque ministris (militibus), et de magistratibus ac iudiciis plura sanxerunt, et de urbium gubernatione, de ecclesia eiusque antistitibus, deque eiuscunctis ordinibus, de mercatoribus, de itinerantibus, de satellitibus ac nautis, et de omnibus artibus, gradibus [trad. Mai, p. 33] fornacariarum, et de musicis, neque quidpiam magni, aut parvi momenti omiserunt sine definitione, et sanctione. Verum apud nos non extant, nisi illi 73 canones, quos transtulit Maruthas, et illi viginti alii, qui ab antiquo prodierunt. Huiusce rei ratio est, quia in oriente non erant reges christiani, qui ecclesiasticis canonibus dirigerentur: ii autem, qui apud nos prodierunt, haudquaquam sufficientes sunt ad omnes omnino ordines ecclesiasticos constituendos: quemadmodum et olim in ecclesia simile quid obtinuit, nam erant canones apostolici, qui in omnibus rebus sufficientes non erant ad ecclesiae ordines componendos.

";;; 10;"

L'auteur anonyme évoque un climat d'hostilité envers la minorité chrétienne au début du règne de Yazdgird: «Et on l'y envoya [= Marūtha mandaté par Théodose] pour qu'il brise de ses mains la barrière de la colère». Il rejoint en cela d'autres sources comme l'Histoire syro-orientale de Séert (chapitre LXVI, éd. Scher, A., Histoire nestorienne inédite, p. 317 [205]-318 [206]; chapitre LXXI, ibid., p. 337 [215]), le Livre des mystères (Ṣaliba, éd. Gismondi, H., 1897, p. 23-25/13-15) ou les versions arménienne et syriaque de la Vie de Marūtha (éd. Marcus, 1932, p. 61, p. 65; éd. Brock, 2010, p. 306-311). Le nom du persécuteur, Šābuhr, évoque le Mihr-Šābuhr des passions des dix martyrs du Bēth-Garmaï (§ 1), de Pērōz (§ 1) et de Jaʿqūb le notaire (§ 3 et titre). Il est présenté comme le chef suprême du mazdéisme sous Yazdgird et Wahrām. Mais son association avec un autre mage du nom de Wahrām est peut-être le signe d'une confusion avec le début du règne de Wahrām V et la persécution qui s'en suivit? Šābuhr est désigné comme un général par d'autres sources syriaques et arabes chrétiennes (cf. l'Histoire syro-orientale de Séert par ex., chapitre LXXI, ibid., p. 327 [215]).

L'usage d'un vocabulaire biblique propre à dissocier les bons des méchants apparente le protagoniste à un émissaire envoyé de la part de Dieu: Marūtha est comparé à un rayon de soleil à travers les nuages (Gn 9, 14), qui dissipe les ténèbres (Jn 1, 5) et «fait lever une grande lumière» sur les peuples «qui marchaient dans les ténèbres» (Is 9, 1; Mt 4, 16). En nouveau prophète annonciateur de temps meilleurs pour la communauté chrétienne, il met à nu les œuvres mauvaises pour faire advenir la lumières (Jn 3, 20-21; Rm 13,12); l'écrivain utilise le mot prs, qui renvoie aussi à la séparation lumière/ténèbre en Gn 1, 4. À cet effet, la désignation de l'Asūrestān sous le nom d'Assur, l'empire impie et l'un des ennemis du peuple choisi, est intentionnelle; elle renforce l'idée d'une expansion de l'évangile et d'une conversion de la Perse qui aplanit la route (Is 40, 3; Mt 3, 4) devant les pas des missionnaires.

En analysant cet extrait de la Vie syriaque retrouvé dans le manuscrit du Sinaï 24, fol. 200, S. P. Brock souligne qu'il s'agit d'une version différente par rapport au texte que le traducteur arménien eut à sa disposition; selon lui, confirmant l'hypothèse de J. M. Fiey, le fragment syriaque représenterait une étape plus récente dans le développement du texte de la Vie de Marūtha. Voir Brock, S., «A Fragment from a Syriac Life of Marutha of Martyropolis», Analecta Bollandiana 128, 2010, p. 307; Fiey, J. M., «Maruta de Martyropolis d'après Ibn al-Azraq (? 1181)», Analecta Bollandiana 94, 1976, p.45. Mais le chercheur souligne aussi que son contenu thématique, sans être strictement semblable, est tout de même assez proche de la version arménienne ainsi que de l'Histoire ecclésiatstique de Socrate; il en déduit qu'il dut exister à un certain moment de la transmission une connection directe entre ces deux formes littéraires, et que les deux textes témoignent chacun indépendamment d'un développement et d'une extension d'un récit antérieur.

Sur les transmissions du syriaque vers l'arabe chez Ibn al-Azraq, voir Fiey, J. M., art. cit., p. 35-45; Munt, H., «Ibn al-Azraq, Saint Marūthā, and the Foundation of Mayyāfāriqīn (Martyropolis)», dans A. Papaconstantinou, et alii, Writing ‘True Stories': Historians and Hagiographers in the Late Antique and Medieval Near East, (Cultural Encounters in Late Antiquity and the Middle Ages 9), Turnhout, 2010, p. 149-174.

";;;;"Christelle Jullien, Florence Jullien, Chiemi Nakano, ";Perse;;"IXe s.?";;;"

Texte syriaque et traduction anglaise
Brock, S. P., «A Fragment from a Syriac Life of Marutha of Martyropolis», Analecta Bollandiana 128/2, 2010, syr. p. 307-308; trad. p. 308-309.

Autres textes corrélés :

- Histoire syro-orientale de Séert, chapitre LXVI: lettre d'Arcadius à Yazdgird (m. 408). Scher, A. (éd.), Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert) I/2, (Patrologia Orientalis 5), Paris, 1910, p. 317 [205]-318 [206].

- Histoire syro-orientale de Séert, chapitre LXXI: destruction d'églises par le général Šābuhr. Ibid., p. 337 [215].

- Ṣalībā: Gismondi, H. (éd.), Maris, Amri et Slibae De patriarchis nestorianorum commentaria, Pars altera, Roma, 1897, p. 23-25.

- Vie arménienne de Marūtha,

Marcus, R. (éd.), «The Armenian Life of Marutha of Maipherkat», The Harvard Theological Review 25, 1932, plus sp. p. 61, p. 65.";;;"Yazdgird Ier";;;;;;syriaque;;;"

Pour la bibliographie sur Marūtha, voir le site de

A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity

";;;;;"Marūtha de Maypherqaṭ";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Brock, S. P., «A Fragment from a Syriac Life of Marutha of Martyropolis», Analecta Bollandiana 128/2, 2010, syr. p. 306-311.
- Scher, A., Kitāb sīrat ašhar šuhadā' al-mašriq al-qiddīsīn, Mossoul, 1900-1906.
- Scher, A., «Notice sur les manuscrits syriaques et arabes conservés à l'archevêché chaldéen de Diarbékir», Journal asiatique X, série 10, 1907, p. 331-362 ; p. 385-431, surtout p. 421 (ms. Diyarbekir 146, du XVIIe s.).

Plus spécifiquement sur Marūtha de Maypherqaṭ:
- Labourt, J., Le christianisme dans l'empire perse sous la dynastie sassanide (224–632), (Bibliothèque de l'enseignement de l'histoire ecclésiastique 11), Paris, 1904.

- McDonough, S., «A Second Constantine? The Sasanian King Yazdgard in Christian History and Historiography», Journal of Late Antiquity 1/1, 2008, p. 127-140.

- Stevenson, W., «John Chrysostom, Maruthas and Christian Evangelism in Sasanian Iran», Studia Patristica 47, 2010, p. 301-306.

- Sako, L. R., Le rôle de la hiérarchie syriaque orientale dans les rapports diplomatiques entre la Perse et Byzance aux Ve-VIIe siècles, (Textes et études sur l'Orient chrétien2), Paris, 1986.

- Tisserant, E., «Marouta de Maypherqat (saint)», Dictionnaire de théologie catholique 10/1, Paris, 1928, col. 142-149.

- Vesa, V., «Church-Imperial Power Relationship in the Persian Empire of the 5th Century: The Role of Politics in the Reception of the First Ecumenical Council», Altarul Reîntregirii 2. Supplement, 2013, p. 261-276.

Marūtha à la cour de Perse

[syr. éd. Brock p. 307 recto col. 1] Et on l'y envoya pour qu'il brise de ses mains la barrière de la colère et qu'il condamnât le magisme par lesquels l'Église et le peuple des chrétiens étaient persécutés. Dieu l'envoya comme un rayon à travers un nuage, enchaîna et lia les ténèbres, mettant à nu les œuvres des païens et des mages qui marchaient dans les ténèbres; et sa victoire brilla sur l'Église de Dieu à l'instar d'une grande lumière. Et après qu'Assūr eut entendu la nouvelle qu'il était descendu vers elle, elle aplanit le chemin pour ses saints pas. Et quand [Marūtha] arriva là, toute [la région] sortit en procession avec ses notables et son roi pour saluer et rendre hommage au saint. Et ils le reçurent en grande joie. Alors le saint se prosterna devant le roi ; il était habillé de modestie, ceint avec la foi, [syr. éd. Brock p. 307 recto col. 2] revêtu de l'habit ascétique et d'humilité. Quand il le vit, le roi Yazdgird ([Y]ezdgar[d]) aussi désira le rencontrer, parce qu'à travers lui il voyait Dieu. En effet, on peut voir Dieu dans Ses serviteurs puisque Son amour est fixé en leur esprit, et Son Image est reproduite en leur personne.

Or en ce temps-là, Son Église était grandement affligée par Šābuhr et par Wahrām, et par les autres mages, leurs compagnons. À l'instar de loups destructeurs, ils déchiraient le troupeau chrétien et abattaient les enfants de la lumière comme des animaux, sans [les] épargner. Comme des brebis chez le boucher, ainsi chaque jour [syr. éd. Brock p. 307 verso col. 1] les chrétiens venaient pour être exécutés par l'épée des persécuteurs parce qu'ils n'adoraient pas le soleil.
Et parce que ce bon berger avait été préparé, par qui Notre-Seigneur magnifierait toutes les églises dans les régions de la Perse, la porte de la miséricorde fut ouverte pour lui, le saint, de sorte qu'il soit aimable devant [le roi]. Et Yazdgird l'aima au-delà de la mesure à cause de son humilité, de sa modestie et de la noblesse de sa conduite.
Alors ce roi Yazdgird, à ce qu'on dit, avait un fils unique beau d'apparence, et il l'aimait plus que tous les membres de sa maisonnée. Celui-ci était gravement persécuté par un démon. Il s'entoura abondamment de sages, de mages, de magiciens et d'astrologues, avec leurs livres, afin de l'expulser, mais ils en furent incapables – cela [syr. éd. Brock p. 308 verso col. 2] comme si un miracle avait été réservé pour le saint, qu'à travers lui Dieu réaliserait. Lorsque le roi verrait le miracle accompli, il écouterait tout ce que le saint pourrait lui dire, et lui donnerait ce qu'il lui demanderait.
Le roi dit au bienheureux: «J'ai un fils, Seigneur; il m'est très précieux et cher, plus que tout mon royaume. Pourtant, il est gravement tourmenté par un démon et, à cause de cela, j'ai grande peine. Alors je te prie Seigneur, serviteur du Dieu très Haut, demande à ton Seigneur dans la prière qu'il soit guéri.» Le bienheureux dit au roi: «Où est-il? Montre-le moi.» Le roi donna l'ordre de l'amener auprès de lui. Lorsqu'il arriva, ce démon qui habitait en lui vit le saint, cria à travers l'enfant d'une voix forte, hurlant et disant au bienheureux: «Que…»

";;"Texte historiographique"; 11;"

J. Noret précise en note qu'A. Ehrhard avait estimé que le scribe pourrait avoir été un certain Photius, qui copia un autre texte du codex de Jérusalem. Son écriture étant assez négligée, l'orthographe défectueuse et des passages parfois difficilement compréhensibles, il en déduit que ce scribe ne devait pas être familier du grec. Voir son analyse de la langue dans son article cité ci-contre, p. 93-94. Sur les différentes strates d'écriture du texte, voir Sanspeur, C. L., «La préhistoire de la plus ancienne vie grecque de S. Marouthas», Orientalia Lovaniensia Periodica 9, 1978, p. 159-165.
Pour la teneur du récit, l'éditeur serait enclin à la dater de la seconde moitié du Ve siècle en raison de plusieurs facteurs: sobriété du récit dépourvu de merveilleux; choix fait par le scribe de restituer les traditions les plus anciennes semble-t-il; présence du nom Pērōzgerd au lieu de Yazdgerd qui laisse présager une rédaction sous le règne de Pērōz (459-484).
Les liens de dépendance entre la version abrégée et la Vie arménienne ont été établis par J. Noret (p. 96-97), qui déduit des longs développements de cette dernière, et de sa date assez récente, une antériorité de la Vie grecque qui a pu en être l'une des sources. L'auteur de la Vie arménienne se rattache explicitement à un original syriaque; les liens entre les deux textes, arménien et grec abrégé, laissent ainsi supposer que la Vie courte viendrait elle aussi du syriaque via peut-être un texte intermédiaire. La consonnance de certains patronymes (Touba, sœur de Marūtha, dérivant du syr. ṭwb', «bonne»; Basista, premier nom de Mariam[nè], du syr. bṣyṣt') contribuerait à confirmer cette hypothèse (p. 97).
Le texte opère deux rattachements prestigieux, l'un de la parenté de Marūtha avec l'évêque Jacques de Nisibe, l'autre de l'évangélisation de la région du Tarawn à ce même Jacques, contrairement aux traditions arméniennes qui évoquent plutôt la figure de Grégoire l'Illuminateur.
Sur l'affaire du pyrée, voir Socrate de Constantinople, Histoire ecclésiastique. Livre VII. Chapitre VIII, 7-13; Ṣaliba, éd. Gismondi, H., Maris, Amri et Slibae De patriarchis nestorianorum commentaria, Pars altera, Rome, 1897, p. 26.

";;;;"Christelle Jullien, Florence Jullien, J. Noret (trad.)";Sophène;;"deuxième moitié du Ve s.";;;"

Texte grec et traduction française:

Noret, J., «La vie grecque ancienne de S.Marūtā de Mayferqaṭ», Analecta Bollandiana 91, 1973, p. 77-103. Histoire du manuscrit p. 78-79 et n. 5 p. 78.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;grec;;;"
Pour la bibliographie sur Marūtha, voir le site de

A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity

";;;;;Constantin;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Ehrhard, A., Überlieferung und Bestand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche, I, (Texte und Untersuschungen 50), Leipzig, 1937, p. 567-570.
- Papadopoulos-Kerameus, A., Ὶεροσολυμιτικὴ βιβλιοθήκη, I, Saint-Pétersbourg, 1891, p. 1-8.

Plus généralement sur Marūtha de Maypherqaṭ:
- Labourt, J., Le christianisme dans l'empire perse sous la dynastie sassanide (224–632), (Bibliothèque de l'enseignement de l'histoire ecclésiastique 11), Paris, 1904.
- McDonough, S., «A Second Constantine? The Sasanian King Yazdgard in Christian History and Historiography», Journal of Late Antiquity 1/1, 2008, p. 127-140.
- Stevenson, W., «John Chrysostom, Maruthas and Christian Evangelism in Sasanian Iran», Studia Patristica 47, 2010, p. 301-306.
- Sako, L. R., Le rôle de la hiérarchie syriaque orientale dans les rapports diplomatiques entre la Perse et Byzance aux Ve-VIIe siècles, (Textes et études sur l'Orient chrétien 2), Paris, 1986.
- Tisserant, E., «Marouta de Maypherqat (saint)», Dictionnaire de théologie catholique 10/1, Paris, 1928, col. 142-149.
- Vesa, V., «Church-Imperial Power Relationship in the Persian Empire of the 5th Century: The Role of Politics in the Reception of the First Ecumenical Council», Altarul Reîntregirii 2. Supplement, 2013, p. 261-276.

";;"

";"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";"ms Jérusalem, Patriarcat grec, 1, fol. 115^r-116^v, du Xe s.
BHG 2265";;;;conversion;;"Vie grecque abrégée de Marūtha de Maypherqaṭ";"d'après J. Noret";"

Histoire des saints qui sont à Martyropolis et de saint Marūtha qui fit surgir la ville au nom des martyrs

1. Il existe un district rural appelé des Sophanéniens, situé vers l'Orient entre l'Arménie et la Perse; la foi chrétienne ne s'y rencontrait pas et la région se montrait hostile.
2. Au temps de Constantin le Grand, premier des empereurs romains à être passé au Christ, le saint évêque Jacques, celui de Nisibe (Nitzibée), ne pouvant prêcher (aux Sophanéniens) la parole de Dieu, suppliait Dieu, en une prière constante, que lui soit ouverte une porte par laquelle il les conduirait à la lumière de la connaissance de Dieu. Et voici comment se fit providentiellement leur conversion à Dieu.

3. Le gouverneur de la Sophanène n'était pas marié; il avait bien des fois voyagé en Arménie et arrivé dans la région des Tarawonais, il s'éprit de la fille du gouverneur de la ville; elle était belle et s'appelait Baṣiṣta. Étant chrétienne, elle avait changé son nom en celui de Mariam (Mariamnè).
4. Ses parents tenaient les Sophanéniens en horreur du fait de leur caractère dur et parce qu'ils n'étaient pas croyants. Or, il arriva que Jacques, le très saint évêque, arriva en ces régions; et les parents de la jeune fille lui confièrent toute l'affaire. Et, après avoir enquêté et accepté [ce mariage], il leur prédit que ce peuple se convertirait par l'intermédiaire de ce chef. Et ainsi Mariam fut emmenée, introduisant avec elle son mode de vie.
5. Et, le saint Carême, elle jeûnait et conservait sa pureté de corps; et comme son mari s'était approché pour dormir avec elle, il voit une vision terrifiante et entend une voix disant de ne pas la toucher; (cet) homme, persuadé du coup que la foi au Christ est quelque chose de grand, fut baptisé à Pâques de la même année; et après qu'il fut baptisé, Mariam s'unit à lui.
6. Et il leur naquit une petite fille appelée Touba, puis notre saint thaumaturge Marūtha (Marouthas). Celui-ci, pieusement élevé et formé aux choses divines, devenu évêque, illumina de la parole de Dieu non seulement le pays des Sophanéniens lui-même, mais aussi la Perse, grâce à ses nombreux miracles, conduisant de nombreuses foules à Dieu.

7. L'empereur des Romains Théodose le grand, le croyant, envoya [Marūtha] à Yazdgird (Pirozgerd) roi des Perses pour une ambassade de paix; celui-ci partit et opéra nombre de prodiges en Perse; il guérit même la fille du roi, qui était possédée d'un démon.
8. De ce fait, aimé par le roi des Perses et ayant envers lui une grande liberté de parole, il conduisit profitablement toutes les affaires, ayant apporté aux Romains aussi bien qu'aux Perses le bénéfice de conclure la paix; et après ce bien qu'il avait réalisé, (le roi) lui obtint encore une faveur, à sa demande: il emmena en effet tous les corps des saints qui avaient été martyrisé en Perse pour le Christ; il fonda une ville, lui ayant donné le nom de Martyropolis, et les y déposa.
9. Les mages des Perses, jaloux de lui du fait de l'affection que lui portait Yazdgird, comme il pénétrait dans la ville … se faire par où il devait passer, ayant incriminé au saint cette...; n'étant parvenus à rien, ils dissimulent sous terre un homme dans le temple du feu de Yazdgird, et lorsque le roi pénétra pour prier selon la tradition des païens, le mage cria d'en-dessous, apparemment comme un dieu des païens, disant au roi: «Je ne t'agrée pas, parce qu'obéissant à Marūtha, tu adores le Nazaréen.»
10. Ayant entendu cela, saint Marūtha entra dans le temple du feu en même temps que le roi, et, ayant entendu la voix du mage réprouver le roi, il dit à Yazdgird: «Que prescrivent vos lois envers ceux qui blasphèment un dieu et injurient un roi?» Et le roi questionna les mages sur cela. Ceux-ci dirent que ceux qui font cela sont privés de cette vie, avec toutes leurs familles. Alors saint Marūtha ordonne de creuser l'endroit et il en fit sortir le mage, qui confessa d'ailleurs avoir fait cela par volonté des autres mages. Et comme le roi souhaitait que ceux-ci périssent tous sans exception,
11. le saint, par son intercession, fit qu'on les décima et en exécuta un sur dix.
12. De la sorte le saint, devenu, dit-on, quelqu'un de redoutable et un guide vers le salut, s'endormit en paix; le 17 février, il fut déposé avec les saints martyrs pour lesquels il avait fondé la ville. Par ses prières, ô notre Dieu, et par celles des saints martyrs, fortifie ton Église et prends pitié du monde, car tu es béni et glorifié avec ton Père éternel et avec l'Esprit très saint et vivifiant, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen!

";;"Texte hagiographique"; 12;"

J. Noret a précisé que la Vie abrégée est presque certainement la source unique de la Vie, amplifiée, du ménologe impérial de Michel IV: même ordre des faits, mêmes éléments narratifs, mêmes graphies pour les noms propres (Πειροζγέρδης pour Yazdgird; Touba, sœur de Marūtha) ou les toponymes (Ραονῶν κλίμα pour Tarawn). Le style du texte est aux développements narratifs et à l'extension oratoire plus qu'au respect de sa source (p. 94-95).
B. Latyšev avait pu démontrer que les récits intégrés dans ce volume avaient été écrits à Constantinople. Par ailleurs, et de manière indépendante, F. Halkin et A. Ehrhard sont arrivés à la conclusion que ce recueil dans lequel figure la Vie longue fut composé sous le règne de l'empereur byzantin Michel IV (1034-1041). Voir références dans les éditions ci-contre.
Sur l'affaire du pyrée, voir Socrate de Constantinople, Histoire ecclésiastique. Livre VII. Chapitre VIII, 7-13; Ṣaliba, éd. Gismondi, H., Maris, Amri et Slibae De patriarchis nestorianorum commentaria, Pars altera, Rome, 1897, p. 26.

";;;;"Christelle Jullien, Florence Jullien, J. Noret (trad.)";Orient;;"XIe s.";;;"

- Latyšev, B., Menologii anonymi Byzantini saeculi X quae supersunt, I, Saint-Pétersbourg, 1911, p. 154-158.
- Noret, J., «La Vie grecque ancienne de S. Maruta de Mayferqat», Analecta Bollandiana 91, 1973, p. 77-103.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;grec;;;"

Pour la bibliographie sur Marūtha, voir le site de

A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity

";;;;;"Marūtha de Maypherqaṭ";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Ehrhard, A., Überlieferung und Bestand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche, III/1, (Texte und Untersuschungen 52/1), Leipzig, 1943, p. 342-355; p. 403-405.
- Papadopoulos-Kerameus, A., Ὶεροσολυμιτικὴ βιβλιοθήκη, I, Saint-Pétersbourg, 1891, p. 1-8.
Texte grec et traduction française:
- Halkin, F., «Le mois de janvier du “ménologe impérial” byzantin», Analecta Bollandiana 57, 1939, p. 225-236.

Plus généralement sur Marūtha de Maypherqaṭ:
- Labourt, J., Le christianisme dans l'empire perse sous la dynastie sassanide (224–632), (Bibliothèque de l'enseignement de l'histoire ecclésiastique 11), Paris, 1904.

- Stevenson, W., «John Chrysostom, Maruthas and Christian Evangelism in Sasanian Iran», Studia Patristica 47, 2010, p. 301-306.

- Tisserant, E., «Marouta de Maypherqat (saint)», Dictionnaire de théologie catholique 10/1, Paris, 1928, col. 142-149.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";"ms. Moscou, Musée historique 183 (Vlad. 376), fol. 132^r-135^v, du XIe s.
BHG 2266";;;;gouverneur;;"Vie grecque longue de Marūtha de Maypherqaṭ";"d'après Jacques Noret";"

Vie de notre saint père Marūtha, évêque de Sophanène d'Arménie, et commémoration des saints martyrs reposant à Martyropolis.

1. Il existe un pays situé du côté de l'Orient, aux limites de l'Arménie et de la Perse; on l'appelle (pays) des Sophanéniens; cette contrée, pauvre du plus grand bien, je veux dire de la saine et pure foi des chrétiens, Dieu n'omit pas de la faire venir à la reconnaissance de sa seigneurie. De ce fait, il montre ainsi encore les différentes manières dont use une «économie» impressionnante et qui révèlent sa grande providence, bien digne d'être chantée. De quelle manière? Il faut prêter une attention diligente.
2. Au temps de Constantin, premier chrétien à avoir été empereur, lui appelé grand à juste titre, un certain Jacques, homme saint et admirable, devenu évêque de Nisibe (site ainsi appelé depuis longtemps), déployait chaque jour beaucoup de zèle – c'était un vrai pasteur et non un mercenaire – à convertir ce pays d'impiété à la piété et de l'erreur des démons à la confession du Christ. Il faisait aussi le plus de prières possible, demandant à Dieu avec grande ferveur d'octroyer son aide à ses créatures et de les conduire à la lumière, celle de la grâce. Et assurément il fut exaucé et ne fut en rien déçu dans ses espérances. Mais considérez avec moi comblen sont profonds les jugements de Dieu et bien ordonnées les décisions de son infinie sagesse.
3. Le gouverneur du pays de Sophanène, arrivé dans le district des Raoniens pour quelque nécessité qui lui était arrivée (il s'agit d'un district d'Arménie), ayant remarqué avec des yeux passionnés la fille du gouverneur des Raoniens (le nom de la jeune fille était Basista; elle s'appelait aussi Mariam [Mariamme] de son second nom), belle d'apparence mais encore plus belle d'âme (l'adolescente en effet était chrétienne et fille de chrétiens) – quels arrêts, mon Christ, que les tiens! – la demande en mariage. Le gouverneur en effet avait été épris d'elle, et il remuait ciel et terre pour ne manquer en rien le mariage; telle était en effet la puissance du désir qui avait pénétré dans dans son âme.
4. or, les parents de la jeune fille, tout en le saluant et en le recevant chez eux – il était jeune, riche et d'une beauté remarquable –, n'aimaient pas sa religion, l'avaient même en horreur, pleins d'hostilité pour les Sophanéniens qui ne professaient pas la foi chrétienne mais étaient tout dévoués au mensonge et à l'erreur des démons; ils refusèrent l'alliance. Comme l'homme insistait alors et réclamait avec insistance le mariage, allant même jusqu'à menacer, s'il n'obtenait pas ce qu'il désirait, de révolte et de guerres, les parents de la jeune fille informent de l'affaire l'évêque de Nisibe – c'était le célèbre Jacques qu'on a évoqué plus haut – qui faisait un séjour en ces régions, et lui confient toute l'affaire. Celui-ci ayant alloué au dessein du temps et de la réflexion, et ayant ensuite prédit de manière vraiment prophétique qu'à partir de là les Sophanéniens se convertiraient de leur erreur et viendraient à la foi orthodoxe, et que cela ne se réalisait pas en dehors de la providence divine, les parents, cédant à ce que disait ce saint pasteur, unissent Mariam au gouverneur de la Sophanène et, après avoir effectué les cérémonies habituelles, la lui remettent.
5. Comme les jours du Carême venaient de commencer, jours durant lesquels les chrétiens ont l'habitude de jeûner et de se garder purs, et qu'elle refusait absolument de s'unir à son époux sur son lit, mais lui opposait pureté et jeûnes de toute la détermination de son âme, et remettait sagement de jour en jour leur union physique, lui, comme esclave de l'amour et de la chair, s'approche d'elle. Que se passe-t-il alors? Il voit une vision pleine de terreur – c'était sans doute la présence d'un ange qui effectuait la vision – et entend une voix disant de ne pas la toucher. Persuadé dès lors ou, pour mieux dire, apeuré, mais aussi instruit du mystère par sa femme, il confessa que la foi au Christ était chose grande; et quand les jours du jeûne furent passés, je veux dire lors de la fête même de Pâques, il reçoit même le baptême tout à fait bienheureux: il devient lui aussi un (membre) du troupeau de notre grand Dieu et Sauveur Jésus-Christ qui fait tout avec sagesse profitablement. Mieux! Il parfait encore de la sainte illumination tous ceux qui se soumettent à lui, et la prédiction de l'Ancien reçoit son accomplissement.
6. Par la suite (…), il naît à ce beau couple deux enfants: en premier une fille, l'aînée, qu'ils appelèrent Touba; et un garçon après elle: ce fut ce beau Marūtha, le thaumaturge, le saint, le vrai guérisseur de Dieu qui, bien éduqué et formé, effectuant tout un chemin de vertu, acquit aussi la dignité de l'épiscopat; et dès lors par les miracles qu'il fait il devient très renommé, redoutable, digne de tout respect et honneur, non seulement pour ceux qui lui étaient proches, mais encore mieux pour ceux qui vivaient au loin. D'abord en effet il enseigne le pays de Sophanène, il le forme, le baptise, l'arrache à l'erreur et le conduit à Dieu par le baptême; ensuite, il conduit encore au Christ les foules de la Perse par la foule de ses prodiges extraordinaires. De quelle manière? Notre récit le montrera.
7. Théodose, qu'on appelle le Grand, celui qui était de famille hispanique, empereur romain croyant et qui gouvernait bien l'empire, envoie en tant qu'ambassadeur le pontife du Christ, je veux dire Marūtha le thaumaturge, chez Yazdgird, roi des Perses: il devait adoucir ses colères, ramener la paix et conclure un traité d'amitié réciproque; de fait, ils avaient été en désaccord et avaient parfois été amenés à se faire la guerre. Yazdgird donc, le recevant de manière très affable et avec beaucoup d'honneurs – Dieu ayant certainement disposé ainsi son âme envers Marūtha –, calme aussitôt ses colères et fait la paix solidement avec Théodose, la garantissant par des propos, des serments et des écrits. Marūtha donc, depuis ce temps-là, était grandement honoré du roi des Perses; aussi bien, ayant accompli nombre de prodiges en Perse, il était aimé de tous et on le connaissait comme un père et un protecteur. Il délivra aussi la propre fille de Yazdgird, qui avait été frappée d'un mal démoniaque. Et de quelle joie il remplit ce (roi), vous le savez, vous tous qui êtes pères d'enfants!
8. Que se passa-t-il ensuite? Le roi des Perses voulant lui faire don de gratifications qui convenaient, d'argent et de cadeaux tout autres, lui (le saint) demande une unique faveur: de lul accorder les dépouilles mortelles de tous ceux qui en Perse avaient témoigné en faveur du Christ, afin qu'il puisse les honorer comme il se devait et leur donner une sépulture convenable. Il les reçoit, sans que le roi ait éprouvé quelqu'hésitation à ce sujet; il fonde une ville et un sanctuaire à l'intérieur; avec solennité et munificence, il y dépose ces reliques et donne à la ville le nom de Martyropolis.
9. Mais celui qui a coutume de voir sans cesse les gens de bien d'un œil jaloux, le diable, rempli d'envie pour Marūtha à cause d'un tel bien, excite ses suppôts (les Perses les appellent mages). Et que font-ils? Ils dissimulent sous terre un homme dans le sanctuaire où le roi devait pénétrer pour rendre le culte perse au feu qui chez eux est vénéré; le roi était encore toujours attaché à la religion héritée de ses ancêtres. Alors donc que le roi passait, de dessous, le mage fit entendre sa voix, produisant nécessairement une sorte de prodige, comme si la voix venait d'un dieu, et même d'un dieu irrité contre le roi: «Je ne t'agrée pas, dit-il en effet, toi qui t'es placé du côté de Marūtha, le chef des Galiléens.»
10. Or l'évêque, n'ignorant point le stratagème, par la grâce de l'Esprit de bonté, avait rapidement rejoint le roi, qui était comme frappé de stupeur par l'imposture, et il lui dit: «À ton avis, roi, quelle peine doivent subir selon votre loi ceux qui se montrent inconvenants envers les rois, ou mieux, envers un dieu?» Et le roi interrogea les mages à ce sujet et sur les punitions qu'il faut imposer à ceux qui font preuve d'une telle audace. Ceux-là répondirent: «Ceux qui font cela, il faut qu'ils subissent la mort, avec toutes leurs familles.» Alors le grand et sage Marūtha ordonne de creuser l'endroit; on fit cela promptement, avec d'ailleurs l'assentiment du roi; et on trouve le mage, couché là quelque part. On le fait bien entendu sortir et on le soumet à de nombreuses questions: comment ce forfait a-t-il été arrangé? et par qui donc a-t-il été incité à faire cela? L'homme raconta que c'étaient les mages qui avaient arrangé ce piège. Aussi le roi ordonne-t-il sur le champ de leur trancher la tête par le glaive, à eux et à toutes leurs familles.
11. Et voyez-moi combien le juste Marūtha était miséricordieux et tempéré! Il demande avec instance au roi de pardonner aux mages la folie de leur impudence et de leur faire grâce de la punition funeste décrétée contre eux; sans toutefois avoir pu convaincre le roi, mais grâce à ses nombreuses demandes, la sentence est remaniée pour (viser) seulement ceux qui ont fabriqué le piège; et c'est assurément ce qui fut.
12. Quant à toi, Marūtha, toi qui es aimable sous tous points de vue, toi qui, de très longues années as brillé en ce lieu, tu es apparu comme un grand thaumaturge, entraînant l'affection et l'admiration de tous; tu finis ta vie dans une vieillesse avancée et, près du tombeau des martyrs qui ont été déposés par toi, au milieu des honneurs, on dépose à son tour ton corps à toi, remède contre les maladies et terreur des démons. Et maintenant que tu résides aux cieux avec eux, fais-toi médiateur aussi pour notre empereur orthodoxe qui surpasse tout le monde par ses bonnes œuvres, afin que lui soit donné par Dieu longue vie, force et puissance contre ses adversaires, pour anéantir leur pays et leur peuple, faire disparaître complètement l'ensemble des Arabes, voir briller la lumière du soleil divin, jouir avec bonheur de parfaits pâturages, participer à tous les biens dans les cieux et communier à la royauté de Dieu, car au Christ notre Dieu reviennent la gloire et la puissance, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen!

";;"Texte historiographique"; 13;"

Sur le contexte et le développement de la crise “nestorienne”, voir notamment parmi les sources parallèles:

. Socrate de Contantinople, Histoire ecclésiastique, VII, 32, 34-35

. Évagre le scholastique, Histoire ecclésiastique, Livre I, chapitres 2-5, 7 et 12

. Théophane le Confesseur, Chronographie. AM 5923-5925.
Cf. également
. Théodore le Lecteur, Epitome 326-329.
. Michel le Syrien, Chronique universelle, Livre VIII, chapitre 3.
Lettre de Cyrille à Nestorius, PG 75, col. 57-58.

";;;;"Alexandre Vasiliev (trad.), Christelle Jullien, ";Émèse;;"vers 942";;;"

Texte arabe avec traduction française:
Vasiliev, A. A., Kitab al-‘Unvan. Histoire universelle écrite par Agapius (Mahboub) de Membidj, seconde partie (Patrologia Orientalis 8/3), Paris-Fribourg, 1912, p. 409 [149]-417 [157].

Texte arabe:
Cheikho, L., Agapius episcopus Mabbugensis. Historia universalis/Kitab al-‘unwān, (CSCO 65, Script. Ar. 10), Louvain, 1912, p. 134-142.

Traduction italienne:
Pirone, B., Storia universale di Agapio di Gerapoli, (Monographiae 21), Milan, 2013.

Pour les éditions et traductions partielles, voir Swanson, M. N., «Maḥbūd ibn Qusṭanṭīn al-Manbijī», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Volume 2 (900‒1050), (History of Christian-Muslim Relations 14), Leiden, 2010, p. 244-245.

";;;"début du Ve s.";;;;;;arabe;;;"Éd. d'A. Vasiliev dans la Patrologia Orientalis, avec version du texte en arabe: Agapius de Membidj ";;;;;"Jacques (Jaʿqūb) l'Intercis ou le Perse";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"Vasiliev, A. A., Kitab al-‘Unvan. Histoire universelle écrite par Agapius (Mahboub) de Membidj, seconde partie (Patrologia Orientalis 8/3), Paris-Fribourg, 1912.";"

- Swanson, M. N., «Maḥbūd ibn Qusṭanṭīn al-Manbijī», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Volume 2 (900‒1050), (History of Christian-Muslim Relations 14), Leiden, 2010, p. 241-245 (voir bibliographie).
- Pour la bibliographie voir aussi le site: A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity
- Résumé de la recherche dans Debié, M., L'écriture de l'histoire en syriaque. Transmissions interculturelles et constructions identitaires entre hellénisme et islam, (Late Antique History and Religion 12), Louvain: Peeters, 2015, p. 632-634.

Histoire de Nestorius

[trad. Vasiliev p. 409 (149)] Parmi les savants, furent Cyrille, patriarche d'Alexandrie, Théodoret de Cyr, et Acace (Acacius) d'Alep. (…)

En Orient il y avait un homme qui s'appelait Nestorius; il fut instruit et étudia les livres de Théodore (de Mopsueste) et de Théodoret. Ensuite il arriva à Antioche au temps de Théodote, évêque de la ville, et s'installa dans un couvent. Comme il était assidu à la lecture des Livres sacrés, Théodote l'ordonna prêtre. Ensuite Théodose le fit venir et le fit patriarche à Constantinople. Il faisait de nombreuses homélies au peuple. Une fois, tandis qu'il faisait [trad. Vasiliev p. 410 (150)] une homélie, au lieu de dire que Sainte Marie est Mère de Dieu, il dit qu'elle est mère d'un homme. (Les gens) ne virent aucune mention de la divinité. Anastase, son disciple, qui était arrivé avec lui d'Antioche, disait aussi la même chose. Lorsque le peuple en fut troublé et agité, il monta en chaire et en dit encore davantage. Le peuple écouta, fut irrité et troublé.

Cette affaire se répandit, et la nouvelle en arriva jusqu'à l'évêque de Rome. Celui-ci envoya à Nestorius des lettres où il l'exhortait et l'avertissait de ne plus tenir de semblables discours. Cyrille, évêque d'Alexandrie, lui envoya également des lettres où il lui défendait de renouveler ce qu'il avait fait. Jean, évêque d'Antioche, lui écrivit la même chose.

Trois ans se passèrent à espérer qu'il reviendrait et retournerait à la vérité. Lorsqu'ils l'eurent vu persévérer dans son affaire, ils en firent le rapport au patriarche de Rome. Alors le patriarche écrivit à Cyrille, patriarche d'Alexandrie, lui demandant d'être son représentant et de réunir une assemblée d'évêques qui excommunieraient Nestorius, s'il ne rétractait pas ses opinions. Il en écrivit (également) à l'empereur.

Théodose le Jeune avait convoqué à Ephèse un concile de 200 évêques, qui excommunièrent Nestorius, patriarche de Constantinople. Dans ce synode furent Cyrille, évêque d'Alexandrie, Jean, évêque d'Antioche, [trad. Vasiliev p. 411 (151)] Juvénal, évêque de Jérusalem, Memnon, évêque d'Éphèse, et Acace (Acacius), évêque de Mélitène. Après avoir étudié avec soin ses livres et ses épîtres, ils l'excommuniérent et trouvèrent qu'll s'éloignait de la foi de Dieu et s'écartait du chemin de la vérité.

Après son excommunication, Nestorius leur dit : «Moi, je n'appellerai pas Dieu celui qui a été âgé de deux ou trois mois, et je ne l'adorerai pas comme Dieu.» Ensuite Nestorius rassembla les évêques qui étaient de son avis, et ceux-ci excommunièrent Cyrille, patriarche d'Alexandrie, et Memnon, évêque d'Ephèse.

Aucun des évêques d'Orient n'avait assisté au concile. Lorsque Jean, évêque d'Antioche, et, avec lui, les évêques d'Orient furent arrivés, ils trouvèrent Nestorius déjà excommunié, et ils attendirent. Cyrille envoya chez eux plusieurs fois ses compagnons; mais ils ne vinrent pas chez lui. Alors Cyrille les excommunia, et eux, ils l'excommunièrent (également). Lorsque Nestorius eut vu cela, il comprit que l'affaire amènerait pour eux une grave dissension; et il se mit à proclamer et à dire: «Non! Qu'on dise que Marie est Mère de Dieu!» Le trouble se calma, et Nestorius retourna dans son couvent à Antioche. [trad. Vasiliev p. 412 (152)] Ensuite huit évêques des partisans de Cyrille et huit évêques des partisans de Jean se rendirent, à cause de cette affaire, chez l'empereur Théodose. Lorsqu'ils furent arrivés chez lui, il leur ordonna de ne rien dire devant lui de l'affaire de Nestorius. Alors chacun d'eux retourna dans son pays.

Les hostilités entre les Orientaux et la population de l'Égypte ne cessèrent point. Théodoret, évêque de Cyr, et André, évêque de Samosate, envoyèrent les décisions établies par Cyrille, évêque d'Alexandrie, définies dans sa troisième épître à Nestorius.

À Constantinople, un prêtre de bonne conduite, appelé Maximianus, succéda à Nestorius.

Théodose le Jeune écrivit au patriarche Cyrille au sujet de l'hostilité qui régnait entre la population de l'Égypte et la population de l'Orient. Lorsque la lettre fut arrivée à Cyrille, il écrivit à l'évêque d'Alep et le pria de rétablir la paix et la sécurité. Aqaq, évêque d'Alep, avait rassemblé un nombreux concile d'évêques qui envoyèrent une lettre à Cyrille où ils exposérent la foi véritable; ils envoyérent cette lettre par l'intermédiaire de Paul, évêque [trad. Vasiliev p. 413 (153)] d'Émèse, après avoir dit entre eux que «la paix entre nous et lui avait déjà existé avant cela». Arrivés chez Cyrille, ils lui remirent la lettre. Il la lut et agréa leur proposition. Ensuite il ordonna à Paul, évêque d'Émèse, de faire au peuple une homélie à l'église; et le peuple loua sa parole. Alors Cyrille envoya une lettre aux Orientaux où il reconnut la vérité de la foi au sujet de laquelle ils lui avaient écrit; il les en remercia et s'excusa devant eux des erreurs passées. Il remit la lettre à Paul et le congédia. Ainsi, la paix se fit entre eux.

Depuis la convocation du concile à Nicée jusqu'au jour du concile des 150 évêques à Constantinople, il s'écoula cinquante-six ans; depuis ce concile jusqu'à celui des 200 évêques à Éphèse – cinquante ans; depuis le concile d'Éphèse jusqu'au concile de Chalcédoine – vingt et un ans.

(…) [trad. Vasiliev p. 414 (154)] En ce temps-là à Édesse, Rabbūla (Rabboula) fut évêque. Après sa mort, Ibas (Hiba) lui succéda.

[trad. Vasiliev p. 415 (155)] En l'an 29 de son règne, l'empereur Théodose le Jeune se souvint de Nestorius et ordonna de l'exiler en Égypte où il resta jusqu'à sa mort .

Ensuite l'empereur envoya à Antioche saisir tous ceux qui n'excommunieraient pas Nestorius, et les exiler. Alors dix-huit métropolitains avec beaucoup d'évêques, de prêtres, de moines et de laïques furent envoyés en exil.

L'empereur ordonna de brûler le corps d'Odria (Diodore? Théodore?). Il se trouva en Orient beaucoup de gens qui se résignèrent à mourir, mais ne le brûlèrent point; la population fut troublée et dit: «Il ne faut pas brûler un homme qui est déjà mort.»

[trad. Vasiliev p. 416 (156)] En l'an 33 de l'empereur Théodose, Wahrām, roi des Perses, mourut, après avoir régné pendant vingt (vingt et un) ans; après lui régna Yazdgird pendant [corr. dix-]huit ans. (…)

La même année, des gens se rendirent à Alexandrie et dirent devant Dioscore au sujet de leur évêque que, lorsqu'il faisait des homélies, il ne [trad. Vasiliev p. 417 (157)] disait pas que Marie avait enfanté Dieu, mais qu'elle était Mère d'un homme et qu'elle avait enfanté un homme parfait, qui ressemblait à Dieu, selon la doctrine de Nestorius. À la même époque, parut un homme qui s'appelait Eutychès. Il disait que le Fils éternel n'a rien pris de Marie, mais qu'il s'est changé, s'est transformé, est devenu chair et sang et a passé par Marie sans avoir rien pris d'elle.

Un concile fut rassemblé contre lui, et (les évêques) l'excommunièrent et l'envoyèrent en exil. Après que 130 évêques se furent réunis à cause de lui à Éphèse, Dioscore, évêque d'Alexandrie, fut chef du concile; il chassa plusieurs évêques de leurs sièges en même temps que lui (Eutychès).

Théodose mourut à l'âge de cinquante ans. (Après lui) Marcien régna pendant sept ans, en l'an 762 d'Alexandre. Il épousa Pulchérie (Qloudhiqiyah), sœur de Théodose le Jeune, qui gardait rancune à Dioscore de ce qu'il avait exilé l'évêque de Constantinople avec tous les évêques et autres, qui l'avaient excommunié dans ce concile; elle se mit à pousser l'empereur à se venger de lui.

";;"Texte historiographique"; 14;"

[1] Le texte de la PG est probablement corrompu.

Voir parallèles dans:
. Socrate de Constantinople, Histoire ecclésiastique, Livre VII, Chapitre XVIII, 8-25 et Livre VIII. Chapitre XX, 1-13 (épisode d'Hélion)
avec influence sur:
. Théodore le lecteur, Histoire Tripartite, Epitome 314.
. Jean Malalas, Chronique, Livre XIV, chapitre 23.
. Michel le Syrien, Chronique universelle, Livre VIII, 5.
Cf. (épisode d'Hélion)
. Théophane le Confesseur, Chronographie. AM 5921.
. Chronique de Zuqnīn. 6.

";;;;"Anna Lampadaridi,";Constantinople;;"compilation entre 1303/1309 et 1317/1320";;;"

Éd. du texte grec:
Patrologia graeca 146, Paris, 1865, col. 1120, 1121, 1124, 1125.

Traduction latine: Patrologia graeca
146, Paris, 1865, col. 1119, 1122, 1123, 1126.

Traduction allemande:
Gentz, G., Winkelmann, F., Die Kirchengeschichte des Nicephorus Callistus Xanthopulos (sic) und ihre Quellen, (Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur 98), Berlin, 1966.

";;;;;;;;;grec;;;"

Éd. J. P. Migne, PG 146: Nicéphore Calliste, Histoire ecclésiastique

";;;;;Perses;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Astruc, C., «Autour de l'édition princeps de l'histoire ecclésiastique de Nicéphore Calliste Xanthopoulos», Scriptorium 6/2, 1952, p. 252-259.
- Turtledove, H., «The Date of Composition of the Historia Syntomos of Patriarch Nikephoros», Byzantina kai Metabyzantina 4. Byzantine Studies in Honor of Milton Anastos, Malibu, 1985, p. 91-94.

Livre XIV, Chapitre 21
Lorsque le traité avec les Perses eut été rompu, un combat violent éclata entre les Perses et les Romains. Comme les Romains l'emportèrent sur ces derniers, le combat et la persécution des chrétiens cessèrent et aussitôt les Romains et les Perses conclurent la paix.

Chez les Perses, les chrétiens étaient accablés par des tourments insupportables et cherchaient refuge auprès des Romains pour solliciter leur aide et [leur demander] de ne pas les laisser périr. Les suppliants étaient favorablement accueillis par l'évêque Atticos, qui était prêt à tout mettre en œuvre pour les aider. Et aussitôt il transmit leur requête à l'empereur Théodose et l'incitait à venir à leur aide. En ce temps-là, il arriva que les Romains fussent vexés par l'attitude des Perses pour une autre raison: en effet, ces derniers ne laissaient pas revenir chez eux les orfèvres qui s'étaient rendus là-bas en échange d'un salaire et avaient même pillé les marchandises des commerçants romains. Le fait que les chrétiens [qui vivaient en Perse] cherchaient refuge à Constantinople attisait la colère [des Perses] et la situation évolua vers un conflit. De son côté, le Perse envoyait des ambassadeurs pour faire revenir ceux qui s'étaient refugiés auprès des Romains; de leur côté, les Romains ne voulaient nullement les rendre, non seulement parce qu'ils avaient choisi de les protéger en tant que suppliants mais aussi parce qu'ils était prêts à tout faire pour défendre leur religion : ils ne se montreraient jamais indifférents à l'égard de ceux qui partageaient leur foi.

Lorsque l'accord eut été rompu, un combat terrible éclata entre les Romains et les Perses; je pense qu'il serait préférable de l'évoquer brièvement. Un stratège du nom d'Ardaburios avait été envoyé par les empereurs avec une force militaire modeste, pour envahir la Perse en passant par l'Arménie; une des provinces [de Perse], du nom d'Azazènè (Arzanène), fut conquise. Mais, comme [le roi] des Perses songea à exercer des représailles contre ce dernier, il envoya à son tour un autre stratège, Narsaios (Narseh), accompagné d'une grande armée. Celui-ci en vint aux mains avec [Ardaburios], essuya une défaite et prit rapidement la fuite. Comme il retournait en passant par la Mésopotamie, il envisagea de libérer ce territoire, qui était sans surveillance, des Romains. Mais Ardaburios ne pouvait pas comprendre ce que Narsaios envisageait en réalité. Comme il avait conquis l'Azazènè il y avait peu, il se rendit en Mésopotamie en toute hâte. [Narsaios] avait réuni une armée beaucoup plus importante mais ne put franchir la frontière de l'empire des Romains. Lorsqu'il fut arrivé à Nisibe, une ville qui se trouvait sur la frontière entre le royaume des Perses et l'empire des Romains mais qui faisait partie du royaume des Perses, il envoya dire à Ardaburios que la guerre se déroulerait selon un accord ; il avait fixé le lieu et le jour où la bataille devrait avoir lieu. Mais [Ardaburios] prescrivit de donner la réponse suivante aux ambassadeurs de Narsaios: «Tu ne peux pas combattre les Romains quand tu le décides, mais quand cela leur semble bon.» Comme il pensait que le Perse contre lequel il allait marcher était muni d'une grande armée, il plaça tout espoir de remporter la victoire en Dieu et prépara lui aussi une force militaire encore plus importante. La chose suivante démontre à quel point il avait cru à l'obtention de l'aide de Dieu. Les habitants de Constantinople étaient fort agités, comme ils ne savaient pas quelle partie devait remporter la victoire: en Bithynie on vit apparaître des anges envoyés par Dieu qui partaient à Constantinople à cause d'une affaire urgente et disaient qu'il fallait persévérer instamment dans les prières, garder le moral et faire confiance à Dieu que les Romains l'emporteraient. [Les anges] ajoutèrent qu'eux-mêmes avaient été envoyés sur place en tant qu'arbitres pour soutenir autant que possible les Romains. Lorsque cela fut venu aux oreilles d'[Ardaburios] non seulement il encouragea les habitants de la ville mais il remonta plus encore le moral des soldats. Comme il a été dit, la guerre avait été déplacée de l'Arménie vers la Mésopotamie. Les Romains enfermèrent chez eux les habitants de Nisibe et assiégeaient la ville : ils avaient fabriqué des tours en bois qu'ils placèrent sur un appareil muni de roues; ainsi marchaient-ils contre les remparts. Lors de ce long combat autour des remparts, un grand nombre parmi ceux qui se défendaient périrent. Lorsque le roi des Perses Varanès (Wahrām) eut appris que la région d'Azazènè était assiégée et que les habitants de Nisibe, placés sous bonne garde, subissaient la cruauté des envahisseurs, il envisagea de tenter de s'adjoindre quelques troupes supplémentaires. Comme il eut peur des forces armées des Romains, il se servit des Saracènes comme alliés; à la tête de ces derniers était Alamundaros, un homme brave et aguerri. Celui-ci était accompagné d'une foule innombrable de Saracènes et incitait le roi des Perses à garder le moral; il disait qu'il n'avait pas besoin de parcourir un long chemin et qu'il allait profiter de la première attaque des Romains pour conquérir Antioche, la grande ville des Syriens. Voici ce qu'il racontait; et il ne tarda pas à mettre en œuvre ses promesses. Une crainte déraisonnée s'empara des Saracènes, sur lesquels le roi comptait: ils s'étaient fait une fausse idée, complètement démesurée des troupes des Romains qui allaient les cerner, ce qui provoqua un désordre terrible. Ils ne savaient ni comment agir, ni comment partir et se jetèrent armés dans l'Euphrate. Et on disait que le nombre d'hommes qui trouvèrent la mort s'élevait à cent mille. Les Romains étaient en train d'assiéger la ville de Nisibe avec des tours roulantes lorsqu'ils apprirent que le Perse marchait contre eux avec une grande foule d'éléphants. Saisis par la peur, ils restèrent figés, livrèrent aux flammes les machines de siège et rebroussèrent chemin. Combien de batailles eurent lieu suite à ces événements!

L'autre stratège des Romains, du nom d'Areobindos, tua le général des Perses, qu'il considérait très vaillant, lors d'un duel; Ardaburios mit à mort les sept stratèges des Perses, après leur avoir tendu une embuscade; et pour finir, Bitianos, un autre général de Théodose, assomma le reste des Saracènes de manière très efficace. Mais il me semble préférable de ne pas m'attarder sur tout cela.

Tout ce qui se passait sur le champ de bataille venait très rapidement aux oreilles de l'empereur, par le moyen d'un certain Palladios qui était un grand coureur; il avait un corps robuste et une âme d'acier. Il transmettait les nouvelles en galopant très rapidement, si bien qu'il traversait la frontière entre le royaume des Perses et l'empire des Romains en trois jours; puis, il mettait autant de jours pour retourner à Constantinople. Il se rendait à toute vitesse non seulement dans le royaume des Perses mais aussi dans le reste des régions de la terre: il s'envolait rapidement là où le souverain l'envoyait. Un érudit qui était très admiratif de sa célérité dit à son sujet: «Par sa rapidité, cet homme a démontré que le vaste empire des Romains n'était que tout petit; il a même surpris le roi des Perses, car il prit plusieurs jours d'avance sur l'ambassadeur». Voici ce que j'avais à dire au sujet de Palladios.

L'empereur des Romains qui vivait à Constantinople était au courant de la victoire des Romains, qui devait être envoyée par Dieu; il était si honnête et gentil qu'il pensait que si les affaires des Romains étaient florissantes, il faudrait promouvoir la paix et chercher à conclure un pacte. Alors il envoya le général Hèlion, auquel il accordait un grand honneur, avec l'ordre de conclure la paix avec les Perses. Celui-ci gagna la Mésopotamie, où les Romains creusaient un fossé pour se protéger, et confia à Maximinos, un homme érudit, de négocier la paix. Ce dernier se rendit auprès du roi Perse et disait qu'il n'avait pas été envoyé par l'empereur mais par les généraux; car l'empereur n'était pas au courant de cette guerre, disait-il, mais même s'il avait été au courant, il n'en aurait fait aucun cas. Lorsque Varanès (Wahrām) reçut la légation, son armée était accablée par la famine. Ceux qu'il appelait «les immortels» (ils étaient au nombre de dix mille, des hommes remarquables et vaillants) s'approchèrent et dirent qu'ils n'accepteraient la paix qu'après avoir conclu un nouveau traité avec les Romains sans défiance. Le roi finit par y consentir et enferma l'ambassadeur dans un lieu secret; il veillait sur les «immortels» et tendit une embuscade aux Romains [1]. [Les «immortels»], scindés en deux parties, tentaient de cerner un corps de troupes romaines non négligeable. De leur côté, les Romains se préparaient à la vue d'une autre [troupe], celle qu'ils voyaient; car soudain ils virent une autre [troupe] avancer. Alors que les deux corps d'armée étaient sur le point de se heurter l'un à l'autre, grâce à la providence divine une autre troupe romaine, menée par le général Procope, apparut derrière une colline. Voyant que ses compatriotes étaient en danger, il marcha contra eux, en les prenant de dos. Et ceux qui devaient encercler les [Romains], il y a peu de temps, se retrouvèrent cernés par ces derniers! [Les Romains] les tuèrent tous et puis en vinrent aux mains avec ceux qui tendaient l'embuscade; ils finirent par les tuer aussi, en se servant de leurs javelots. C'est ainsi que brusquement tous ceux qui étaient considérés comme des «immortels» chez les Perses s'avérèrent mortels, parce que le Christ lui-même avait châtié les Perses; car ces derniers avaient rendu pénible la vie de beaucoup de ses serviteurs pieux. Le roi des Perses, effondré, faisait semblant de ne rien avoir appris; il libéra l'ambassadeur et le reçut en disant: «Ce n'est pas pour faire plaisir aux Romains que j'accepte la paix mais pour témoigner de ma bienveillance à l'égard de toi, car tu dépasses tout le monde par ton bon sens.» Or, la guerre contre les Perses qui avait éclaté à cause des persécutions contre les chrétiens qui avaient eu lieu sur ce territoire, toucha à sa fin pour la même raison; la guerre cessa en même temps que les persécutions.

";;"Texte historiographique"; 15;"

L'invective Contre Eutrope (In Evtropivm) évoque la déchéance de celui qui naguère dirigeait l'Empire romain, redevenu esclave. Le poème est aussi l'occasion d'une dénonciation très vive des exactions des ennemis de l'Empire romain spécialement en Orient.
Claudien évoque la pax romana (v. 477), allusion au traité de paix conclu entre l'empereur Théodose Ier et Šābuhr III en 387, portant essentiellement sur le découpage de l'Arménie au net avantage des Sassanides. Ce traité avait été confirmé par la suite au moment de l'avènement de Wahrām IV. La disparition de ce dernier en 399, assassiné lors d'une émeute, ouvrit une période d'inquiétude dont l'auteur se fait l'écho. Par ailleurs, comme l'avait fait son contemporain Ammien Marcellin, il s'interroge sur ce régicide, en soulignant que cette pratique est peu courante chez les Perses (v. 478-480); voir Ammien Marcellin, Histoire, 23, 6, 5-6 et 82 cité par J.-L.Charlet (voir références ci-contre, p.297); voir aussi l'édition de Fontaine, J., Ammien Marcellin. Histoire. Livres XXIII-XXV, Paris, 1977.
Plusieurs chercheurs, à l'instar de A. Perret, ont avancé que l'œuvre pourrait renvoyer comme en miroir l'image du prince en négatif. Elle montre comment les invectives de Claudien reprennent de manière inversée et amplifiée les thèmes de l'éloge, démontrant finalement l'exemple à ne pas suivre, celui des adversaires. Par ailleurs, une analyse des différents niveaux de discours lui permet de montrer comment ce poème représente une réponse aux maux de l'Empire romain à l'époque du rédacteur. Voir A. Perret, «Le Contre Rufin et le Contre Eutrope de Claudien : un miroir des princes inversé», Interférences [En ligne] 11, 2018
http://journals.openedition.org/interferences/6505.
Pour J.-L.Charlet, l'insistance de Claudien sur la crainte des Romains sert à illustrer son propos et à renforcer son tableau négatif des méfaits du consulat d'Eutrope, dont la mauvaise gestion aurait abouti, entre autres, à un réveil des Perses (voir référence ci-contre, p. 297); mais en réalité, l'avènement de Yazdgird, protecteur de Théodose le Jeune, ne suscita aucune inquiétude de la part des autorités de l'empire romain oriental. Il montre que le nom de Šābuhr III, attesté par une tradition manuscrite minoritaire, avait jusqu'à présent été privilégié par les éditeurs; il propose de façon convaincante de restituer plutôt le terme sodalem, insistant sur la fidélité de Wahrām IV à ses engagements lors du traité de paix avec les Romains (v. 481). Ajoutons que le mot «Parthes» (v. 476) est mis pour «Sassanides».

";;;;"Christelle Jullien, Florence, Jullien, Jean-Louis Charlet (trad.), ";Babylone;;399;;;"

Texte latin:
Charlet, J.-L., Claudien. Œuvres III, Poèmes politiques (399-404), (Collection des universités de France Série latine - Collection Budé 415), Paris: Belles Lettres, 2017, p. 95-96.

Texte latin avec traduction française:

Fargues, P., Claudien. Invectives contre Eutrope, texte latin publié avec une introduction et un commentaire critique et explicatif et une introduction, Paris : Hachette, 1933.

Texte latin avec traduction en allemand:
Schweckendiek, H., Claudians Invektive gegen Eutrop (In Eutropium). Ein Kommentar, (Beiträge zur Altertumswissenschaft 10), Hildesheim: Olms-Weidmann, 1992.

Traduction anglaise du passage:
Greatrex, G., Lieu, S. N. C., The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars (AD 363-630) II. A Narrative Sourcebook, London, 2002, p. 31.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;latin;;;;;;;;Romains;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Fargues, P., Claudien. Études sur sa poésie et son temps, Paris, 1933.
- Voir la bibliographie donnée par J.-L. Charlet à la fin de son introduction: Charlet, J.-L., Claudien. Œuvres III, p. XXVIII-XXXVIII; XXXIX-XLII.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;paix;;"Chapitre II, 474-489: L'avènement de Yazdgird Ier et les craintes romaines d'un embrasement de l'Orient";"Jean-Louis Charlet";"

Chapitre II, 474-489

L'avènement de Yazdgird Ier
et les craintes romaines d'un embrasement de l'Orient

474 [trad. éd. Charlet, p. 95] Au milieu de ces bruits, plus funeste, une autre nouvelle

475 Survient: Babylone reprend sa menace et ses armes

476 Avec un nouveau roi; les Parthes inactifs, par haine

477 De ces lâches loisirs, veulent que prenne fin la paix romaine. [trad. éd. Charlet, p. 96]

478 Les Mèdes versent peu le sang des rois, car toute la famille

479 Subit le même châtiment : même aux maîtres cruels

480 On obéit aussi. Mais que n'oserait pas l'année

481 d'Eutrope? Elle a frappé notre allié, notre fidèle compagnon;

482 Elle a poussé les Perses à porter la main sur leur roi

483 Et, au-delà du Tigre, afin que rien n'échappât à la mort,

484 Elle a lancé, pour ôter toute foi, les feux des Euménides.

485 Alors les cœurs de défaillir: sous de telle tempêtes

486 On perd courage. Entouré de partout par les cris de la guerre,

487 On reconnut enfin l'hostilité des dieux et les présages

488 De ce consul: l'évènement, maître des sots,

489 leur a appris que le dommage était irréparable.

";;"Texte littéraire"; 16;"

Īšō‘denaḥ ne donne aucune indication chronologique pour situer le personnage dans l'espace temps, hormis un terminus ante quem par rapport à la restauration d'un monastère de Kaškar par un disciple d'Abraham le Grand, ce qui le place antérieurement à la moitié du VIe s. A. Vööbus le compte parmi les «leading personalities» du Ve s., History of Asceticism in the Syrian Orient I, (CSCO 184, Subsidia 14), Louvain, 1958, p. 288.
D'autres sources puisant à des matériaux parallèles permettent de mieux le cerner. ‘Amr ibn Mattaï, auteur compilateur arabe chrétien du Livre de la tour, donne le détail d'une contemporanéité avec le catholicos Mār Dād-Īšō‘ qui gouverna l'Église de Perse de 421 à 456. Plus pécisément, il signale que «fleurirent en l'an 732 des Grecs le martyr Yoḥannān de Kaškar et Mār Pethion de la ville de Ḥulwan», cf. 'Amr, éd. Gismondi, H., Maris, Amri et Slibae De patriarchis nestorianorum commentaria, Pars altera, Roma, 1897, ar. p. 29, trad. lat. p. 17. Cela reporterait à l'an 420/421 l'insertion dans le temps, ce qui coïncide avec l'époque de Dād-Īšō‘.
Toutefois, un autre élément nous invite à opter pour une datation plus tardive. Il est à noter que le compilateur arabe chrétien mentionne Yoḥannān comme un martyr, et l'on serait tenté a priori de corréler ce point avec la persécution engagée sous Wahrām V. Mais la juxtaposition de Yoḥannān avec le célèbre Mār Pethion, victime de la persécution de Yazdgird II (438-457), invite plutôt à situer le personnage sous ce règne-ci, ce que corroborerait d'ailleurs la mention de Dād-Īšō‘ (m. 456).

";;;;"Florence Jullien, Jean-Baptiste Chabot (trad.), ";Kaškar;;"VIIIe-IXe s.";;;"

- Texte syriaque:
Bedjan, P., Liber superiorum, seu Historia Monastica, auctore Thoma, Episcopo Margensi. Liber Fundatorum Monasteriorum in regno Persarum et Arabum. Homiliae Mar-Narsetis in Joseph. Documenta Patrum de quibusdam verae fidei dogmatibus, Paris, Leipzig, 1901, p. 437-517; §10 p. 444. Réimpr. éd. Gorgias Press, Piscataway, 2010.

- Texte syriaque et traduction française:
Chabot, J.-B., Le livre de la chasteté composé par Jésusdenah, évêque de Baçrah, (Mélanges d'archéologie et d'histoire publiés par l'École française de Rome 16), Rome, 1896, syr. p. 5-6; trad. p. 7.

";;;"début du Ve s.";;;;;;syriaque;;;"
- Éd. P. Bedjan, Liber Fundatorum, §10.
- Éd. J.-B. Chabot, Livre de la chasteté, §10.";;;;;Yoḥannān;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Fiey, J. M., «Ichô'dnah, métropolite de Basra, et son œuvre», L'Orient syrien 11, 1966, p. 431-450.
- Jullien, C., «Recherches sur le Livre de la Chasteté. Contribution à la géographie historique de l'empire sassanide», dans R. Gyselen (éd.), Sources pour l'histoire et la géographie du monde iranien (224‒710), (Res Orientales 18), Bures-sur-Yvette, 2009, p. 173-181.
- Jullien, C., «Recherches de géographie historique sur le Livre de la Chasteté (suite)», dans R. Gyselen (éd.), Sources for the History of Sasanian and post-Sasanian Iran, (Res Orientales 19), Bures-sur-Yvette, 2010, p. 165-176.

Pour la bibliographie sur Īšō‘denaḥ de Baṣra, voir les sites :
syri.ac
A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity
Résumé de la recherche dans Debié, M., L'écriture de l'histoire en syriaque. Transmissions interculturelles et constructions identitaires entre hellénisme et islam, (Late Antique History and Religion 12), Louvain: Peeters, 2015, p. 621-623.

Chapitre 10
Le bienheureux Yoḥannān de Kaškar,
du monastère de ‘Ayn Deqla sur le mont Uruk,
dans le pays du Bēth-Garmaï

Sa famille était du pays de Kaškar. Après avoir étudié la doctrine des livres, il alla à un couvent du pays de Kaškar, celui que restaura plus tard saint Mār Gani, disciple de Mār Abraham le Grand, et qu'on appelle encore aujourd'hui de son nom. Il servit dans le sanctuaire, et en était le portier, lorsque, le dimanche de la Résurrection, il fut transporté avec un autre ascète, au désert de Scété. Il vit là l'assemblée des anachorètes de Bēth-Onesimos, et reçut leur bénédiction. Le supérieur de ces saints personnages lui ordonna d'aller servir à l'autel du Seigneur dans le couvent de 'Ayn Deqla, et, le jour même, il fut transporté et arriva au monastère dans le Bēth-Garmaï. Après avoir servi pndant quelque temps, il mourut dans une profonde vieillesse et fut déposé dans le sanctuaire où il avait servi, le 24 d'Ab. On fait sa commémoraison le 1er de Tešri.

";;"Texte monastique"; 17;"

Yazdgird [Ier], fils de Šābuhr: inadvertance de l'auteur arabe relevée par Pellat, p. 229 n. 2; cf. § 660.
Pour les sources de Mas‘ūdī, qui a beaucoup puisé à Agapius de Membidj, voir en particulier: Khalidi, Th., Islamic Historiography: The Histories of Mas'udi, Albany: State University of New York Press, 1975; Shboul, A., Al Mas'udi and His World: A Muslim Humanist and His Interest in Non-Muslims, Londres: Ithaca Press, 1979.

";;;;"Ch. Pellat (trad.), Florence Jullien,";;;"XIe s.";;;"

Texte arabe:
de Goeje, M. J. (éd.), Al-Masūdī, Kitāb At-Tanbīh Wa'l-Ischrāf auctore al-Masūdī, (Bibliotheca geographorum Arabicorum), Leiden: Brill,1870.

Texte arabe et traduction française:
- Barbier de Meynard, Ch., Pavet de Courteille, A., (éds), Les Prairies d'or, I-IX, Paris: Imprimerie nationale, 1861-1877.
- Révis. Pellat, Ch., Les Prairies d'or, I-VII, Beyrouth: Librairie Orientale, 1966-1979.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;arabe;;;"

- Éd. Barbier de Meynard, Pavet de Courteille, vol. II: texte arabe et traduction française
- Éd. de Goeje, BGA: texte arabe

";;;;;"Yazdgird Ier";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

Voir Thomas, D., «Al-Mas‘ūdī», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Volume 2 (900‒1050), (History of Christian-Muslim Relations 14), Leiden, 2010, p. 298-305 (cf. bibliographie).

Livre I, Chapitre XXIV, § 612
Sur Yazdgird I^er

[éd. révisée Pellat 229] [ar. vol. II éd. Barbier de Meynard, Pavet de Courteille, 190] Wahrām [IV], fils de Šābuhr, règna ensuite pendant 10 ou 11 ans, et laissa la couronne à Yazdgird [Ier], fils de Šābuhr, qu'on surnomma le Pêcheur (al-Athīm). Il mourut après avoir régné pendant 21 ans, 5 mois et 18 jours, ou, selon d'aulres, 22 ans moins 2 mois.

";;; 18;"

Sur les ambassades de Marūtha en Perse, voir Garsoïan, N., « Le rôle de la hiérarchie chrétienne dans les rapports diplomatiques entre Byzance et les Sassanides », Revue des Études Arméniennes NS 10, 1973-1974, p. 119-138; Fowden, E. K., The Barbarian Plain. Saint Sergius between Rome and Iran [The Transformation of the Classical Heritage 28], Berkeley, Los Angeles, 1999, p. 49-56; McDonough, S. J., A Second Constantine? The Sasanian King Yazdgard in Christian History and Historiography, in Journal of Late Antiquity, 1/1 (2008), p. 127-140; Sako, L., Le rôle de la hiérarchie syriaque orientale dans les rapports diplomatiques entre la Perse et Byzance aux V^ème-VII^ème siècles, Paris, doctorat de 3^e cycle, 1985; Tisserant, E., «Marouta de Maypherqat (saint)», Dictionnaire de théologie catholique 10/1, Paris, 1928, col. 142-149.
Le motif du “stratagème du pyrée parlant”, fruit d'une ruse des mages pour tromper Yazdgird favorable aux chrétiens, provient directement de la Vie syriaque de Marūtha. Celle-ci est perdue; mais la version arménienne, qui fut traduite d'un texte syriaque, a conservé cette histoire (éd. Marcus, 1932, p. 64-65), de même que la Vie grecque ancienne et le ménologe impérial de Michel IV qui en dépend (éd. Noret 1973, p. 89-91, BHG 2265 et 2266). Une fin identique est réservée aux mages dans la Vie grecque, exterminés à raison de un sur dix après l'intervention clémente de Marūtha, tandis qu'ils sont tous exécutés dans la version arménienne.

";;;;"Louis Cousin (trad.), Florence Jullien, ";Perse;;"vers 440";;;"

Texte texte grec:
Hansen, G. C., Kirchengeschichte, Berlin, 1995.

Texte avec traduction française:
- Maraval, P., Périchon, P., Socrate de Constantinople. Histoire Ecclésiastique, Livre VII, (Sources Chrétiennes 506), Paris, 2007, p. 36-41.
- Cousin, L., Histoire de l'Église écrite par Socrate, Paris, 1686.

Traduction anglaise du passage:
Greatrex, G., Lieu, S. N. C., The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars (AD 363-630) II. A Narrative Sourcebook, London, 2002, p. 35; p. 38-40; p. 40-41.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;grec;;;"
Traduction française sur le site Remacle";;;;;"Marūtha de Maypherqaṭ";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;;;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;mage;;"Livre VII. Chapitre VIII, 1-20: Le christianisme se répand en Perse. Marūtha";"d'après Pierre Périchon et Pierre Maraval";"

La religion chrétienne se répand dans la Perse

1. En ce temps-là, le christianisme fit des progrès aussi en Perse à l'occasion 2. des ambassades fréquentes entre Romains et Perses. Il y a bien des raisons pour lesquelles ils échangent continuellement des ambassadeurs.
3. Il y eut une nécessité à cette époque: Marūtha (Marutas), l'évêque de Mésopotamie dont nous avons déjà parlé, fut envoyé par l'empereur des Romains au roi des Perses. 4. Le roi des Perses, ayant constaté en lui une grande piété, lui manifestait de l'estime et se confiait à lui comme à un vrai ami de Dieu. 5. Cela exaspérait les mages qui ont grand pouvoir sur le roi des Perses: ils appréhendaient qu'il ne persuadât le roi de se convertir. 6. En effet, Marūtha avait guéri le roi par ses prières d'une migraine que les mages n'avaient pu soulager.
7. Les mages imaginent alors un stratagème: ayant caché un homme sous le sol d'un édifice dans lequel l'on entretenait un feu perpétuel, où le roi avait l'habitude d'adorer – puisque les Perses vénèrent le feu –, ils le poussèrent à crier, au moment où le roi avait coutume de prier, qu'il fallait en chasser le roi qui avait commis une impiété en considérant le prêtre des chrétiens comme un ami de Dieu. 8. Entendant cela, Yazdgird (Isdigerdès) – tel est le nom du roi perse – cherchait à renvoyer Marūtha, bien qu'il l'estimât. 9. Mais Marūtha, qui était vraiment un homme ami de Dieu, se mit en prière et découvrit par elle le stratagème inventé par les mages. 10. Il dit alors au roi: «Ne te laisse pas abuser, ô roi, mais rentrant, quand tu entendras la voix, fais creuser et tu découvriras le stratagème. Car le feu ne parle pas: c'est une invention humaine qui opère cela». 11. Le roi des Perses, se laissant convaincre par Marūtha, entre à nouveau dans le petit édifice où se trouvait le feu perpétuel. 12. Entendant à nouveau la même voix, il ordonna de creuser à l'endroit même et fut démasqué celui qui émettait la prétendue voix de Dieu. 13. Entrant dans une violente colère, le roi fit décimer le groupe des mages. Après cela, Yazdgird eut davantage d'amitié pour Marūtha. Il dit à Marūtha de construire des églises où il le souhaitait. De là, le christianisme se répandit chez les Perses.
14. Quittant le pays des Perses, Marūtha retourna ensuite à Constantinople. Il fut toutefois renvoyé en ambassade peu après. 15. Les mages inventèrent derechef une manœuvre pour que le roi ne réservât pas un bon accueil à cet homme. Il imaginèrent de disséminer une pestilence là où le roi avait coutume de se rendre, dont ils accusèrent les compagnons du chrétien d'en être le motif. 16. Mais alors que le roi, qui déjà auparavant se défiait des mages, faisait rechercher minutieusement ceux qui avaient fait cela, on découvrit une nouvelle fois que les auteurs de la mauvaise odeur se trouvaient parmi eux. 17. Il en châtia donc plusieurs et tint Marūtha davantage en estime.
18. Il aimait les Romains et recherchait leur amitié. Et peu s'en fallut qu'il ne se fît chrétien, car Marūtha, ainsi que Yahbalaha (Ablabas) évêque de Perse, lui avaient fourni une autre preuve de leur puissance miraculeuse. 19. Car tous deux en effet, en s'adonnant au jeûne et à la prière, chassèrent le démon qui possédait le fils du roi.
20. Or Yazdgird mourut avant de se faire complètement chrétien, et à son fils Wahrām (Barabanès) échut la royauté. Sous son règne, les traités [de paix] entre Romains et Perses furent révoqués, comme nous le dirons par la suite.

";;"Texte historiographique"; 19;"

";;;;"Florence Jullien, ";Perse;;"vers 440";;;"

Texte grec avec traduction allemande:
Hansen, G. C., Kirchengeschichte, Berlin, 1995.

Texte grec avec traduction française:
- Maraval, P., Périchon, P., Socrate de Constantinople. Histoire Ecclésiastique, Livre VII, (Sources Chrétiennes 506), Paris, 2007, p. 66-73.
- Cousin, L., Histoire de l'Église écrite par Socrate, Paris, 1686.

Traduction anglaise du passage:
Greatrex, G., Lieu, S. N. C., The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars (AD 363-630) II. A Narrative Sourcebook, London, 2002, p. 38-40.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;grec;;;"
Traduction de L. Cousin sur le site Remacle";;;;;"Théodose II";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;;;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;mage;;"Livre VII. Chapitre XVIII, 1-25: Guerre contre la Perse (414)";"d'après Pierre Périchon, Pierre Maraval";"

Chapitre XVIII, 1-25
Guerre entre les Perses, et les Romains.
Défaite des Perses (414)

1. Yazdgird (Isdigerde), roi des Perses, qui ne persécuta aucunement les chrétiens, étant mort, son fils appelé Wahrām (Barabanès) lui succéda à la royauté. Abusé par les mages, il persécutait violemment les chrétiens, en leur infligeant des peines et des supplices variés.
2. Poussés par les circonstances, les chrétiens de Perse se réfugièrent chez les Romains, qu'ils suppliaient de ne pas être indifférents à leur extermination.
3. L'évêque Atticus recevait les quémandeurs avec bienveillance; il faisait son possible pour les assister et tenait l'empereur Théodose informé de ces événements.
4. Or, il arriva à cette époque que les Romains eurent un différend avec les Perses pour u autre motif: les Perses ne voulaient pas renvoyer des ouvriers prêtés par les Romains pour les mines d'or et confisquaient les marchandises des commerçants romains. 5. À cela s'ajoute l'exode des chrétiens du pays chez les Romains.
6. Aussitôt, le Perse envoya des légats pour réclamer les fugitifs, mais les Romains eurent garde de livrer ceux qui s'étaient réfufiés auprès d'eux, non seulement parce qu'il désiraient sauver les quémandeurs, mais aussi parce qu'ils étaient prêts à tout faire en faveur du christianisme.
7. Aussi préférèrent-ils faire la guerre aux Perses plutôt que d'être indifférents au massacre des chrétiens.
8. Les traités furent donc révoqués pour ce motif et une guerre terrible éclata, dont j'estime qu'il n'est pas superflu d'en dire quelques mots.

9. L'empereur des Romains, allant au-devant, envoie une partie de ses troupes sous la conduite du général Ardabur (Ardaburios) qui, traversant le pays des Arméniens, envahit la Perse et ravagea la province appelée Arzanène (Azazène).
10. Narseh (Narsaios), général du roi des Perses, alla à sa rencontre avec l'armée perse; mais étant vaincu, il prit la fuite. Pour se venger des Romains, il estima profitable d'envahir par surprise le territoire romain dénué de troupes par la Mésopotamie.
11. Mais le général des Romains comprit le dessein de Narseh. Pillant en hâte l'Arzanène, il se dirigea aaussi vers la Mésopotamie.
12. Narseh ne put de la sorte envahir le territoire des Romains, malgré le nombre des forces levées.
13. Ayant gagné Nisibe (qui est une ville frontalière appartenant aux Perses), il enjoignit Ardabur de faire la guerre selon des conventions, de fixer un lieu et un jour pour le combat.
14. À ceux qui vinrent, il fit cette réponse: “Rapportez à Narseh: les Romains font la guerre non quand tu le veux mais quand ils jugent que c'est leur intérêt”.
15. Apprenant que le Perse avait préparé toutes ses forces, l'empereur plaça en Dieu toutes ses espérances pour la guerre et envoya des troupes en renfort.
16. Et parce que l'empereur eut foi (en Dieu), il fut clair qu'il en avait sitôt obtenu la magnanimité.
17. Comme les habitants de Constantinople étaient dans l'attente et l'incertitude quant au sort de la guerre, des anges de Dieu apparurent à quelques personnes en Bithynie qui étaient en voyage vers Constantinople pour leurs affaires. Et ils leurs ordonnèrent d'annoncer qu'il fallait avoir bon courage, de prier et de se confier à Dieu car les Romains seraient victorieux; car ils déclaraient qu'ils avaient été envoyés par Dieu comme arbitres de la guerre.
18. Lorsque ce fut connu, cela redonna courage non seulement à la ville mais rendit également les soldats plus courageux.

19. Lorsque, comme je l'ai dit, la guerre fut transférée de l'Arménie à la Mésopotamie, les Romains assiégèrent les Perses qui étaient enfermés dans Nisibe.
20. Ils consruisirent des tours en bois et les approchèrent des remparts par un mécanisme, et ils tuèrent nombre de combattants qui tâchaient de défendre les remparts.
21. Apprenant que sa région d'Arzanène avait été dévastée et que ceux qui étaient enfermés dans Nisibe étaient assiégés, Wahrām (Barabanès), le roi des Perses, fit des préparatifs pour venir en personne au combat avec toute son armée.
22. Mais, terrifié par les forces des Romains, il fit venir à son secours les Saracènes dont le chef, Mundhir (Alamundaros) était un notable et un guerrier. Il conduisit une armée de milliers de Saracènes, et dit au roi des Perses de reprendre courage. Il lui promettait qu'il lui soumettrait les Romains sous peu et lui livrerait Antioche de Syrie.
23. Mais ces promesses ne furent pas tenues. Car Dieu inspira aux Saracènes une peur irrationnelle: pensant que l'armée des Romains arrivait contre eux, ils furent pris de panique et, ne sachant où fuir, ils se jetèrent tout armés dans l'Euphrate. Environ cent mille hommes périrent par noyade dans le fleuve.
24. Ce fut ainsi. Mais quand les Romains qui assiégeaient Nisibe apprirent que le roi des Perses amenait contre eux une multitude d'éléphants, ils furent saisis d'une grande peur, incendièrent toutes leurs machines de siège et s'en retournèrent dans leur pays.
25. Je pense devoir omettre les combats qui eurent lieu par la suite, comment un autre général romain, Areobindus, tua le plus vaillant des Perses en combat singulier, comment Ardaburius tua par une embuscade sept vaillants généraux perses, ou par quel moyen un autre général romain, Vitianus, vainquit ce qui restait des Saracènes pour ne pas m'éloigner trop de mon sujet en racontant chacun de ces faits.

";;"Texte historiographique"; 20;"

Il faut souligner la proximité de Socrate avec les faits qu'il rapporte, et par là sa bonne connaissance des événements. Autre intérêt de son œuvre: les descriptions relatives à l'Orient, tant d'un point de vue profane qu'ecclésiastique.
Ce serait après sa première mission dans l'empire sassanide qui l'aurait sensibilisé au vécu des chrétiens de Perse qu'Acace d'Amid aurait vendu les vases sacrés pour racheter des captifs perses du pays d'Arzōn faits prisonniers par les Romains; une fois leur rançon payée, il veilla à les restaurer et à les habiller avant de les renvoyer dans leur pays. À partir du récit de Socrate, voir les présentations de l'auteur de la Chronique de Zuqnīn (éd. syr. Chabot, J.-B., Incerti auctoris Chronicon Pseudo-Dionysianum vulgo dictum I, (CSCO 91, Script. syr. 43), Louvain, 1927, p. 193.) et de Michel le Syrien dans sa Chronique universelle, Livre VIII, chapitre 3 (éd. Chabot, J.-B., Chronique de Michel le Syrien, II, trad. p. 14, syr. p. 172).
Faut-il identifier la mission d'Acace en Perse en 422 avec celle qu'évoquent les actes des synodes syriaques en 420 (alors conjointe avec le catholicos Yahbalaha), selon l'hypothèse proposée par J.-B. Chabot (Synodicon orientale, p. 277 n. 2) à la suite de G. Westphal, Untersuchungen über die Quellen und die Glaubwürdigkeit der Patriarchenchroniken I, Strasbourg, 1901, p. 142? J. Labourt ne le pense pas, Le christianisme dans l'empire perse, p. 101 n. 1. Sur l'ambassade d'Acace d'Amid sous Théodose II et la discussion de la date, voir aussi Sako, L., Le rôle de la hiérarchie syriaque orientale dans les rapports diplomatiques entre la Perse et Byzance aux Ve-VIIe siècles, (Textes et études sur l'Orient chrétien 2), Paris, 1986, p. 77-80; Greatrex, G., «L'influence byzantine sur la Perse sassanide», dans D. Sakel (ed.), Byzantine culture. Papers from the Conference “Byzantine Days of Istanbul”, Istanbul, May 21-23 2010, (Türk Tarih Kurumu Yayinlari VIII. Sizi Sa. 12), Ankara, 2014, p. 163-174, Pl. p. 489-490.

";;;;"Louis Cousin (trad.), Florence Jullien, ";Perse;;"vers 440";;;"

- Édition et traduction allemande:
Hansen, G. C., Kirchengeschichte, Berlin, 1995.
- Édition et traduction française:
. Maraval, P., Périchon, P., Socrate de Constantinople. Histoire Ecclésiastique, Livre VII, (Sources Chrétiennes 506), Paris, 2007, p. 78s.
. Cousin, L., Histoire de l'Église écrite par Socrate, Paris, 1686.
- Traduction anglaise du passage:
Greatrex, G., Lieu, S. N. C., The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars (AD 363-630) II. A Narrative Sourcebook, London, 2002, p. 43.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;grec;;;"
- Traduction de L. Cousin sur le site Remacle";;;;;"Acace (évêque d'Amid)";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;;;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;prisonniers;;"Livre VII. Chapitre XXI, 1-6: Le geste d'Acace d'Amid en faveur des prisonniers perses";"site Remacle, Louis Cousin";"

Le geste d'Acace d'Amid en faveur des prisonniers perses

Acace évêque d'Amid fit en ce temps-là une action qui releva merveilleusement l'éclat de la vertu. Ayant vu avec une extrême douleur que sept mille Perses, que les Romains avaient pris prisonniers, lorsqu'ils avaient ravagé l'Arzanène, mouraient de faim, assembla ses ecclésiastiques, et leur dit: «Dieu n'a besoin, ni de plats, ni de pots, puisqu'il ne boit, ni ne mange. Il est donc juste de vendre quantité de vases d'or et d'argent que l'Église possède par la libéralité des fidèles, et d'en employer le prix à racheter, et à nourrir les prisonniers.» Ayant donc fait fondre tous ces vases, il paya aux soldats la rançon des prisonniers, les nourrit quelques temps et les renvoya avec de l'argent pour la dépense de leur voyage. Une action aussi extraordinaire que celle-là donna de l'étonnement au roi de Perse, et lui fit avouer que les Romains le surpassaient autant en magnificence durant la paix, qu'en valeur durant la guerre. On dit même qu'il souhaita de voir un si grand homme, et que l'empereur Théodose lui permit d'aller trouver ce Prince. Après que Dieu eut accordé une si glorieuse victoire aux Romains, le plus éloquents du siècle prononcèrent des panégyriques en l'honneur de l'empereur. (...)

";;"Texte historiographique"; 21;"

Passages parallèles dans:

. Théodore le lecteur, Epitome 326-329.

. Théophane le Confesseur, Chronographie, AM 5923-5925.

. Évagre le scolastique, Histoire ecclésiastique, Livre I, 5.
. Nicéphore Calliste, Histoire ecclésiastique, Livre XIV, Chapitre 32-35.

";;;;"Louis Cousin (trad.), Florence Jullien, ";Constantinople;;"vers 440";;;"

- Édition et traduction allemande:
Hansen, G. C., Kirchengeschichte, Berlin, 1995.
- Édition et traduction française:
. Maraval, P., Périchon, P., Socrate de Constantinople. Histoire Ecclésiastique, Livre VII, (Sources Chrétiennes 506), Paris, 2007.
. Cousin, L., Histoire de l'Église écrite par Socrate, Paris, 1686.
- Traduction anglaise du passage:
Greatrex, G., Lieu, S. N. C., The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars (AD 363-630) II. A Narrative Sourcebook, London, 2002, p. 43.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;grec;;;"
- Traduction de L. Cousin sur le site Remacle";;;;;Nestorius;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;;;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;hérétiques;;"Livre VII. Chapitre XXIX, XXXII, XXXIV : La crise “nestorienne”";"site Remacle, Louis Cousin";"

La crise “nestorienne”

[VII, 29] 1. (…) Du fait de l'ambition (des prêtres de Constantinople), les autorités résolurent de ne plus permettre qu'aucun d'eux fût élu évêque ; elles décidèrent de faire venir un étranger d'Antioche. 2. Il y avait un certain homme appelé Nestorius natif de Germanicée, homme éloquent et célèbre prédicateur ; elles estimèrent qu'il était bon à enseigner et l'envoyèrent chercher. 3. Nestorius est amené d'Antioche trois mois après. Il avait acquis une grande réputation par l'austérité de sa vie. Toutefois au reste, son premier sermon fit reconnaître aux personnes intelligentes son caractère. 4. Ordonné le dixième jour du mois d'avril, sous le consulat de Félix et de Taurus, il dit à l'empereur en présence de tout le peuple cette parole célèbre: 5. «Donne-moi empereur une terre exempte d'hérétiques, et je te donnerai le ciel en contrepartie; aide-moi à en finir avec les hérétiques, et je t'aiderai à en finir avec les Perses». (…)

[VII, 32] 1. Un prêtre envoyé d'Antioche avec lui, Anastase, demeurait avec lui; Nestorius avait pour lui une estime particulière, et avait recours à lui comme conseiller dans ses affaires. 2. Cet Anastase, alors qu'il prêchait un jour dans l'église, dit: «que personne n'appelle Marie, Mère de Dieu: en effet, Marie est un être humain, et il n'est pas possible que Dieu naisse d'un être humain.» 3. Cette parole scandalisa à la fois tous les clercs et les laïcs qui depuis longtemps avaient été enseignés à reconnaître la divinité du Christ et à ne jamais séparer l'homme de l'Économie et la divinité, convaincus de ce que dit l'apôtre: «Bien que nous ayons connu le Christ selon la chair, nous ne le connaissons plus ainsi maintenant» (…). 4. Il s'en suivit un trouble dans l'Église, comme j'ai dit, et Nestorius qui ne souhaitait pas qu'on accusât de blasphème celui pour lequel il avait une estime particulière, et voulant confirmer les paroles d'Anastase, enseignait sans cesse sur ce point dans l'Église; il polémiquait sur ce thème et rejetait constamment le titre de Mère de Dieu. 5. Chacun ayant reçu le débat à sa manière, un schisme s'opéra dans l'Église semblable au combat qui se donne dans l'obscurité, sans que personne fût très ferme, ni très confiant dans son sentiment, affirmant et niant en même temps. 6. Pour beaucoup, Nestorius passait pour introduire dans l'Église l'enseignement de Paul de Samosate et de Photin assurant que le Seigneur n'était qu'un simple homme. 7. S'élevèrent sur ce point une telle polémique et un tel trouble qu'un concile général fut nécessaire. 8. Pour moi ayant lu les écrits de Nestorius, je trouve que l'homme n'était qu'un ignorant. (…)

[VII, 34] 1. Peu après, un édit impérial ordonna que de partout s'assemblent les évêques dans la ville des Éphésiens. 2. Nestorius arriva à Éphèse avec une multitude de gens, incontinent après la fête de Pâques, et y trouva plusieurs évêques réunis. 3. Cyrille, [évêque] d'Alexandrie, tarda un peu et arriva pour la Pentecôte; Juvénal de Jérusalem arriva quatre jours après la Pentecôte. Comme Jean d'Antioche tardait, les autres évêques commencèrent à discuter de la question. 4. Cyrille d'Alexandrie ouvrit la controverse par ses discours, voulant effrayer Nestorius car il ne l'aimait pas. 5. Comme plusieurs professaient la divinité de Jésus, Nestorius dit: «Je ne peux appeler Dieu celui qui a deux ou trois mois; c'est pourquoi je suis pur de votre sang, et dorénavant je ne me joindrai plus à vous.» Ayant dit cela, il rejoignit les évêques qui suivaient son sentiment. 6. Ceux qui étaient avec Cyrille étaient partagés en deux partis: s'étant groupés autour de Cyrille, les uns citèrent Nestorius à comparaître. Mais il refusa jusqu'à ce que Jean d'Antioche fût arrivé. 7. Ceux qui étaient autour de Cyrille et les autres, ayant examiné les sermons où Nestorius avait traité la question, et ayant jugé qu'il avait blasphémé le fils de Dieu, le déposèrent. 8. Après cela, ceux du parti de Nestorius, s'étant assemblés à part, déposèrent Cyrille, et Memnon évêque d'Éphèse avec lui. 9. Jean évêque d'Antioche arriva peu après; apprenant ce qui s'était passé, il fut fâché contre Cyrille, et l'accusa d'être la cause des troubles qu'il avait suscité en déposant précipitamment Nestorius. Cyrille se joignit à Juvénal pour se venger de Jean, et le déposa également. 10. Dans cette confusion, quand Nestorius vit que la polémique était allée jusqu'au schisme, il regrettait et appelait Marie Mère de Dieu: «Que l'on appelle Marie Mère de Dieu que cesse cette confusion pénible.» 11. Mais bien qu'il eût changé de sentiment, personne n'accepta ses propos; déposé et exilé, il demeure encore aujourd'hui dans l'Oasis. 12. Le concile qui s'était alors tenu prit fin le vingt-deux du mois de juin, sous le consulat de Bassos, et d'Antiochos. 13. Jean une fois revenu à Antioche assemble plusieurs évêques et dépose Cyrille, qui était déjà retourné à Alexandrie. Mais s'étant depuis accordés, ils se rétablirent réciproquement chacun (dans) leur siège. 14. Il y eut après la déposition de Nestorius de grands troubles dans les églises de Constantinople. Le peuple était partagé en raison de ses discours erronés, comme je l'ai dit plus haut. 15. Puis, tous les membres du clergé par un vote unanime l'anathématisèrent (nous chrétiens avons coutume de désigner ainsi la décision contre les blasphémateurs lorsque nous la rendons publique envers tous, comme sur une stèle).

";;"Texte historiographique"; 22;;;;;"Anna Lampadaridi,";Athènes;;"compilation entre 1303/1309 et 1317/1320";;;"

Éd. du texte grec:
Patrologia graeca 146, Paris, 1865, col. 1113, 1116.

Traduction latine: Patrologia graeca 146, Paris, 1865, col. 1114, 1115.

Traduction allemande:
Gentz, G., Winkelmann, F., Die Kirchengeschichte des Nicephorus Callistus Xanthopulos (sic) und ihre Quellen, (Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur 98), Berlin, 1966.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;grec;;;"

éd. Migne, PG 146: Nicéphore Calliste, Histoire ecclésiastique

";;;;;"‘Abdā (évêque d'Ohrmazd-Ardašīr)";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

Livre XIV, Chapitre 19

Comment Abdas réussit à démolir le temple où se trouvait le feu sacré des Perses ; à partir de ce moment-là, il engagea le combat du martyre, accompagné d'autres. Et au sujet des tourments affreux que les Perses infligèrent à ceux qui croyaient dans le Christ.

Toutefois, avant d'embrasser parfaitement le christianisme, Isdigerd (Yazdgird) trouva la mort. Le pouvoir passa à son fils Varanès (Wahrām). Mais ce dernier ne traita pas les chrétiens comme son père, car il s'était laissé convaincre par les mages qui leur étaient hostiles. Il rompit les accords avec les Romains et se mit à persécuter sans pitié les chrétiens qui vivaient là, en inventant des supplices perses qui leur étaient étrangers. Moi je vais vous expliquer la cause qui fut à l'origine de la guerre contre l'Église dans cet endroit-là, en reprenant ce que j'ai dit plus haut. Or, l'évêque de Perse, dont nous avons déjà parlé il y a peu de temps, s'appelait Abdas ; il brillait par toutes sortes de vertus et de qualités et se distinguait par son zèle pour le Christ. Un jour, il fit raser le pyrée des Perses, comme il ne servait plus à rien ; chez les Perses, le pyrée était le temple où se trouvait le feu sacré – car le feu était vénéré comme un dieu chez eux. Lorsque le roi des mages et des Perses Varanès eut appris cela, il manda Abdas. Et dans un premier temps il l'accusa sans violence, en lui demandant la cause de son acte; puis, il lui ordonna de faire reconstruire rapidement le temple du feu sacré. Mais [Abdas] s'y opposa et prétendit que son acte avait peu d'importance, étant donné que [le roi] menaçait d'abattre toutes les églises des chrétiens. En effet, [le roi] finit par mettre en œuvre ses menaces: toutes les églises furent rasées de fond en comble. Ce saint homme fut mis à mort, après avoir été jugé digne de porter la couronne du martyre. En ce qui me concerne, je ne pense pas que la démolition du temple du feu sacré ait été nécessaire: lorsque l'admirable Paul eut gagné Athènes, une ville investie d'idoles, il ne fit abattre aucun des lieux de culte locaux. Au lieu d'un tel acte, il mit au pilori la déraison du mensonge par les paroles, prêcha la vérité et se servit du temple pour conduire [les foules] vers la piété. J'ai la plus grande admiration pour [Abdas], qui fit raser le temple du feu sacré et ne voulut pas le reconstruire, alors que cela aurait été simple pour lui; malgré cela, il a opté pour l'immolation et moi je lui attribuerais de nombreuses couronnes. Car il n'y a aucune différence entre le fait de vénérer le feu et de bâtir le sanctuaire qui l'abrite. À partir de ce moment-là, la tempête se leva et suscita des vagues cruelles et terribles contre les membres de l'Église; ces tourments durèrent une trentaine d'années, pendant lesquelles les mages, tels des orages, se lançaient contre [l'Église]. Chez les Perses on qualifiait de mages ceux qui sacralisaient les éléments de la nature. Il n'est pas aisé de décrire par les paroles la dureté des châtiments, les machinations et les différentes formes de punitions cruelles que l'on infligeait aux hommes pieux. Aux uns on arrachait les deux mains avec une hache, aux autres on excoriait la peau du dos; on leur enlevait le cuir chevelu, puis on entamait le front pour arriver jusqu'au menton. Chez d'autres, on scindait des roseaux en deux et on s'en servait pour leur couvrir le corps en entier; on fléchissait leurs pointes pour qu'elles prennent la forme de leur corps. Puis, on les attachait avec des chaînes très solides depuis les pieds jusqu'à la tête; celles-ci exerçaient une forte pression sur chacun des roseaux, qui s'enfonçaient profondément dans la chair à cause de chaînes. Par conséquent, à cause de la pression que l'on exerçait sur la peau qui entourait leur corps, [les chaînes] leur provoquaient des souffrances encore plus douloureuses. Mais on s'appliqua aussi à déboucher des fosses pour y jeter des troupeaux de gros rats, auxquels on donnait à manger les serviteurs de la piété. Accablés par la famine, les rats n'épargnaient pas la chair des saints en leur infligeant des douleurs intenses et durables. Et on inventa encore d'autres supplices, encore plus terribles, pour infliger des maux cruels au Maître de la vérité. Mais on ne réussit pas à affaiblir la vaillance des ces hommes-là; car ils s'engageaient d'eux-mêmes dans le combat, voulant se rendre auprès du Maître immortel de la vie éternelle.

";;"Texte historiographique"; 23;"

Sur les ambassades de Marūtha en Perse, voir Garsoïan, N., « Le rôle de la hiérarchie chrétienne dans les rapports diplomatiques entre Byzance et les Sassanides », Revue des Études Arméniennes NS 10, 1973-1974, p. 119-138; Fowden, E. K., The Barbarian Plain. Saint Sergius between Rome and Iran [The Transformation of the Classical Heritage 28], Berkeley, Los Angeles, 1999, p. 49-56; McDonough, S. J., A Second Constantine? The Sasanian King Yazdgard in Christian History and Historiography, in Journal of Late Antiquity, 1/1 (2008), p. 127-140; Sako, L., Le rôle de la hiérarchie syriaque orientale dans les rapports diplomatiques entre la Perse et Byzance aux V^ème-VII^ème siècles, Paris, doctorat de 3^e cycle, 1985; Tisserant, E., «Marouta de Maypherqat (saint)», Dictionnaire de théologie catholique 10/1, Paris, 1928, col. 142-149.

Parallèles sur la tutelle par Yazdgird également dans:
. Procope de Césarée, Guerres perses. Livre I, Chapitre I, 2, 1-10.
. Agathias le Scholastique, Histoires. Livre IV, 26, 5-7.
. Théophane le Confesseur, Chronographie. AM 5900.
. Chronique jusqu'à l'année 1234 (Yazdgird I^er tuteur de Théodose)

";;;;"Anna Lampadaridi, ";"Perses (pays des)";;"compilation entre 1303/1309 et 1317/1320";;;"

Éd. du texte grec:
Patrologia graeca 146, Paris, 1865, col. 1109, 1112, 1113.

Traduction latine:
Patrologia graeca 146, Paris, 1865, col. 1110, 1111, 1114.

Traduction allemande:
Gentz, G., Winkelmann, F., Die Kirchengeschichte des Nicephorus Callistus Xanthopulos (sic) und ihre Quellen, (Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur 98), Berlin, 1966.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;grec;;;"

Éd. J. P. Migne, PG 146: Nicéphore Calliste, Histoire ecclésiastique

";;;;;Perses;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

Livre XIV, Chapitre 18

Comment le christianisme s'est propagé aussi chez les Perses grâce à l'évêque de Mésopotamie Marūtha et à l'évêque de Perse Abdas

En ce temps-là, il arriva que le christianisme battît son plein aussi dans le pays des Perses. Car lorsque Yazdgird (Isdigerd) devint le tuteur de Théodose, suivant l'ordre du père de ce dernier, il commença à être très favorablement disposé à l'égard des affaires des Romains; en effet, il trouvait souvent des raisons pour lesquelles il convenait d'organiser des ambassades entre les Romains et les Perses. À cause d'une affaire urgente, l'évêque de Mésopotamie Marūtha (Marouthas) fut envoyé en tant qu'ambassadeur; nous avons déjà parlé de lui il y a peu de temps, car c'est lui qui avait marché sur le pied de l'évêque de Chalcédoine Kyrinos. Lorsqu'il fut arrivé, le Perse le reçut publiquement en grande pompe, tel un homme ami de Dieu qui prétendait à une grande piété. Lorsque les mages eurent vu que l'évêque des Romains avait été accueilli avec tous les égards (car ces derniers étaient fort influents auprès de leur roi), après concertation, ils furent bouleversés: ils avaient peur que [le roi] ne n'embrassât la foi de [l'évêque des Romains] à cause de l'affection dont il faisait preuve envers lui. Car Isdigerd souffrait de maux de tête terribles depuis des années et Marouthas le soigna aussitôt par ses prières, en invoquant Dieu; les mages avaient désespéré de son cas, après avoir tout essayé. Or, [les mages] tentaient de mettre à l'épreuve le roi à travers une ruse. Comme les Perses vénéraient le feu comme un dieu et qualifiaient de mages ceux qui sacralisaient les éléments de la nature, il était d'usage que le roi vénérât le feu qui brûlait pour toujours; or, on enterra un homme sous la terre, à l'endroit où [le roi] avait l'habitude de se rendre à ce moment-là, et les mages prescrivirent [à cet homme] de prononcer les mots suivants: «Il faut que le roi soit amené hors des portes, car il a été jugé impie par les divinités pour avoir considéré le prêtre des chrétiens comme un homme pieux et pour lui avoir montré une affection particulière.» Lorsque le Perse eut entendu ces choses, il consulta Marouthas, car il était dans l'embarras et n'osait pas décider d'après son propre jugement. Or, Marouthas, grâce à son amour pour Dieu et à ses prières assidues, put aisément expliquer la ruse des Perses; il s'approcha de Isdigerd et lui dit: «Ne te laisse pas égarer ainsi, roi, mais entre dans ce lieu pour aller à la rencontre de la voix que tu entends et ordonne qu'on creuse sous terre; car il est facile de dévoiler une ruse. En effet, le feu ne peut point parler: comment [cela] serait-il possible, étant donné qu'il est sans souffle? Mais c'est l'art humain qui met cela en scène.» Isdigerd se laissa convaincre par ces paroles. Lorsqu'il fut entré à nouveau dans le petit édifice, où l'on gardait le feu qui ne s'éteignait jamais, et qu'il eut entendu à nouveau la même voix, il ordonna sur-le-champ de creuser à l'endroit en question; il put alors prouver que le dieu souterrain n'était qu'un simple homme qui répondait. Alors le Perse s'emporta de colère et exigea la dîme de la tribu des mages. Lorsque cela eut été accompli, il prescrivit à Marouthas de faire bâtir une église là où il le souhaiterait sur le territoire des Perses. À partir de ce moment-là, le christianisme se mit à se propager aussi à l'intérieur des frontières du royaume des Perses, jour après jour, pour ainsi dire. Quant à Marouthas, comme l'ambassade à l'occasion de laquelle il était venu arrivait à son terme, il retourna à Constantinople. Mais on lui demanda de revenir [en Perse] et on envoya de nouveau une ambassade. Aussitôt les mages se mirent à tramer pareils complots; ils prirent leurs dispositions pour que le roi ne l'accueillît pas avec tous les égards et usèrent d'artifices pour que [Marūtha] laissât une odeur insupportable sur son passage. Ils fabriquèrent cela de toutes pièces, recourant à toutes sortes de machinations: ils voulaient lui faire croire que [cette odeur] venait des chrétiens qui accompagnaient l'évêque. Mais le gouverneur soupçonnait que c'étaient les mages qui avaient machiné cela contre ceux qui étaient arrivés; il se hâta donc de mettre en place une enquête pour trouver les auteurs de cet acte. Comme ceux qui avaient inventé cette odeur terrible furent aussitôt dévoilés par les [enquêteurs au service du roi], ce dernier s'empressa d'infliger des châtiments à bon nombre de mages. Quant à Marouthas, il fut traité avec tous les égards. À partir de ce moment-là, [le roi] aima les Romains et fut lié d'une amitié très forte avec eux. C'est en raison de cette grande affection qu'il envisageait d'embrasser le christianisme, et en raison aussi d'un autre épisode avec Marouthas, qui était cette fois-ci accompagné de l'évêque de Perse, Abdas; [ce dernier] persévéra instamment dans ses prières et réussit à chasser définitivement le démon qui tourmentait le fils [du roi].

";;"Texte historiographique"; 24;"
[1] Dans le titre, on trouve la forme Saanès (Σαάνης).
[2] Cf. Mt 7, 24-27.
[3] Mt 25, 25.
[4] grec : « σφετέραν », sans doute problématique.";;;;"Anna Lampadaridi,";;;"compilation entre 1303/1309 et 1317/1320";;;"

Éd. du texte grec:
Patrologia graeca 146, Paris, 1865, col. 1116, 1117, 1120.

Traduction latine:
Patrologia graeca 146, Paris, 1865, col. 1115, 1118, 1119.

Traduction allemande:
Gentz, G., Winkelmann, F., Die Kirchengeschichte des Nicephorus Callistus Xanthopulos (sic) und ihre Quellen, (Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur 98), Berlin, 1966.

";;;"Wahrām V";;;;;;grec;;;"

Éd. J. P. Migne, PG 146: Nicéphore Calliste, Histoire ecclésiastique

";;;;;Achaimanidès;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

Livre XIV, Chapitre 20
Au sujet d'Achaimanidès, de Saanès (Šāhīn) et de Benjamin le diacre, qui, après avoir subi des châtiments terribles de la part des Perses, portèrent la couronne du martyre.

Il y avait chez les Perses un homme du nom d'Achaimenidès, qu'on appelait aussi Hormisdès (Ohrmazd), dont le père était préfet ; il était de très noble origine et possédait des richesses abondantes. Lorsque le roi eut appris que celui-ci était chrétien, il le cita à comparaître devant lui et lui ordonna de renier le Sauveur. Mais [Achaimenidès] disait que l'ordre de l'empereur n'était ni juste ni profitable, parlant ainsi: «En effet, il est maintenant nécessaire de renier sans détour le Dieu de toute chose; cependant, il serait beaucoup plus simple de mépriser le roi et de s'attacher à un autre; car le roi est aussi un homme et est revêtu d'une nature mortelle. Si tu devais punir celui qui ne respecte pas ton pouvoir et ne fait aucun cas de ton sceptre, de même moi je devrais subir un châtiment, si je m'écartais du Maître de toute chose.» Même si le roi aurait dû plutôt s'étonner de la franchise de cet homme, il décida de le dépouiller de ses richesses et de le priver de son rang. Il ordonna qu'on le fît trainer par des chameaux de l'armée: il était nu et ne portait que son caleçon. Quelques jours plus tard, [le roi] se pencha au-dessus du portique et vit cet homme illustre se consumer sous les rayons de soleil brûlants et être réduit en poussière. Alors il pensa à la gloire du père de cet homme, se rendit aussitôt auprès de lui et l'enveloppa d'une tunique en lin. Il croyait, en effet, qu'il serait désormais plus facile de le mettre à l'épreuve, à cause de sa douleur et de sa détresse, en lui faisant preuve soi-disant de miséricorde, et qu'il serait plus simple d'acquérir? son consentement. Il lui dit: «Mais maintenant, écarte-toi de la tromperie d'antan et expulse de ton âme le fils du charpentier.». Celui-ci s'échauffa, coupa la petite tunique en deux et la jeta par terre en s'écriant: «Si tu t'attends à m'écarter de la religion la plus vertueuse grâce à [cette tunique], récupère ton cadeau, ainsi que l'impiété.» Lorsque le roi eut vu de quel courage [cet homme] était armé, il l'expulsa du palais tout nu.

Il y avait aussi un autre homme, du nom de Saènès (Šāhīn)[1], qui s'opposa [au roi] et ne voulut point accepter de renier le Maître de toute chose. Or, [le roi] choisit le pire parmi les membres de sa maison et, avec le soutien de ses compagnons qui étaient au nombre de mille, lui livra [Saènès]; il ordonna à [Saènès] de se mettre à son service et lui donna en mariage la conjointe et maîtresse [de maison de celui-ci]. Ainsi croyait-il que l'amant de la foi se laisserait convaincre de s'écarter du chemin de la vérité. Mais la machination [du roi] n'eut aucun effet sur [Saènès]; car la maison de son âme n'avait pas été bâtie sur le sable mais sur le roc [2].

[Le roi] fit arrêter aussi un certain diacre du nom de Benjamin et le mit en prison. Celui-ci avait passé deux ans sous bonne garde, lorsqu'un ambassadeur des Romains se rendit auprès du [roi] perse, à l'occasion d'une certaine affaire, et voulut intercéder auprès de lui pour la libération de ce diacre. Le roi s'engagea à lui accorder sa liberté, à condition que Benjamin promît de ne pas tenter de convertir les mages au christianisme. L'ambassadeur fit part des propos et de la demande [du roi] à Benjamin. Mais ce dernier répondit que ce n'était pas possible [de promettre] une chose pareille et que [c'était impossible] pour lui de ne pas partager [avec les autres] la lumière abondante qu'il possédait. Car les Écritures Saintes racontent avec grande clarté à quel point celui qui cache son talent mérite d'être puni [3]. Comme le roi n'avait rien compris de tout cela, il ordonna qu'on le libérât de ses chaînes. Or, Beniamin reprit ses activités habituelles: il instruisait ceux qui s'étaient égarés dans les ténèbres et les faisaient revenir vers la lumière de l'intelligence divine. Un an plus tard, [le roi] fut au courant des activités de Benjamin; il le manda et lui ordonna de renier celui qu'il proclamait comme le Seigneur véritable. Or, celui-ci répondit au roi: «Que mériterait-il, celui qui renonce à ton [4] royaume pour en choisir un autre?». [Le roi] lui dit: «[Il mériterait] de subir la peine capitale, la mort.» Sur ces paroles, Benjamin continua: «Alors quelle sentence mériterait l'homme qui renie le Maître et le Sauveur de toute chose et celui qui veille à tout cela? L'homme qui embrasse la foi de celui qui n'est qu'un serviteur, comme lui-même, et ne rend pas l'honneur approprié au [Seigneur]?» Sur ces paroles, le roi s'emporta et ordonna que ses doigts et ses orteils fussent grattés avec autant de roseaux et que ses ongles fussent percés. Mais [le roi] voyait que le martyr couronné acceptait un tel châtiment comme si c'était un jeu et l'aiguillonna avec encore un roseau qu'il fixa sur son organe génital; [le roi] s'appliquait à le retirer et à l'enfoncer à nouveau aussitôt, en rendant la douleur indicible et insupportable. Mais comme [Benjamin] persévérait avec vaillance dans le supplice le plus terrible, [le roi] lui fit subir encore un autre, qui démontra que les [supplices] précédents n'étaient rien comparés à celui-ci. Il ordonna qu'on amenât un pieu épais avec des nœuds denses tout autour; il fit empaler l'athlète sur ce pieu, qu'il retirait et insérait à nouveau encore plus violemment. Suite à cela, le brave combattant de la foi ne pouvait plus se tenir debout et rendit l'esprit.

Ces hommes impies osèrent entreprendre beaucoup d'autres choses de ce genre. Voici ce qui arriva à Jacques le Perse. En effet, il était chrétien dans le passé mais à cause de son amitié avec le roi des Perses, il renonça à la religion de ses ancêtres. Par le moyen de sa mère et de son épouse, il revint à la foi dans le Christ, ce qui irrita le gouverneur; [Jacques] subit une mise à mort cruelle et étrange, avec des châtiments multiples. Car on lui sectionna l'ensemble de son corps au niveau des jointures, depuis les mains et les bras jusqu'aux pieds et aux tibias; il ne lui resta que le ventre et la tête. Mais comme sa foi dans le Christ était inébranlable, il fut passé au fil de l'épée. Il ne faut pas du tout s'étonner du fait que le Maître de toute chose supportât une telle brutalité. Car ceux qui avaient le pouvoir impérial avant Constantin fulminaient contre les défenseurs de la piété. Dioclétien était le pire de tous: le jour même de la vénérable Passion, il fit abattre les églises dans tous les coins de l'empire romain. Neuf ans plus tard, celles-ci retrouvèrent leur splendeur d'antan et furent rendues encore plus, voire extrêmement, belles. [Dioclétien] finit par se retirer et s'éteignit dans l'impiété. Le Maître avait prédit que les guerres actuelles devraient s'arrêter ; mais à travers celles-ci, l'Église devint aussitôt invincible et imprenable. Et ces événements démontrent à quel point la guerre est plus profitable que la paix, car ces épreuves préparent le chemin pour que l'Église puisse briller davantage. Car la paix nous rend mous et lâches mais la guerre attise notre moral et nous convainc de ne pas consentir à la situation actuelle mais de la contester, sans faire aucun cas des choses qui arrivent ou de celles qui nous échappent.

";;"Texte historiographique"; 25;;;;;"Anna Lampadaridi,";Amid;;"compilation entre 1303/1309 et 1317/1320";;;"

Éd. du texte grec:
Patrologia graeca 146, Paris, 1865, col. 1128.

Traduction latine:
Patrologia graeca 146, Paris, 1865, col. 1127.

Traduction allemande:
Gentz, G., Winkelmann, F., Die Kirchengeschichte des Nicephorus Callistus Xanthopulos (sic) und ihre Quellen, (Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur 98), Berlin, 1966.

";;;"début du Ve s.";;;;;;grec;;;"

Éd. J. P. Migne, PG 146: Nicéphore Calliste, Histoire ecclésiastique

";;;;;"Acace, Akakios, évêque d'Amid";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

Livre XIV, Chapitre 22
Au sujet de l'évêque d'Amide suppr. Akakios (Acace) qui convertit les vases sacrés de l'Église en argent, racheta les prisonniers perses et les renvoya chez eux ; cet acte suscita une grande admiration chez les Perses.

Dans la ville d'Amid il était un évêque du nom d'Akakios; la bonne action que voici le rendit encore plus célèbre et fameux auprès de tous. Lorsque les troupes des Romains eurent assiégé la ville d'Azazènè (Arzōn en Arzanène), plus de sept cent mille Perses furent faits prisonniers; ils ne pouvaient nullement être rendus au roi perse et, accablés par la famine, étaient à la dernière extrémité (cette situation affligeait terriblement le roi perse). Lorsqu'Akakios eut appris ces choses, il ne resta pas inactif mais réunit ses ouailles: «Mes enfants, notre Dieu à nous n'a point besoin de plateaux et ne fait aucun cas de coupes; car il n'a besoin de rien, il ne mange pas et ne boit pas non plus. Or, je pense que beaucoup de trésors qui appartiennent à son Église – la plupart d'entre eux sont en or, d'autres sont en argent – et qu'il a reçus grâce à la faveur et aux offrandes de ses proches, pourraient servir à délivrer les captifs perses et à nourrir des affamés.» Après avoir dit cela et d'autres choses de ce genre, il donna ces trésors de Dieu pour fondre dans un creuset. Il en tira la somme qui correspondait [à la rançon], la remit aux soldats et reçut en échange les captifs. Par la suite, il les nourrit suffisamment, les munit de provisions pour la route et les renvoya auprès de leur roi Goranès (Wahrām). L'acte de l'évêque surprit au plus haut point le roi des Perses, car les Romains remportaient la victoire à plate couture dans deux domaines: à la guerre, aussi bien qu'aux actes de bienfaisance. On dit aussi que le Perse fut pris du désir de rencontrer en personne cet homme, afin de profiter de sa présence et d'avoir l'honneur de s'entretenir avec lui. Et sous l'ordre de l'empereur, cet homme allait devenir célèbre. Comme une victoire aussi importante avait été délivrée par Dieu, des orateurs confirmés présentèrent en public les louanges qu'ils écrivaient pour l'empereur: l'un parce qu'il voulait faire preuve de ses compétences à compiler des discours, l'autre parce qu'il aspirait à se rapprocher de l'empereur; un autre encore pour une raison quelconque. Ces discours mettaient en avant les qualités de l'empereur, dont nous avons essayé de donner une image générale plus haut ; nous n'avons parcouru brièvement que peu de choses, alors qu'une multitude était à notre disposition. Ceux qui se consacraient à la rédaction des discours ne furent pas les seuls à [s'adonner à cette activité]: l'impératrice elle-même, qui était aussi l'épouse du souverain, composa des poèmes en se servant du «mètre héroïque»; car c'était une femme d'une grande érudition. Comme je viens de l'évoquer, il est temps, me semble-t-il, que je m'attarde sur sa personne: dire qui elle était, d'où elle venait et pourquoi on jugea qu'elle pouvait se marier à Théodose. Voici la chose.

";;"Texte historiographique"; 26;"

Passages parallèles dans:

. Socrate, Histoire ecclésiastique, VII, 29, 32, 34.

. Théodore le lecteur, Epitome 326-329.

. Théophane le Confesseur, Chronographie, AM 5923-5925.

. Évagre le scolastique, Histoire ecclésiastique, Livre I, 5.

";;;;"Günter Gentz et Friedhelm Winkelmann (trad.), Florence Jullien, ";;;"compilation entre 1303/1309 et 1317/1320";;;"

Éd. du texte grec:
Patrologia graeca 146, Paris, 1865, col. 1159-1177.

Traduction latine:
Patrologia graeca 146, Paris, 1865, col. 1160-1178.

Traduction allemande:
Gentz, G., Winkelmann, F., Die Kirchengeschichte des Nicephorus Callistus Xanthopulos (sic) und ihre Quellen, (Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur 98), Berlin, 1966.

";;;"début du Ve s.";;;;;;grec;;;"

Éd. J. P. Migne, PG 146: Nicéphore Calliste, Histoire ecclésiastique

";;;;;;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"

grec: PG 146, Paris, 1865, col. 1159-1177.

trad. all.: Gentz, G., Winkelmann, F., Die Kirchengeschichte des Nicephorus Callistus Xanthopulos (sic) und ihre Quellen, (Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur 98), Berlin, 1966, p. 134-135.

";"

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;;;"Livre XIV, Chapitre XXXII-XXXV : La crise “nestorienne”
";"Günter Gentz, Friedhelm Winkelmann";"

Livre XIV, Chapitre 32-35
La crise “nestorienne”

[Voir Traduction allemande ci-contre, après le texte grec]

";;"Texte historiographique"; 27;"

Le passage de la légation de Marūtha chez les Perses reprend classiquement Socrate Histoire ecclésiastique, VII, 8. Sur les ambassades de Marūtha en Perse, ses compétences médicales, son intervention pour un renouveau de l'Église en Perse et sa médiation en faveur des communautés locales, voir Garsoïan, N., « Le rôle de la hiérarchie chrétienne dans les rapports diplomatiques entre Byzance et les Sassanides », Revue des Études Arméniennes NS 10, 1973-1974, p. 119-138; Fowden, E. K., The Barbarian Plain. Saint Sergius between Rome and Iran [The Transformation of the Classical Heritage 28], Berkeley, Los Angeles, 1999, p. 49-56; McDonough, S. J., A Second Constantine? The Sasanian King Yazdgard in Christian History and Historiography, in Journal of Late Antiquity, 1/1 (2008), p. 127-140; Sako, L., Le rôle de la hiérarchie syriaque orientale dans les rapports diplomatiques entre la Perse et Byzance aux V^ème-VII^ème siècles, Paris, doctorat de 3^e cycle, 1985; Tisserant, E., «Marouta de Maypherqat (saint)», Dictionnaire de théologie catholique 10/1, Paris, 1928, col. 142-149.

Sur la tutelle de Yazdgird I^er sur Théodose, voir aussi parallèles dans:
. Procope de Césarée, Guerres perses. Livre I, Chapitre I, 2, 1-10.
. Agathias le Scholastique, Histoires. Livre IV, 26, 5-7.
. Théophane le Confesseur, Chronographie. AM 5900.
. Nicéphore Calliste, Histoire ecclésiastique, Livre XIV, Chapitre 18.

";;;;"Christelle Jullien, Florence Jullien, François Nau (trad.), ";Perse;;"XIIIe s.";;;"

Texte syriaque:
- Rahmani, I. E., Chronicon civile et ecclesiasticum anonymi auctoris quod ex unico codice Edesseno, Charfé, Monte Libano, 1904 (éd. incomplète).
- Chabot, J.-B., Chronicon anonymum ad annum Christi 1234 pertinens, I. Pramissum est Chronicon anonymum ad A.D. 819 pertinens curante Aphrem Barsaum, (CSCO 81, Script. syr. 36), Paris, 1920, p. 173-174.

Traduction latine:
Chabot, J.-B., Chronicon anonymum ad annum Christi 1234 pertinens, I. Pramissum est Chronicon anonymum ad A.D. 819 pertinens, (CSCO 109, Script. syr. 56), Paris, 1937, p. 136-137.

Traduction française partielle:
Nau, F., «Traduction de la Chronique syriaque anonyme, éditée par Sa Béatitude Mgr Rahmani, Patriarche des Syriens catholiques», Revue de l'Orient chrétien II/3 [13], 1908, p. 440-441.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;syriaque;;;"

- Texte syriaque éd. J.-B. Chabot, Chronique jusqu'à l'année 1234, vol. I

- Traduction latine éd. J.-B. Chabot, Chronique jusqu'à l'année 1234

- Traduction française éd. F. Nau, Chronique jusqu'à l'année 1234 (partielle)

";;;;;Arcadius;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- S. P. Brock, «Syriac Sources for Seventh-Century History», Byzantine and Modern Greek Studies 2, 1976, p. 22.
- Çiçek, J. Y., The Syriac World History: Secular and Ecclesiastical. Glane/Losser, 2004.

- Hilkens, A., The Anonymous Syriac Chronicle of 1234 and its Sources, (Bibliothèque de Byzantion 18), Leuven, 2018.

- Hilkens, A., «Before the Eastern Source: Theophanes and the Late Syriac Orthodox Chronicles, 4th-6th Centuries», Travaux et Memoires 19, 2015, p. 401-414.

- Hoyland, R. G., Theophilus of Edessa's Chronicle and the Circulation of Historical Knowledge in Late Antiquity and Early Islam, (Translated Texts for Historians 57), Liverpool, 2011.

- Mazzola, M., «A “Woven-Texture” Narration: On the Compilation Method of the Syriac Renaissance Chronicles (Twelfth-Thirteenth Centuries)», Sacris Erudiri 56, 2017, p. 445-463.

- Teule, H., «Chronicon ad annum 1234 pertinens», dans D. Thomas, A. Mallett (eds), Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. IV. 1200‒1350, (History of Christian-Muslim Relations 17), Leiden, 2012, p. 307-309. Voir bibliographie.

- Weltecke, D., «Les trois grandes chroniques syro-orthodoxes des XIIe et XIIIe siècles», dans M. Debié (éd.), L'historiographie syriaque, (Études syriaques 6), Paris, 2009, p. 107-135.

- Weltecke, D., «A Renaissance in Historiography? Patriarch Michael, the Anonymous Chronicle ad a. 1234, and Bar ‘Ebrōyō», dans Teule, H., Fotescu, C., ter Haar Romeny, R. B., van Ginkel, J. (eds), The Syriac Renaissance, (Eastern Christian Studies 9), Leuven, 2010, p. 95-111.

- Witakowski, W., «Syriac Historiographical Sources», dans Whitby, M. (ed), Byzantines and Crusaders in Non-Greek Sources, 1025-1204, (Proceedings of the British Academy 132), Oxford, 2007, p. 253-282.

Pour la bibliographie voir aussi les sites:
syri.ac (Chronicon ad annum 1234)
A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity
Résumé de la recherche dans Debié, M., L'écriture de l'histoire en syriaque. Transmissions interculturelles et constructions identitaires entre hellénisme et islam, (Late Antique History and Religion 12), Louvain, 2015, p. 585-589.

Mort d'Arcadius. Yazdgird Ier désigné comme tuteur de Théodose: délégation de Marūtha, évêque de Maypherqaṭ

[trad. Nau, p. 440] [syr. éd. Chabot p. 173] L'empereur Arcadius était entré dans le temple d'Acace pour y prier, et une grande multitude s'était réunie pour voir l'empereur. Lorsqu'il fut sorti ainsi que le peuple, le temple tomba soudain et l'on vit ce prodige par la prière de l'empereur. Arcadius mourut à l'âge de 31 ans après avoir régné durant 13 ans.
II laissa son jeune fils Théodose âgé de 8 ans, petit et incapable de gouverner, tandis qu'Honorius était à Rome. Aussi l'empereur fit un testament, le remit à Marūtha, évêque de Maypherqaṭ, et l'envoya près de Yazdgird (Isdegerd), roi des Perses, pour qu'il fut tuteur (curator) de son fils Théodose. Arrivé en Perse, Marūtha y opéra beaucoup de prodiges et y instruisit beaucoup de gens. Le roi l'aima beaucoup et il chassa un démon de sa fille.
Lorsque le roi Yazdgird eut reçu le testament [trad. Nau p. 441], il envoya à Théodose un pédagogue nommé Atticus et des serviteurs avec lui. Il écrivit encore aux Romains une lettre dans laquelle il disait: «Arcadius autocrator est mort et m'a [syr. éd. Chabot p. 174] chargé de régler ses affaires. Si donc vous causez du tort à son fils Théodose, qui est élevé près de son oncle Honorius, ou à sa sœur Pulchérie, sachez que je vous ferai la guerre sans trève.» Ainsi les Romains jouirent d'une paix profonde et le christianisme progressa chez les Perses, grâce à Marūtha, évêque de Maypherqaṭ.

";;"Texte historiographique"; 28;"

Comme le remarque for justement S. McDonough, le matériau historiographique de cette chronique concernant Yazdgird n'a pas de lien avec les autres sources. Voir McDonough, S. J., «A Second Constantine? The Sasanian King Yazdgard in Christian History and Historiography», Journal of Late Antiquity 1/1, 2008, p. 127-140.
Par un effet de style, le compilateur cherche à renforcer la crédibilité de son récit en se présentant comme un contemporain des faits et en invoquant des témoins oculaires: des captifs lui ont raconté leur histoire, mais aussi des chrétiens, des benay qeyama et des ascètes (litt. des pleureurs) dont la fiabilité de la déposition lui paraît plus sûre encore.
L'expression singulière à propos de Yazdgird Ier, dépeint en «roi bon et miséricordieux, chrétien et béni parmi les rois» par lequel est dispensée la bénédiction divine, revisite le roi “païen” et répond à un processus d'intégration de l'autre, le mazdéen: à la réalité d'une certaine tolérance du roi, garant de la survivance de la minorité chrétienne, répond comme en surenchère l'image du souverain devenu comme participant de la communauté chrétienne voire chrétien lui-même. Sans doute une telle expression traduit-elle chez l'écrivain une volonté de montrer l'élection divine dont Yazdgird fait l'objet, en tant que dépositaire de l'autorité, dans la ligne de la pensée paulinienne et pétrinienne (Rm XIII, 1-2; 1 Tm II, 1-2; 1 P II, 13 notamment). On relève une phraséologie approchante employée à l'égard de Khusrō II dans les actes des synodes de l'Église de Perse (éd. Chabot, Synodicon orientale, trad. p. 462). Côté byzantin, d'autres traditions font de Yazdgird un catéchumène qui aurait envisagé un temps de recevoir le baptême (Théophane s'en fait l'écho dans sa Chronographie). Le Nihayat al-irab, du IXe s., met aussi en scène un baptême d'Ardašīr Ier par un apôtre (Schilling, L'apôtre du Christ, 2008a, p. 99-101; Die Anbetung der Magier,2008b; Jullien, «Christianiser le pouvoir», p. 119-131).
C'est J. P. N. Land qui a donné le titre de Liber calipharum à ce texte, titre qui ne se justifie qu'en partie, Anecdota syriaca I, Leyde, 1862, p. 39-43.

";;;;"Christelle Jullien, Florence Jullien, Chiemi Nakano, ";Perse;;"probablement peu après 724";;;"

Chronique préservée dans le ms. BL Add. 14643, fol. 1-57, du VIIIe siècle

Texte syriaque:
- Brooks, E. W., «Chronicon miscellaneum ad annum Domini 724 pertinens», Chronica Minora II, (CSCO 3, Script. syr. 3), Louvain, 1904, p. 137 (syr.).
- Land, J. P. N., Anecdota syriaca I, Leiden, 1872, p. 2-24.

Traduction latine:
- Chabot, J.-B., «Chronicon miscellaneum ad annum Domini 724 pertinens», Chronica Minora II, (CSCO 4, Script. syr. 4), Louvain, 1904, p. 107.
- Land, J. P. N., Anecdota syriaca I, Leiden, 1872, p. 103-122.

Traduction anglaise du passage:
Greatrex, G., Lieu, S. N. C., The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars (AD 363-630) II. A Narrative Sourcebook, London, 2002, p. 31-32 (G. Greatrex).

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;syriaque;;;"

Texte syriaque éd. E. W. Brooks, Chronique jusqu'à l'année 724

";;;;;"Yazdgird Ier";;;;;;;;"

- Bakker, H. T. (éd.), Companion to Hunnic Peoples in Central and South Asia Sources for their Origin and History, Fasc. I. The Alkhan. A Hunnic People in South Asia, Groningen : Barkhuis, 2020.
- Chabot, J.-B., Synodicon orientale, Paris, 1902.
- Jullien, C., «Christianiser le pouvoir. Images de rois sassanides dans la tradition syro-orientale», Orientalia christiana periodica 75/1, 2009, p. 119-131.

- Palmer, A., «Une chronique syriaque contemporaine de la conquête arabe: essai d'interprétation théologique et politique», dans P. Canivet, J.-P. Rey-Coquais (éds), La Syrie de Byzance à l'Islam, VIIe–VIIIe siècles. Actes du Colloque international, Lyon–Maison de l'Orient Méditerranéen, Paris–Institut du Monde Arabe, 11–15 Septembre 1990, (Publications de l'Institut français de Damas 137), Damas, 1992, p. 31-46.

- Palmer, A., Brock, S. P., Hoyland, R. G., The Seventh Century in the West-Syrian Chronicles, (Translated Texts for Historians 15), Liverpool, 1993.

- Schilling, A., L'apôtre du Christ, la conversion du roi Ardaßir et celle de son vizir, dans C. Jullien (éd.), Controverses des chrétiens dans l'Iran sassanide, (Studia Iranica. Cahier 36. “Chrétiens en terre d'Iran” II), Paris, 2008a, p. 89-111.
- Schilling, A., Die Anbetung der Magier und die Taufe der Sasaniden. Zur Geistesgeschichte des iranischen Christentums in der Spätantike, (CSCO 621, Subsidia 120), Louvain, 2008b.

Pour la bibliographie voir aussi les sites:
syri.ac (Chronicon ad annum 724)
A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity
Résumé de la recherche dans Debié, M., L'écriture de l'histoire en syriaque. Transmissions interculturelles et constructions identitaires entre hellénisme et islam, (Late Antique History and Religion 12), Louvain, 2015, p. 553-554.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;captifs;;"Retour des captifs romains depuis la Perse";"Christelle Jullien, Florence Jullien, C. Nakano";"

Retour des captifs romains depuis la Perse

[syr. p. 137.9] Lorsque régnait le roi perse Yazdgird, il renvoya encore parmi les captifs mille trois cent trente personnes vers leur pays; certains, environ 800 captifs, restèrent en Perse, et tout le reste mourut de l'épidémie de dysenterie causée par la difficulté et l'oppression que les Huns maudits leur avaient faits. Tout cela, les captifs nous l'ont raconté; les chrétiens et les moines l'ont aussi raconté. Les jeunes membres de l'Ordre, eux, ont rapporté les bienfaits dont les captifs disaient avoir bénéficié, outre des actions de grâce quant au roi bon et miséricordieux Yazdgird, chrétien et béni parmi les rois. Que sa mémoire soit tenue pour une bénédiction, et sa postérité soit mieux établie qu'auparavant. Chacun de ses jours, il fit des largesses aux pauvres et aux malheureux.
Ensuite, régnèrent Arcadius et Honorius, les fils de Théodose le Grand: 29 ans. À leur époque, il y eut Jean évêque à Constantinople, et après lui Isaac, et après lui Nestorius dont périsse la mémoire. Aux jours de Jean, il y eut Théophile à Alexandrie, et à Chypre Épiphane le thaumaturge.
Ensuite se leva dans son empire Théodose le Jeune, fils d'Arcadius; et il réunit le synode des 220 [évêques] [syr. p. 138]: il excommunia Nestorius de l'Église. À sa place, fut institué Atticus, et après lui Sisinnios, et après lui Proclus, et après lui Flavien l'hérétique, et après lui Anatole l'hérétique.

";;"Texte historiographique"; 29;"

";;;;"Christelle Jullien, Florence Jullien, Pascal-Alexandre Tissot (trad.), ";Callinikè;;529;;;"

Texte latin:
Krüger, P., Codex Justinianus, Berlin, 1877.

Texte latin avec traduction française:
- Tissot, P.-A., Les douze livres du code de l'empereur Justinien, II, Metz, 1807, p. 165-166.
- Voir aussi Haenal, G., Codex Theodosianus, Bonn, 1842.

Traduction anglaise du passage:
- Scott, R., «Diplomacy in the sixth century: the evidence of John Malalas», dans J. Shepard, S. Franklin (eds), Byzantine Diplomacy, Aldershot, 1992, p. 159-165.
- Cf. sur l'éd. de Scott: Greatrex, G., Lieu, S. N. C., The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars (AD 363-630) II. A Narrative Sourcebook, London, 2002, p. 33-34.

";;;"Wahrām V";;;;;;latin;;;"
Voir les sites de
- Gallica.bnf.fr: Code de Justinien IV, 63
- The Latin Library: Code de Justinien IV, 63";;;;;Anthémius;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"portail de Gallica";"

Tate, G., Justinien. L'épopée de l'Empire d'Orient, Paris, 2004.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;"Code de Théodose";;"Livre IV, Titre 63, 4: Régulation des échanges entre les empires ";"d'après Pascal-Alexandre Tissot";"

Livre IV, Titre 63, 4
Régulation des échanges
entre les empires

[trad. et lat. d'après éd. Tissot p. 165]

Titre LXIII. Des divers commerces et des marchands.
4. Les mêmes empereurs à Anthémius, préfet du Prétoire.

Il ne faut point que les marchands, tant ceux qui sont sujets à notre empire que ceux qui le sont au roi des Perses, tiennent des marchés au-delà des limites fixées dans le temps du traité d'alliance conclu avec cette dernière nation, afin que les [trad. et lat. d'après éd. Tissot p. 166] secrets de l'un et de l'autre des deux États (ce qui serait inconvenant) ne soient pas divulgués. Que personne donc désormais, sujet à notre empire, n'ait la témérité d'aller, pour vendre ou acheter, au-delà de Nisibe, de Callinikè et d'Artaxata; qu'il ne s'avise pas de changer des marchandises avec les Perses dans un lieu situé au-delà des villes dont nous venons de parler. Nous faisons savoir que si, contre les dispositions de cette loi, on osait contracter dans un tel cas, que l'un et l'autre des contractants seraient obligés de livrer à notre trésor les marchandises vendues ou achetées, d'en livrer en outre le prix compté ou la marchandise donnée en échange, et qu'enfin ils seraient condamnés à un exil perpétuel. Nous prévenons de même que les juges, ainsi que leurs appariteurs, seront condamnés à trente livres d'or pour chacun des contrats qui auront été passés au-delà des lieux susnommés; le juge et ses appariteurs seront tenus ce cette amende lorsque le Romain ou le Perse aura passé pour cause de commerce des frontières qui leur sont confiées dans les lieux interdits au commerce. Nous exceptons de ces dispositions les députés des Perses, qui ayant été envoyés en quelque temps que ce soit auprès de notre majesté, ont apporté des marchandises pour faire des échanges, à qui en faveur de l'humanité et de leur caractère d'ambassadeurs, nous ne refusons point la liberté de commercer; à moins que sous le prétexte de la députation, ayant résidé longtemps dans une province quelconque, ils ne commencent pas à retourner dans leurs pays: car s'appliquant au commerce, ce ne sera pas injustement qu'on les soumettra, eux et ceux avec qui ils ont contracté, à la peine prononcée par cette loi.

";;"Texte légal ou canonique"; 30;"

Le Code de Justinien cite et reprend les éléments législatifs du Code de Théodose II (408-450). Ce recueil législatif fut rédigé pendant 4 ans et promulgué en 438, regoupant les constitutions de l'Empire romain depuis le règne de Constantin jusqu'à celui de Théodose Ier. Le Livre IV, Titre 63, légifère en matière de négoce et de relations commerciales transfrontalières entre Romains et peuples étrangers.
Sur ces provinces, voir le commentaire de Greatrex, G., Lieu, S. N. C., The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars (AD 363-630) II. A Narrative Sourcebook, London, 2002, p. 257 n. 27-29.

";;;;"Christelle Jullien, Florence Jullien, Pascal-Alexandre Tissot (trad.), ";Mésopotamie;;529;;;"

Texte latin:
Krüger, P., Codex Justinianus, Berlin, 1877.

Texte latin avec traduction française:
- Tissot, P.-A., Les douze livres du code de l'empereur Justinien, III, Metz, 1811, 2e édition, p. 331.
- Voir aussi Haenal, G., Codex Theodosianus, Bonn, 1842.

Traduction anglaise du passage:
- Scott, R., «Diplomacy in the sixth century: the evidence of John Malalas», dans J. Shepard, S. Franklin (eds), Byzantine Diplomacy, Aldershot, 1992, p. 159-165.
- Cf. sur l'éd. de Scott: Greatrex, G., Lieu, S. N. C., The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars (AD 363-630) II. A Narrative Sourcebook, London, 2002, p. 36-37.

";;;"Wahrām V";;;;;;latin;;;"
Voir les sites de
- Gallica.bnf.fr: Code de Justinien VIII, 10
- The Latin Library: Code de Justinien VIII, 10";;;;;Honorius;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"Portail de Gallica";"

Tate, G., Justinien. L'épopée de l'Empire d'Orient, Paris, 2004.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;"Code de Théodose";;"Livre VIII, Titre 10, 10: Les empereurs Honorius et Théodose à Monaxus, préfet du prétoire ";"d'après Pascal Tissot";"

Livre VIII, Titre 10, 10
Les empereurs Honorius et Théodose
à Monaxus, préfet du prétoire

[trad. et lat. d'après éd. Tissot p. 331] Qu'il soit permis à ceux surtout qui habitent la Mésopotamie, l'Oshroène, l'Euphratésie, la Syrie seconde, la Phénicie, la province du Liban, la Cilicie seconde, les deux provinces de l'Arménie, celles de Capadoce, le Pont Polémoniaque, l'Hellespont et les autres provinces, de clore leurs propriétés par un mur ou fossé pratiqué tout autour.
Fait à Constantinople, le 3 des none de mai, sous le quatrième consulat de l'empereur Théodose et le troisième de Constant. 421.

";;"Texte légal ou canonique"; 31;"

À la fin de son Livre IV, Agathias livre en une fresque assez brève l'histoire l'empire sassanide depuis le règne d'Ardašīr Ier jusqu'au traité de paix romano-perse conclu sous Khusrō Ier en 557.
Pour une analyse du dossier de sources sur le principe d'adoption de Théodose par Yazdgird I, le problème de la date (402 / 408) et les interprétations des différents historiens byzantins voir sp. Bardill, J., Greatrex, G., «Antiochus the Praepositus. A Persian Eunuch at the Court of Theodosius II», Dumbarton Oaks Papers 50, 1996, p. 171-180. Théophane le confesseur est seul à donner le nom de cet émissaire, Antiochus, Chronographie, AM 5900.

Parallèles sur la tutelle de Yazdgird également dans:
. Procope de Césarée, Guerres perses. Livre I, Chapitre I, 2, 1-10
. Théophane le Confesseur, Chronographie. AM 5900.
. Chronique jusqu'à l'année 1234 (Yazdgird I^er tuteur de Théodose).
. Nicéphore Calliste, Histoire ecclésiastique, Livre XIV, Chapitre 18.

";;;;"Christelle Jullien, Florence Jullien, trad. d'après M. Cousin, ";"empire sassanide ";;"après 558";;;"

Texte grec avec traduction latine:
- Keydell, R., Agathiae Myrinaei historiarum libri quinque, (Corpus fontium historiae byzantinae 2), Berlin, 1967.
- Niebuhr, B. G., Agathias, (Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae 1), Bonn, 1828.
- PG 88, éd. J. P. Migne, Paris, 1860.

Texte grec avec traduction française:
- Cousin, M., Histoire de Constantinople depuis le règne de Justinien jusqu'à la fin de l'empire, II, Paris, 1685.
- Maraval, P. Agathias, Histoires, Guerres et Malheurs du Temps sous Justinien, Paris, Les Belles Lettres, 2007.

Texte grec avec traduction anglaise:
- Frendo, D., Agathias: The Histories IIA, (Corpus Fontium Historiae Byzantinae, Series Berolinensis), Berlin: De Gruyter, 1975.
- Traduction anglaise partielle du passage sur A. Cameron: Greatrex, G., Lieu, S. N. C., The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars (AD 363-630) II. A Narrative Sourcebook, London, 2002, p. 32.

";;;"Yazdgird Ier et Wahrām V";;;;;;grec;;;"

- Texte et traduction latine dans la PG 88: Agathias de Myrina

- Traduction française de M. Cousin sur le site de Remacle

";;;;;"Šābuhr III";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"Volume 88 de la Patrologia graeca";"

- Cameron, A., «Agathias on the Sasanians», Dumbarton Oaks Papers 23, 1969, p. 69-183.
- Cameron, A., Agathias, Oxford, 1970.
- Huyse, P., «Le règne de Husraw Ier à travers les yeux des historiographes de l'Antiquité tardive», dans C. Jullien (éd.). Husraw Ier – Reconstructions d'un règne. Sources et documents, (Studia Iranica. Cahier 53), Paris, 2015, p. 195-216.
- Louizidis, «Agathias, le scholastique , dans J.-C. Polet, Le Moyen Âge de l'Oural à l'Atlantique, (Patrimoine littéraire européen IV), Bruxelles, 1993.
- Treadgold, W., The Early Byzantine Historians, Londres, 2010.
- Whitby, M., «Greek Historical Writing after Procopius: Variety and Vitality», dans A. Cameron, L. I. Konrad (eds.), Byzantine and Early Islamic Near East, I. Problems in the literary source material, Princeton, 1992, p. 25-80.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;Barbares;;"Livre IV, 26, 5-7. Tutelle de Yazdgird I^er sur le jeune Théodose II";"d'après M. Cousin";"

Livre IV, 26, 5-7

Tutelle de Yazdgird I^er sur le jeune Théodose II

Après lui (Šābuhr III) Yazdgird (Isdigerde) fils de Šābuhr (Sapor) gouverna l'empire des Perses, et c'est celui-là qui fut si célèbre parmi les Romains.
On dit que l'empereur Arcadius étant proche de sa mort, fit son testament comme l'on a coutume de faire dans cette occasion importante, et que par un article de ce testament il confia la tutelle de son fils Théodose, et l'administration de son État à cet empereur des Perses.
C'est une tradition ancienne qui a passé jusqu'à nous, et qui est également reçue par les savants, et par le peuple. Pour moi je ne sais aucune histoire où cela se trouve, et de tous les écrivains qui ont rapporté les circonstances de la mort d'Arcadius, il n'y a que Procope qui en ait fait mention. Il n'y a pas sujet de s'étonner que ce grand homme qui avait une connaissance si vaste, et si étendue de toute sorte d'histoires, ait su ce fait qu'il avait peut-être lu dans quelque auteur ancien, et que je ne le sache pas moi qui sais si peu de chose. Mais j'estime qu'il y a lieu de trouver étrange, que ne se contentant pas de faire un simple récit de cet endroit de la vie d'Arcadius, il le relève par des éloges extraordinaires, et qu'il ne craigne pas d'avancer, que jamais ce Prince n'avait fait paraître tant de prudence, ni tant de sagesse qu'en cette rencontre. Je me persuade au contraire que ceux qui approuvent, et qui louent si fort ce conseil n'en jugent que par l'événement. En effet qu'elle apparence y avait-il qu'un empereur romain confiât ce qu'il avait de plus cher à un étranger, à un barbare, au chef d'une nation ennemie, qui était d'une religion contraire à la sienne, et dont il ne connaissait pas assez la fidélité et la vertu? Que si ce jeune Prince n'en souffrit aucun préjudice, et si son État lui fut fidèlement conservé durant son bas âge ce fut plutôt un effet de la probité de son tuteur qu'une marque de prudence de son père. Je n'empêche pas toutefois que chacun ne juge de cette action comme il lui plaira.

";;"Texte historiographique"; 32;"

À la fin de son Livre IV, Agathias livre en une fresque assez brève l'histoire l'empire sassanide depuis le règne d'Ardašīr Ier jusqu'au traité de paix romano-perse conclu sous Khusrō I^er en 557.
Nous renvoyons à la bibliographie ci-contre pour la présentation des sources d'Agathias. L'historien grec précise dans la Préface de ses Histoires reprendre le récit de Procope: «Mais parce que Procope de Césarée a écrit très exactement ce qui s'est passé sous le règne de Justinien, je n'en répéterai rien et je me contenterai de commencer par où il finit. Il commence son histoire par le récit de la mort d'Arcadius et du choix qu'il fit de yazdgird roi de Perse, pour être tuteur de son fils Théodose; après cela il décrit ce qui arriva de remarquable à Wahrām et à Pērōz.»
Pour le contexte des hostilités en 421-422, voir Schrier, O. J., «Syriac Evidence for the Roman-Persian War of 421-422», Greek, Roman, and Byzantine Studies 33, 1992, p. 75-86; Greatrex, G., Lieu, S. N. C., The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars (AD 363-630) II. A Narrative Sourcebook, London, 2002, p. 36-38 et notes; Greatrex, G., «The Two Fifth-Century Wars Between Rome and Persia», Florilegium 12, 1993, p. 1-14.

";;;;"Christelle Jullien, Florence Jullien, trad. d'après M. Cousin, ";;;"après 558";;;"

Texte grec avec traduction latine:
- Keydell, R., Agathiae Myrinaei historiarum libri quinque, (Corpus fontium historiae byzantinae 2), Berlin, 1967.
- Niebuhr, B. G., Agathias, (Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae 1), Bonn, 1828.
- PG 88, éd. J. P. Migne, Paris, 1860.

Texte grec avec traduction française:
- Cousin, M., Histoire de Constantinople depuis le règne de Justinien jusqu'à la fin de l'empire, II, Paris, 1685.
- Maraval, P. Agathias, Histoires, Guerres et Malheurs du Temps sous Justinien, Paris, Les Belles Lettres, 2007.

Texte grec avec traduction anglaise:
- Frendo, D., Agathias: The Histories IIA, (Corpus Fontium Historiae Byzantinae, Series Berolinensis), Berlin: De Gruyter, 1975.
Traduction anglaise partielle du passage sur A. Cameron: Greatrex, G., Lieu, S. N. C., The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars (AD 363-630) II. A Narrative Sourcebook, London, 2002, p. 32.

";;;"Yazdgird Ier et Wahrām V";;;;;;grec;;;"

- Texte et traduction latine dans la PG 88: Agathias de Myrina

- Traduction française de M. Cousin sur le site de Remacle

";;;;;"Wahrām V";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"Volume 88 de la Patrologia graeca";"

Livre IV, 26, 8
Wahrām V contre les Romains

Wahrām (Vararane) son fils ayant pris possession de son royaume leva une armée contre les Romains. Mais ayant été reçu avec toute sorte de civilité par les gouverneurs des places et par les Grands qui commandaient sur la frontière, il s'en retourna sans faire aucun dégât sur les terres de l'empire. Il régna vingt ans, et laissa son royaume à son fils Yazdgird (Isdigerde) qui en règna dix-sept et quatre mois. Après sa mort Pērōz (Perose) fut déclaré empereur.

";;"Texte historiographique"; 33;"

Le texte de l'oracle fait allusion à une victoire romaine sur les Perses conclue par un traité de paix d'une durée de 40 années. Il pourrait s'agir tout aussi bien d'une allusion à la guerre romano-perse de 421-422, comme à celle de 438-442. Le contexte, avec l'indication des quarante années, ne permet pas de trancher nettement entre les deux possibilités: de fait, comme le souligne P. J. Alexander, le premier conflit se serait soldé par un traité de 100 ans ou de 50 ans selon Sozomène (Histoire ecclésiastique IX, 4, 1) ou Malalas (XIV), tandis que le temps de paix négocié reste inconnu pour le second. Voir Alexander, P. J., The Oracle of Baalbek. The Tiburtine Sibyl in Greek dress, (Dumbarton Oaks Studies 10), Washington, 1967, p. 88 avec références n. 44; p. 130-131 sur le contexte général des hostilités dans les années 420-422. Si l'auteur pose l'hypothèse d'une possible connaissance personnelle de la Sybille sur cette période de paix de 40 ans pour la première période (cf. p. 138-139), il reconnaît toutefois que ce laps de temps s'accorderait mieux avec la seconde guerre romano-perse de 438 (cf. p. 140).

";;;;"Florence Jullien, P. J. Alexander (trad.), ";;;"entre 502 et 506 d'après P. J. Alexander, 1967, p. 41-47.";;;"

Texte grec et traduction anglaise:

Alexander, P. J., The Oracle of Baalbek. The Tiburtine Sibyl in Greek dress, (Dumbarton Oaks Studies 10), Washington, 1967, p. 15 l. 112-113; trad. p. 26.

";;;"Yazdgird Ier et Wahrām V";;;;;;grec;;;;;;;;Perses;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;;;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;"édit de paix";;"112-114: La paix entre la Perse et l'empire romain";"F. Jullien, d'après P. J. Alexander";"

La paix entre la Perse et l'empire romain

Et les Perses se lèveront pour une grande guerre; ils seront défaits par les Romains et proposeront la paix pour quarante années.

";;"Texte historiographique"; 34;;;;;"Florence Jullien, Luce Pietri (trad.),";Euphrate;;"VIe siècle";"

Georges Florent Grégoire (538/9-vers 593/5), évêque de Tours, est issu d'une famille de la haute aristocratie auvergnate. Il s'illustra comme écrivain ecclésiastique et de l'histoire du peuple franc.
Ses Dix livres d'histoire (Decem libri historiarum), connus sous le nom d'Histoire des Francs ou de Chroniques, se composent comme une ample histoire universelle depuis la création du monde (Livre I) jusqu'en l'an 591. Des biographies de saints et des chapitres sur l'histoire profane se mêlent au récit à partir du Livre II.
Parallèlement, ses Libri octo miraculorum, rédigés à partir de 574, offrent un ensemble de vies de saints essentiellement de la Gaule mérovingienne. Pour plus de détails, voir le site dédié sur Wikipedia.

";;"

Texte latin et traduction latine:
- B. Krusch, MGH Scriptores rerum Merovingicarum (SS rer. Merov.) I/2 Gregorii Turonensis opera Teil II : Miracula et opera minora, VII : Liber Vitæ Patrum, III, 1, Hanovre, 1885, réimpr. 1969, p. 222-223 : « De sancto Abraham abbatis ».
- Guadet, J., Taranne, M., Histoire ecclésiastique des Francs par Georges Florent Grégoire, évêque de Tours, en dix livres, revue et collationnée sur de nouveaux manuscrits, IV, Paris, 1838, p. 164-169.

Texte latin et traduction française:
- L. Pietri (texte revu et traduit par), Grégoire de Tours, La vie des Pères, Belles lettres, collection Classiques de l'histoire du Moyen Age, Paris, 2016.

BHL 14.

ASS:
Sancti Georgii Florentii Gregorii Episcopi Turonensis, Vitæ Patrum seu Liber de Vita quorumdam feliciosorum, caput III: De Sancto Abraham abbate, in Acta Sanctorum, Iun. II, Auctore Godefroid Henschenius: De Sancto Abraham, abbate Claromonte in Gallia, col. 1058A-E.

Patrologia Latina:
PL 71, col. 1020-1022.

";;;"Wahrām V";;;;;;latin;;;"

- MGH, éd. B. Krusch.
- H. Bordier (trad.), Grégoire de Tours, Histoire ecclésiastique des Francs, suivie d'un sommaire de ses autres ouvrages, et précédée de sa vie écrite au Xe siècle par Odon, abbé de Cluny, Paris, 1859-1862: Vie des Pères ou de quelques bienheureux, chap. III.

";;;;;Arvernes;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- H. Bordier, révis. P. Sicard (trad.), Grégoire de Tours, Le livre des martyrs, (L'encyclopédie médiévale).
- H. Bordier (trad.), Grégoire de Tours, Histoire ecclésiastique des Francs, suivie d'un sommaire de ses autres ouvrages, et précédée de sa vie écrite au Xe siècle par Odon, abbé de Cluny, (L'encyclopédie médiévale), Paris, 1859-1862.
- M. Heinzelmann, Gregory of Tours: History and Society in the 6th Century, Cambridge, 2001.
- C. Jullien, F. Jullien (éds), Les textes migrateurs. Transmissions interculturelles entre Orient et Occident. Les Actes des martyrs perses du début du V^e siècle, (Subsidia Hagiographica), Bruxelles, 2023.
- A. Loyen, Sidoine Apollinaire, III: Correspondance. Livres VI-IX, Paris, 1970, réimpr. 2003: Livre VII, Epistula XVII, p. 77.
- A. C. Murray (dir.), A Companion to Gregory of Tours, (Brill's Companions to the Christian Tradition 63), Leiden, 2015.

";;;"

La saisie du texte latin a été faite sur l'édition de W. Arndt et B. Krusch, MGH Scriptores rerum Merovingicarum (SS rer. Merov.) I/2 Gregorii Turonensis opera Teil II: Miracula et opera minora, VII : Liber Vitæ Patrum, III, 1, Hanovre, 1885, réimpr. 1969, p. 222-223, révision par Pietri, L., Grégoire de Tours. La Vie des Pères (Classiques de l'Histoire au Moyen Âge 55), Paris, 2016, p. 40, 42, 44. Avec l'aimable autorisation des Éditions Les Belles-Lettres.
Nous reproduisons la traduction française effectuée par Pietri, L., Grégoire de Tours. La Vie des Pères (Classiques de l'Histoire au Moyen Âge 55), Paris, 2016, p. 39, 41, 43, 45. Avec l'aimable autorisation des Éditions Les Belles-Lettres.

";;;;;Évangile;;"Abraham, Abbas Claromonte in Gallia";"

Luce Pietri

";"

Grégoire de Tours, La Vie des Pères
Chapitre III.

De l'abbé Abraham

1. Il n'est pas un seul catholique, je le crois, qui ignore ce que le Seigneur dit dans l'Évangile : Je vous le dis en vérité, si vous aviez une foi entière et que vous ne doutiez point, quand vous diriez à cette montagne : Déplace-toi, elle se déplacerait et Tout ce que vous demanderez en mon nom, croyez que vous le recevrez et vous le verrez s'accomplir. En conséquence, on ne refusera pas de croire que les saints puissent obtenir du Seigneur ce qu'ils ont demandé, parce que, leur foi étant solidement ancrée en lui, ils ne sont nullement ébranlés par les vagues du doute. C'est pour cette foi que, non seulement, ils sont bannis du territoire de leur propre patrie, alors qu'ils aspirent à mener une vie céleste, mais que, bien plus, ils ont gagné, situées au-delà des mers, des contrées étrangères, afin de plaire davantage à celui auquel ils s'étaient voués. Ainsi en est-il, de notre temps, du bienheureux abbé Abraham qui, après de nombreuses épreuves en ce siècle, est arrivé dans le territoire de la cité arverne. C'est assurément à juste titre qu'il est comparé, pour l'immensité de sa foi, à cet antique et illustre Abraham, auquel jadis Dieu avait dit : Quitte ton pays et ta parenté, et va dans le pays que je t'aurai montré. Il n'abandonna pas seulement son propre pays, mais aussi les agissements du vieil homme et revêtit l'homme nouveau qui a été formé à l'image de Dieu, en justice, sainteté et vérité. C'est pourquoi, comme il se voyait parfait dans le service de Dieu, il n'hésita pas, dans sa foi, à demander ce qu'une vie sainte le rendait sûr d'obtenir : par le créateur du ciel, de la mer et de la terre, il fut jugé digne d'opérer des miracles, certes peu nombreux, mais dignes de notre admiration.

2. Donc cet Abraham est né sur les bords du fleuve Euphrate où, progressant au service de Dieu, il conçut l'ardent désir d'aller dans les déserts de l'Égypte pour rendre visite aux ermites. Tandis qu'il faisait route, il est appréhendé par des païens et, après avoir été, pour le nom du Christ, roué d'un grand nombre de coups, il est jeté dans les fers ; au bout de cinq années à souffrir l'exil, il est délivré par un ange qui délie ses liens. Désireux de visiter aussi les contrées de l'Occident, il parvint à Clermont, où il fonda un monastère auprès de la basilique Saint-Cyr. Il avait un étonnant pouvoir pour chasser les démons, rendre la vue aux aveugles, et aussi guérir souverainement tous les autres maux. Donc, comme était arrivée la fête de ladite basilique, il appelle le prieur afin qu'il prépare dans l'atrium, selon la coutume, des vases remplis de vin pour servir des rafraîchissements au peuple qui venait assister à la solennité. Le moine éleva une objection, en disant : « Voici que tu as invité l'évêque avec le duc et les citoyens et il nous reste à peine quatre amphores de vin ; comment pourvoiras-tu à tout cela ? » Et celui-ci répondit : « Ouvrez-moi le cellier ! » Cela fait, il y entra et, faisant une prière, tel un nouvel Élie, les mains levées au ciel, les yeux baignés de larmes, il dit : « Je t'en prie, Seigneur, que le vin ne manque pas dans ce vase jusqu'à ce que tous en aient reçu en abondance ! » Et, l'Esprit saint l'inspirant, il ajouta : « Le Seigneur l'a dit : le vin ne manquera pas dans ce vase, mais tous ceux qui en demanderont en recevront à suffisance et il y en restera ! » Et de fait, exactement comme il l'avait prédit pour cette joyeuse distribution, on servit abondamment tout le peuple et il y eut du surplus. Car dans son zèle, le prieur, qui avait précédemment évalué à cinquante mesures la capacité du vase et trouvé une hauteur de quatre palmes, voyant ce qui s'était passé, prit à nouveau le lendemain des mesures et trouva dans le vase autant qu'il en était resté le jour précédent. C'est ainsi que fut manifesté au peuple le pouvoir du saint qui, chargé d'ans, mourut dans son monastère et y fut enseveli avec honneur.

3. À cette époque, l'évêque était saint Sidoine et le duc Victorius avait reçu du roi des Goths Euric le pouvoir sur sept cités. Au reste, le bienheureux Sidoine a composé l'épitaphe du saint, dans laquelle sont déjà mentionnés quelques-uns des faits dont je viens de parler. En demeurant couchés auprès du tombeau du bienheureux Abraham, de très nombreux fiévreux sont soulagés grâce au secours de la médecine céleste.

";;"Texte hagiographique"; 35;"

La Chronographie fut rédigée en grec entre 810 et 814 de notre ère. Ce passage aurait peut-être trait à l'année 402, année de la proclamation de l'enfant comme Auguste (janvier 402): pour une analyse du dossier de sources sur le principe d'adoption de Théodose par Yazdgird I, le problème de la date (402 / 408) et les interprétations des différents historiens byzantins voir sp. Bardill, J., Greatrex, G., «Antiochus the Praepositus. A Persian Eunuch at the Court of Theodosius II», Dumbarton Oaks Papers 50, 1996, p. 171-180. Sur le personnage, voir aussi John Martindale, The Prosopography of the Later Roman Empire, AD 395-527, II, Cambridge, 1980, p. 1342. Bardill et Greatrex, en s'intéressant à la carrière de ce haut-fonctionnaire perse à la cour byzantine, signalent que Théophane est le seul historien chroniqueur à donner le nom de l'émissaire de Yazdgird, par ailleurs signalé comme étant lui-même chrétien. Restitution dans Michel le Syrien, Chronique universelle, Livre VIII, chapitre 1.
Sur la terminologie employée par Théophane pour désigner la fonction d'Antiochus, ἐπίτροπος, fonction sans doute équivalente à celle de protecteur en Perse, Greatrex, G., Lieu, S. N. C., The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars (AD 363-630) II. A Narrative Sourcebook, London, 2002, p. 256 n. 10 et réfs.; comp. en Arménie Traina, G., «Un dayeak arméno nell'Iberia precristiana», dans V. Calzolari, A. Sirinian, B. L. Zekiyan (eds), Bnagirk‘ yishatakac‘ / Documenta memoriae. Dall'Italia e dall'Armenia. Studi in onore di Gabriella Uluhogian, Università degli Studi, Bologne, 2004, p. 255-262. Voir Kelly, C., Theodosius II: Rethinking the Roman Empire in Late Antiquity, Cambridge Classical Studies, Cambridge, 2013, p. 161-162.
Parallèles sur la tutelle par Yazdgird également dans:
. Procope de Césarée, Guerres perses. Livre I, Chapitre I, 2, 1-10.
. Agathias le Scholastique, Histoires. Livre IV, 26, 5-7.
. Michel le Syrien, Chronique universelle. Livre VIII, chapitre 1
. Chronique jusqu'à l'année 1234 (Yazdgird I^er tuteur de Théodose)
. Nicéphore Calliste, Histoire ecclésiastique, Livre XIV, Chapitre 18.

";;;;"Christelle Jullien, Florence Jullien, ";Mésopotamie;;"vers 813";;;"

- Éditions:
. Classen, J., Theophanes, (Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae 43/1), Bonn, 1839, sous la dir. de Niebuhr, B. G.

. De Boor, C., Chronographia, Leipzig: Teubner, 1883-1885.

- Traduction anglaise:
. Mango, C., Scott, R., The Chronicle of Theophanes Confessor. Byzantine and Near Eastern history AD 284–813, Oxford, 1997.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;grec;;;"Éd. Classen, Theophanes.";;;;;Arcadius;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"

Classen, J., Theophanes, (Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae 43/1), Bonn, 1839, p. 125.

";"

- Voir bibliographie pour la Chronographie dans Vaiou, M., «Theophanes the Confessor», dans D. R. Thomas, B. Roggema (eds), Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History, Volume I (600‒900), (History of Christian-Muslim Relations 11), Leiden, 2009, p. 432-436.
- Cameron, A., Conrad, L. I. (eds), The Byzantine and Early Islamic Near East, I. Problems in the Literary Source Material, (Studies in Late Antiquity and Early Islam 1), Princeton, 1992.
- Coulie, B., Yannopoulos, P., CETEDOC, Thesaurus Theophanis Confessoris, Chronographia, (Corpus Christianorum. Thesaurus Patrum graecorum), Turnhout, 1998.
- Jankowiak, M., Montinaro, F. (eds), Studies in Theophanes, (Travaux et mémoires 19), Paris, 2015.
- Mango, C., «Who wrote the chronicle of Theophanes?», Zbornik radova Vizantološkog Instituta 18, 1978, p. 9-17.
- Pigulevskaya, N., «Theophanes' Chronographia and the Syrian Chronicles», Jahrbuchder Österreichischen Bzantinistik 16, 1967, p. 55-60.
- Yannopoulos, P., «Les vicissitudes historiques de la Chronique de Théophane», Byzantion 70, 2000, p. 527-553.
- Yannopoulos, P., Théophane de Sigriani le Confesseur (759-818). Un héros orthodoxe du second iconoclasme, (Histoire), Bruxelles, 2013.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;tutelle;;"AM 5900: Tutelle de Yazdgird I^er sur le jeune Théodose";"d'après l'éd. de C. Mango et R. Scott.";"

Chronographie. AM 5900
Tutelle de Yazdgird I^er sur le jeune Théodose

[AM 5900. Gr. éd. Classen, p. 125] Arcadius, comprenant que son fils le jeune Théodose était encore bien petit et sans défense, et craignant que quelqu'un ne complotât contre lui, le proclama empereur et, de sa volonté, désigna le roi de Perse Yazdgird comme son tuteur. Yazdgird, le roi perse, après avoir entériné la volonté d'Arcadius, se comporta avec un généreux pacifisme envers les Romains, et il préserva l'empire pour Théodose. Après avoir expédié Antiochus, conseiller et précepteur tout à fait remarquable et de haute éducation, il écrivit au Sénat romain ce qui suit: «Puisqu'Arcadius est mort et m'a désigné comme tuteur de l'enfant, j'ai envoyé un homme qui me représentera. Toutefois, que nul ne tente de comploter contre l'enfant afin que je ne renouvelle pas la guerre sans merci contre les Romains.» Après qu'Antiochus fut arrivé, il resta auprès de l'empereur. Théodose fut soigneusement éduqué dans le christianisme par son oncle Honorius et sa sœur Pulchérie. Et il y eut la paix entre les Romains et les Perses, surtout depuis qu'Antiochus avait rédigé beaucoup de choses sur les chrétiens. Le christianisme se répandait alors en Perse, grâce à l'évêque de Mésopotamie Marūtha, qui agit en médiateur.

";;"Texte historiographique"; 36;"

La tradition historiographique romaine orientale retient l'histoire de Mār ‘Abdā comme le facteur déclenchant de la guerre, voir van Rompay, L., «Impetuous Martyrs? The Situation of the Persian Christians in the Last Years of Yazdgard I (419–420)”, dans M. Lamberigts, P. van Deun (eds), Martyrium in Multidisciplinary Perspective. Memorial Louis Reekmans, (Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium 117), Louvain, 1995, p. 363-175, sp. p. 372.
Parallèles notables sur l'histoire d'‘Abdā:
. Martyre de ‘Abdā et ses compagnons en syriaque.
. Socrate, Histoire ecclésiastique, VII, 8.
. Théodoret, Histoire ecclésiastique, V, 39
. Théodore Lecteur 313
. Michel le Syrien, Chronique universelle, Livre VIII, chapitre 3.

Voir aussi tout spécialement une allusion explicite au contexte des réfugiés perses considérés comme transfuges dans la passion latine de Vamnès (§ «Vamnèes est persécuté pour avoir libéré son esclave chrétien»). Cf. Socrate, op. cit.; Augustin, La cité de Dieu, XVIII, chapitre 52. Socrate, contemporain des faits, que reprend Théophane en AM 5918, évoque une ambassade envoyée par Wahrām V auprès de l'empereur byzantin pour faire revenir les fuyard, Livre VII, 18. Voir Greatrex, G., «The Two Fifth-Century Wars Between Rome and Persia», Florilegium 12, 1993, p. 1-14; le traité de paix conclu par la suite en 422 entre les deux empires inclut une clause interdisant de recevoir des transfuges. Voir également sur ce sujet:
. le Martyre arménien de ʿAbdā et ses compagnons §4.
. Cyrille de Scythopolis, Vie d'Euthyme

Selon les traducteurs de la version anglaise, Théophane aurait puisé à une source différente de Socrate pour la mention d'un décès de Yazdgird la vingt-et-unième année de son règne, C. Mango, R. Scott, The Chronicle of Theophanes Confessor. Byzantine and Near Eastern history AD 284–813, Oxford, 1997, p. 128 n. 2.

";;;;"Christelle Jullien, Florence Jullien, ";Perse;;"vers 813";;;"

- Éditions:
. Classen, J., Theophanes, (Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae 43/1, Bonn, 1839, sous la dir. de Niebuhr, B. G.

. De Boor, C., Chronographia, Leipzig: Teubner, 1883-1885.

- Traduction anglaise:
. Mango, C., Scott, R., The Chronicle of Theophanes Confessor. Byzantine and Near Eastern history AD 284–813, Oxford, 1997.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;grec;;;"Éd. Classen, Theophanes.";;;;;"Yazdgird Ier";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"

Classen, J., Theophanes, (Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae 43/1), Bonn, 1839, p. 128-129.

";"

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;persécution;;"AM 5906: La persécution des chrétiens sous Yazdgird. Histoire d'‘Abdā";"d'après l'éd. de C. Mango et R. Scott.";"

Chronographie. AM 5906.
La persécution des chrétiens sous Yazdgird. Histoire d'‘Abdā

[AM 5906. Gr. éd. Classen, p. 128] Mais dans sa vingtième année, (Yazdgird) fut trompé par les mages et provoqua une grande persécution des chrétiens en Perse. Il mourut dans sa vingt-et-unième année. Voici la cause de la persécution.
‘Abdā, évêque de la capitale de la Perse, conduit par son zèle pour Dieu, mais ne mettant pas ce zèle là où c'était approprié, incendia un temple du feu. Quand le roi l'apprit, il ordonna que les églises de Perse soient détruites et punit ‘Abdā de divers tourments. La persécution dura cinq ans et l'on compta d'innombrables martyrs. Car les mages traquèrent méticuleusement à travers villes et villages ceux qui avaient échappé à [leur] attention. Certains se livrèrent volontairement afin de ne pas paraître avoir renié le Christ du fait de leur silence. [Gr. p. 129] Parmi les chrétiens tués sans ménagement, un grand nombre fut supprimé dans le palais même du roi. Beaucoup d'autres se réfugièrent chez les Romains.

";;"Texte historiographique"; 37;"

Là encore, le récit de Théophane comporte bien des confusions chronologiques. D'après les auteurs de l'édition anglaise, le chronographe semble avoir confondu ici Yazdgird I avec son petit-fils Yazdgird II fils de Wahrām V, en plaçant cet épisode – par ailleurs connu via Socrate, Histoire ecclésiastique, VII, 8 – en 423/424 (AM 5916), voir Mango, C., Scott, R., The Chronicle of Theophanes Confessor. Byzantine and Near Eastern history AD 284–813, Oxford, 1997, p. 133 n. 2.
Sur le rôle de Marūtha, voir notamment Tisserant, E., Marouta de Maypherqat (saint), in Dictionnaire de Théologie Catholique, 10/1, Paris, 1928, col. 142-149.

";;;;"Christelle Jullien, Florence Jullien, ";Mésopotamie;;"vers 813";;;"

- Éditions:
. Classen, J., Theophanes, (Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae 43/1, Bonn, 1839, sous la dir. de Niebuhr, B. G.

. De Boor, C., Chronographia, Leipzig: Teubner, 1883-1885.

- Traduction anglaise:
. Mango, C., Scott, R., The Chronicle of Theophanes Confessor. Byzantine and Near Eastern history AD 284–813, Oxford, 1997, p. 133.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;grec;;;"Éd. Classen, Theophanes.";;;;;"Marūtha de Maypherqaṭ";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"

Classen, J., Theophanes, (Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae 43/1, Bonn, 1839, p. 132.

";"

- Cameron, A., Conrad, L. I. (eds), The Byzantine and Early Islamic Near East, I. Problems in the Literary Source Material, (Studies in Late Antiquity and Early Islam 1), Princeton, 1992.

- Coulie, B., Yannopoulos, P., CETEDOC, Thesaurus Theophanis Confessoris, Chronographia, (Corpus Christianorum. Thesaurus Patrum graecorum), Turnhout, 1998.

- Jankowiak, M., Montinaro, F. (eds), Studies in Theophanes, (Travaux et mémoires 19), Paris, 2015.

- Mango, C., «Who wrote the chronicle of Theophanes?», Zbornik radova Vizantološkog Instituta 18, 1978, p. 9-17.

- Pigulevskaya, N., «Theophanes' Chronographia and the Syrian Chronicles», Jahrbuchder Österreichischen Bzantinistik 16, 1967, p. 55-60.

- Yannopoulos, P., «Les vicissitudes historiques de la Chronique de Théophane», Byzantion 70, 2000, p. 527-553.

- Yannopoulos, P., Théophane de Sigriani le Confesseur (759-818). Un héros orthodoxe du second iconoclasme, (Histoire), Bruxelles, 2013.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;jeûne;;"AM 5916: Marūthā de nouveau en Perse";"d'après l'éd. de C. Mango et R. Scott.";"

Chronographie. AM 5916.

Marūthā de nouveau en Perse

[AM 5916. Gr. éd. Classen, p. 132] Marouthas, évêque de Mésopotamie, guérit par la prière et le jeûne Yazdgird (Isdigerdes), fils de l'empereur perse, qui était possédé par un démon. En conséquence, Yazdgird acquit une plus grande confiance dans le christianisme.

";;"Texte historiographique"; 38;"

On a pu souligner la confusion du récit de Théophane en matière de chronologie, Mango, C., Scott, R., The Chronicle of Theophanes Confessor. Byzantine and Near Eastern history AD 284–813, Oxford, 1997, p. 135 n. 1. Dans ce passage, l'avènement de Wahrām V est ainsi placé erronément l'année AM 5918 soit en 425/426, et plus haut en AM 5908 soit 408 (éd. Mango, C., Scott, R., op. cit., p. 129), au lieu de 420.
Sur les Perses réfugiés dans l'empire romain, Théophane reprend ici les données connues de Socrate, Histoire ecclésiastique, VII, 18.
Pour le contexte de rupture du traité de paix et l'enclenchement des hostilités en 421-422, voir Schrier, O. J., «Syriac Evidence for the Roman-Persian War of 421-422», Greek, Roman, and Byzantine Studies 33, 1992, p. 75-86; Greatrex, G., Lieu, S. N. C., The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars (AD 363-630) II. A Narrative Sourcebook, London, 2002, p. 36-38 et notes; Greatrex, G., «The Two Fifth-Century Wars Between Rome and Persia», Florilegium 12, 1993, p. 1-14. Smith, K., Constantine and the Captive Christians of Persia: Martyrdom and Religious Identity in Late Antiquity (Transformation of the Classical Heritage 57), Oakland, 2016 p. 147.

";;;;"Christelle Jullien, Florence Jullien, ";Perse;;"vers 813";;;"

- Éditions:
. Classen, J., Theophanes, (Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae 43/1, Bonn, 1839, sous la dir. de Niebuhr, B. G.

. De Boor, C., Chronographia, Leipzig: Teubner, 1883-1885.

- Traduction anglaise:
. Mango, C., Scott, R., The Chronicle of Theophanes Confessor. Byzantine and Near Eastern history AD 284–813, Notes by G. Greatrex, Oxford, 1997, p. 134.
. cf. Greatrex, G., Lieu, S. N. C., The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars (AD 363-630) II. A Narrative Sourcebook, London, 2002, p. 32-33 (traduction de l'extrait sur Mango et Scott).

";;;"Wahrām V";;;;;;grec;;;"
Éd. Classen, Theophanes.";;;;;"Yazdgird Ier";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

Chronographie. AM 5918.
Avènement de Wahrām V

[AM 5918. Gr. éd. Classen, p. 132] En cette année, à la mort de Yazdgird (Isdigerdes), son fils Wahrām (Vararanes) prit la succession à la fois de son trône et de la persécution contre la foi. Il envoya des ambassadeurs auprès de Théodose pour exiger le retour des fugitifs. L'empereur romain Théodose refusa de les livrer. Par conséquent, le traité de paix fut rompu et une terrible guerre éclata.
Théodose envoya le général Ardabure (Ardabourios) avec les forces romaines tandis que Wahrām envoyait le général Narsēh (Narsaios) avec les forces perses, avec l'appui de plusieurs dizaines de milliers de Saracènes. Ardabure atteignit la Perse, dévasta la province appelée Arzanène, et se rendit en Mésopotamie; de même le général perse [Gr. p. 133] atteignit la Mésopotamie près de l'Euphrate. Les Perses, pensant que les forces romaines les attaquaient, et rendus lâches par Dieu, se jetèrent tout armés dans le fleuve, et ainsi périrent par noyade environ cent mille (hommes). Les Romains encerclèrent tous ceux qui restaient et les tuèrent tous, y compris les dix mille Immortels, comme ils les appellent, avec leurs généraux. Ainsi, le Christ exerça-t-il la justice sur les Perses en rétribution pour les nombreuses personnes pieuses qu'ils avaient tuées injustement.

";;"Texte historiographique"; 39;"

À propos d'Hélion qualifié de «patrice», les éditeurs de la version anglaise soulignent l'inexactitude des propos de Théophane puisque Hélion n'acquit ce titre qu'en octobre 424 ou 425, Mango, C., Scott, R., The Chronicle of Theophanes Confessor. Byzantine and Near Eastern history AD 284–813, Oxford, 1997, p. 137 n. 1.
Sur les nuances historiques à apporter à la conclusion de la guerre de 421-422 entre Wahrām et Théodose, voir Greatrex, G., Lieu, S. N. C., The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars (AD 363-630) II. A Narrative Sourcebook, London, 2002, p. 42 et bibliographie afférente.

Parallèles dans Socrate, Histoire ecclésiastique, VII, 20; Chronique de Zuqnīn, Traité de paix Wahrām et Théodose (année 737), syr. éd. J.-B. Chabot, Incerti auctoris Chronicon Pseudo-Dionysianum vulgo dictum I, (CSCO 91, Script. syr. 43), Louvain, 1927, p. 206-208, et trad. lat. J.-B. Chabot, Incerti auctoris Chronicon Pseudo-Dionysianum vulgo dictum I, (CSCO 121, Script. syr. 66), Louvain, 1949, p. 154-155. Voir aussi Théophane le Confesseur, Chronographie. AM 5921; Nicéphore Calliste, Histoire ecclésiastique, Livre XIV, Chapitre 21.

";;;;"Christelle Jullien, Florence Jullien, ";Perse;;"vers 813";;;"

- Éditions:
. Classen, J., Theophanes, (Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae 43/1, Bonn, 1839, sous la dir. de Niebuhr, B. G.

. De Boor, C., Chronographia, Leipzig: Teubner, 1883-1885.

- Traduction anglaise:
. Mango, C., Scott, R., The Chronicle of Theophanes Confessor. Byzantine and Near Eastern history AD 284–813, Notes by G. Greatrex, Oxford, 1997, p. 136.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;grec;;;"Éd. Classen, Theophanes.";;;;;"Wahrām V";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"

Classen, J., Theophanes, (Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae 43/1, Bonn, 1839, p. 134-135.

";"

- Cameron, A., Conrad, L. I. (eds), The Byzantine and Early Islamic Near East, I. Problems in the Literary Source Material, (Studies in Late Antiquity and Early Islam 1), Princeton, 1992.

- Coulie, B., Yannopoulos, P., CETEDOC, Thesaurus Theophanis Confessoris, Chronographia, (Corpus Christianorum. Thesaurus Patrum graecorum), Turnhout, 1998.

- Jankowiak, M., Montinaro, F. (eds), Studies in Theophanes, (Travaux et mémoires 19), Paris, 2015.

- Mango, C., «Who wrote the chronicle of Theophanes?», Zbornik radova Vizantološkog Instituta 18, 1978, p. 9-17.

- Pigulevskaya, N., «Theophanes' Chronographia and the Syrian Chronicles», Jahrbuchder Österreichischen Bzantinistik 16, 1967, p. 55-60.

- Yannopoulos, P., «Les vicissitudes historiques de la Chronique de Théophane», Byzantion 70, 2000, p. 527-553.

- Yannopoulos, P., Théophane de Sigriani le Confesseur (759-818). Un héros orthodoxe du second iconoclasme, (Histoire), Bruxelles, 2013.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;paix;;"AM 5921: Traité de paix entre Wahrām et Théodose (422)";"d'après l'éd. de C. Mango et R. Scott.";"

Chronographie. AM 5921
Traité de paix Wahrām et Théodose

[AM 5921. Gr. éd. Classen, p. 134] En cette année, mû par beaucoup de bonté, l'empereur Théodose, bien qu'il ait vaincu les Perses par la force des armes, embrassa la paix pour épargner les chrétiens qui vivaient en Perse. Il envoya comme ambassadeurs le patrice Hélion, qu'il tenait en haute estime, et Anatolios, le magister militum per Orientem, pour arranger la paix. Wahrām (Vararanes), conscient de sa défaite, reçut l'ambassade et ainsi la persécution contre les chrétiens cessa. L'empereur Théodose, [Gr. p. 135] rendant grâce à Dieu pour de si grands bienfaits, ne cessa de l'honorer avec des hymnes.
(…) La même année, la persécution contre les chrétiens en Perse cessa.

";;"Texte historiographique"; 40;"

Passages parallèles dans:

. Socrate, Histoire ecclésiastique, VII, 29, 32, 34-35, 40-41.

. Théodore Lecteur, Epitome, 326-329, 526.

. Évagre le scolastique, Histoire ecclésiastique, Livre I, 5.
. Nicéphore Calliste, Histoire ecclésiastique, Livre XIV, 32-35.

Pour une synthèse de la crise nestorienne et les problèmes dogmatiques, voir Tisserant, E., «Nestorienne (Église)», DTC 11/1, Paris, 1931, p. 157-323.
Sur la date précise d'ouverture du synode d'Éphèse, le nombre de participants (26 ou 23), la correspondance entre les différents protagonistes, voir Mango, C., Scott, R., The Chronicle of Theophanes Confessor. Byzantine and Near Eastern history AD 284–813, Oxford, 1997, p. 142 n. 1-2, p. 139 n. 1, 4, et réfs. bibliographiques. Cf. Holum, K. G., Theodosian Empresses. Women and Imperial Dominion in Late Antiquity, Berkeley - Los Angeles ‑ Londres, 1982.
Sur les sermons de Nestorius conservés aujourd'hui en latins: cf. éd. J. P. Migne, PL 48.

";;;;"Christelle Jullien, Florence Jullien, ";Constantinople;;"vers 813";;;"

- Éditions:
. Classen, J., Theophanes, (Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae 43/1, Bonn, 1839, sous la dir. de Niebuhr, B. G.

. De Boor, C., Chronographia, Leipzig: Teubner, 1883-1885.

- Traduction anglaise:
. Mango, C., Scott, R., The Chronicle of Theophanes Confessor. Byzantine and Near Eastern history AD 284–813, Oxford, 1997.

";;;"début du Ve s.";;;;;;grec;;;"
Éd. Classen, Theophanes.";;;;;Nestorius;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"

Classen, J., Theophanes, (Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae 43/1), Bonn, 1839, p. 128-129.

";"

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;trône;;"AM 5923-5925: la crise “nestorienne”";"d'après l'éd. de C. Mango et R. Scott.";"

Chronographie. AM 5923-5925.
La crise “nestorienne”

[AM 5923. Gr. éd. Classen, p. 135] Cette année-là, après la mort de Sisinnios, évêque de Constantinople, Nestorius, originaire de Germanicie, succéda à l'évêché. Dès qu'il monta sur le trône, son hérésie et son esprit doctrinalement déformé [Gr. p. 136] se révélèrent aussitôt. Il fit une homélie sur la foi à son propre syncelle et lui ordonna de le prêcher à l'église. C'était ainsi : « Personne ne doit appeler Marie Mère de Dieu. Car Marie était humaine, et il n'est pas possible à Dieu d'être né d'un être humain. » Un certain Eusèbe, un scolastique de la basilique de Constantinople, fut le premier à s'opposer à cette déclaration qui agite de nombreux habitants de Byzance. Nestorius, désireux de confirmer sa déclaration, enleva partout l'expression “Mère de Dieu”, disant que le Seigneur était un homme ordinaire. Un dimanche où présidait Nestorius, Proclus, qui avait été invité à prêcher, prononça une homélie sur la Mère de Dieu qui commençait par: « Aujourd'hui, frères, c'est la fête de la Vierge, frères. » Alors l'impie Nestorius devint détesté de tous pour sa vanité et son hérésie. Car il avait aussi avec lui un certain Anastase, prêtre d'Antioche, pour lequel il montrait une grande faveur pour être de la même conviction, un compagnon des plus scandaleux qui blasphémait à l'église contre la toujours-Vierge Mère de Dieu. Eusèbe, évêque de Dorylaion, fut le premier à le dénoncer. En agissant de la sorte, [Nestorius] suscita un tumulte et un désordre considérables.

[AM 5924. Gr. p. 137] En cette année, lorsque Cyrille, l'évêque d'Alexandrie, apprit les blasphèmes de Nestorius, il lui écrivit en le suppliant et en l'admonestant comme un frère de s'abstenir de ses conceptions déformées et de s'accrocher à la vraie foi. Mais Nestorius répondit d'une manière à la fois insultante et blasphématoire. Cyrille écrivit alors à Célestin, le pape de Rome, au sujet de Nestorius et lui fit connaître les déclarations blasphématoires que Nestorius lui avait écrites. Puis Célestin écrivit à Nestorius en lui donnant un délai de dix jours pour cesser ses blasphèmes et se repentir : mais s'il persistait dans son hérésie, il ne serait plus prêtre admis à la communion. De même, Célestin et Cyrille écrivent à Jean, archevêque d'Antioche, et à Juvénal de Jérusalem concernant Nestorius et son hérésie. Jean écrivit à Nestorius, lui conseillant d'abandonner son hérésie et rappelant la parole de l'apôtre: «Dieu a envoyé son Fils fait d'une femme». Nestorius, réalisant que les patriarches ne se contentaient pas de passer cela sous silence puisque les églises étaient si troublées, persuada l'empereur d'envoyer un rescrit à Cyrille qui le censurait sévèrement; mais alors qu'il pensait qu'il frapperait Cyrille à travers cela, [Gr. p. 138] celui-ci était d'autant plus excité. Cyrille écrivit à l'empereur et à ses sœurs au sujet de la vraie foi et de l'hérésie de Nestorius, demandant en même temps qu'un synode œcuménique soit tenu afin d'examiner canoniquement la question de Nestorius. Alors l'empereur Théodose écrivit à tous les évêques relevant de sa juridiction de se présenter à Éphèse sans délai après Pâques, ordonnant que: «celui qui ne sera pas présent au synode d'Ephèse le jour de la sainte Pentecôte n'aura aucune excuse devant Dieu ou nous». Célestin de Rome demanda à Cyrille d'Alexandrie de prendre sa place au synode, car il ne pouvait être présent en raison des difficultés de navigation en hiver.

[AM 5925] En cette année, le Troisième saint Synode œcuménique des 200 Pères se rassembla à Éphèse. En conséquence, quand tous les [autres] évêques furent venus, Jean d'Antioche et les évêques orientaux n'avaient pas respecté le délai imparti, et le seizième jour après le jour fixé, alors que Jean n'était pas encore venu, Nestorius arriva avec de grands airs. Le 20 [Gr. p. 139] juin, le synode fut convoqué, avec Nestorius, Cyrille et Juvenal à la présidence, Cyrille prenant la place de l'évêque de Rome. Pendant que tous discouraient sur Dieu, Nestorius parla avec une beaucoup de vantardise: «Je n'appellerai pas ‘divin' quelqu'un qui a deux ou trois mois. Et pour cette raison je suis innocent de votre sang. À partir de ce moment, je ne reviens plus vers vous». Après avoir fait sa déclaration, il partit avec six évêques qui suivaient sa doctrine.
Le groupe de Cyrille se réunit le lendemain et envoya trois évêques pour le convoquer, mais il refusa. De même, lorsqu'il fut convoqué une deuxième, une troisième puis une quatrième fois, il ne vint pas mais ordonna que les émissaires soient insultés et déshonorés. Alors le saint synode œcuménique, ayant reçu ses émissaires, les évêques qui avaient été insultés et déshonorés, se prononça contre lui et le démit de toute fonction sacerdotale. Ils s'arrangèrent pour que sa déposition lui soit annoncée en personne.
Trois jours après ce fut fait, Jean évêque d'Antioche, arriva accompagné de vingt-six évêques qui, ayant appris la déposition de Nestorius, firent sécession du saint synode; ils se réunirent avec Nestorius et déposèrent, comme ils le croyaient, Cy[Gr. p. 140]rille et Memnon d'Éphèse. Théodoret, en effet, pensant invectiver contre Cyrille, ayant mal interprété les douze chapitres, vomit le poison de Nestorius. Mais saint Cyrille se leva courageusement et prit la défense de ces mêmes chapitres, en les interprétant et en révélant le trésor de la doctrine ecclésiale qu'ils contenaient, et rendant clair au vue de tous ses intentions pieuses. Quand Jean d'Antioche eut été convoqué par le saint synode et refusa de se présenter par trois fois, il reçut le verdict selon lequel lui-même et ses compagnons étaient privés de toute communion ecclésiastique, jusqu'à ce qu'il se soient repentis et admettent leur propre erreur. Le saint synode décida aussi que les déclarations tenues illégalement et de manière non canonique par les Orientaux pour insulter les très saints chefs de l'Église, Cyrille et Memnon, ne devraient avoir aucune validité.
Et ainsi, quand toutes ces affaires eurent été rapportées à l'empereur Theodosios dans un mémorandum, les évêques des deux factions furent sommés de venir à Constantinople, et étant venus, ceux du saint synode furent victorieux avec la coopération de Dieu. À la confirmation de la déposition de Nestorius, Maximianus fut ordonné [Gr. p. 141] évêque de Constantinople, étant prêtre de la même église. Les Orientaux emmenèrent Nestorius avec eux en Orient. La quatrième année de la déposition de Nestorius, Jean évêque d'Antioche, saisi par la crainte de Dieu, et voyant que beaucoup de personnes dirigeantes à Antioche étaient induites en erreur par Nestorius, écrivit à l'empereur pour lui demander d'expulser Nestorius de l'Orient. L'empereur bannit Nestorius vers l'Oasis, et envoya des instructions à Cyrille et à Jean pour rétablir l'union sans tarder afin de libérer les églises de toute discorde. Jean se soumit au décret et a écrivit à Cyrille [une déclaration de] foi, acceptant la confession des Pères de Nicée et celle des 150 de Constantinople, ainsi que les orientations prises à Éphèse. Le saint Cyrille s'en réjouit et écrivit une lettre à Jean et aux évêques orientaux, qui commençait par: «Que les cieux soient dans la joie et la terre se réjouisse». Lorsque tous deux furent d'accord sur la même confession, leurs églises respectives furent unies dans la paix et l'harmonie.

";;"Texte historiographique"; 41;"

Le développement de la légation de Marūtha chez les Perses reprend Socrate, Histoire ecclésiastique, VII, 8. Sur l'ambassade de Marūtha, voir Brock, S. P., «Marutha of Maypherqaṭ», in Sebastian P. Brock et al. (eds.), The Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage, Piscataway, NJ: Gorgias Press, 2011, p. 273. McDonough, S., «A Second Constantine? The Sasanian King Yazdgard in Christian History and Historiography», Journal of Late Antiquity 1/1, 2008, p. 127-140.
Sur les ambassades de Marūtha en Perse, ses compétences médicales, son intervention pour un renouveau de l'Église en Perse et sa médiation en faveur des communautés locales, voir Garsoïan, N., « Le rôle de la hiérarchie chrétienne dans les rapports diplomatiques entre Byzance et les Sassanides », Revue des Études Arméniennes NS 10, 1973-1974, p. 119-138; Fowden, E. K., The Barbarian Plain. Saint Sergius between Rome and Iran [The Transformation of the Classical Heritage 28], Berkeley, Los Angeles, 1999, p. 49-56; McDonough, S. J., A Second Constantine? The Sasanian King Yazdgard in Christian History and Historiography, in Journal of Late Antiquity, 1/1 (2008), p. 127-140; Sako, L., Le rôle de la hiérarchie syriaque orientale dans les rapports diplomatiques entre la Perse et Byzance aux V^ème-VII^ème siècles, Paris, doctorat de 3^e cycle, 1985; Tisserant, E., «Marouta de Maypherqat (saint)», Dictionnaire de théologie catholique 10/1, Paris, 1928, col. 142-149.
Discussion sur la datation des ambassades Labourt, J., Le christianisme dans l'empire perse, Paris, 1904, p. 88 n. 5; Westphal, G., Untersuchungen über die Quellen und die Glaubwürdigkeit der Patriarchenchroniken I, Strasbourg, 1901, p. 127-130.

Le motif du “stratagème du pyrée parlant”, fruit d'une ruse des mages pour tromper Yazdgird favorable aux chrétiens, provient directement de la Vie syriaque de Marūtha. Celle-ci est perdue; mais la version arménienne, qui fut traduite d'un texte syriaque, a conservé cette histoire (éd. Marcus, 1932, p. 64-65), de même que la Vie grecque ancienne et le ménologe impérial de Michel IV qui en dépend (éd. Noret 1973, p. 89-91, BHG 2265 et 2266). Une fin identique est réservée aux mages dans la Vie grecque, exterminés à raison de un sur dix après l'intervention clémente de Marūtha, tandis qu'ils sont tous exécutés dans la version arménienne. La présence de ce récit dans la chronique jusqu'en l'année 1234 témoigne d'une diffusion de ce texte en milieu syriaque encore au XIIIe siècle, même si la plupart des grandes historiographies ne l'ont pas consigné (Bar ʿEbrōyō, Histoire syro-orientale de Séert).
Le ton polémique du passage est également soutenu par des références implicites à des passages bibliques. Ainsi le «temple où se trouve le feu qui ne s'éteint pas» fait discrètement allusion à la Géhenne («là où le feu ne s'éteint pas», Mc 9, 43 et 48), lieu préparé pour ceux qui portent de mauvais fruits (Mt 3, 12).

";;;;"Christelle Jullien, Florence Jullien, Chiemi Nakano, ";Perse;;"XIIe siècle";;;"

Texte syriaque:
- Rahmani, I. E., Chronicon civile et ecclesiasticum anonymi auctoris quod ex unico codice Edesseno, Charfé, Monte Libano, 1904 (éd. incomplète).
- Chabot, J.-B., Chronicon anonymum ad annum Christi 1234 pertinens, I. Pramissum est Chronicon anonymum ad A.D. 819 pertinens curante Aphrem Barsaum, (CSCO 81, Script. syr. 36), Paris, 1920, p. 174-175.

Traduction latine:
Chabot, J.-B., Chronicon anonymum ad annum Christi 1234 pertinens, I. Pramissum est Chronicon anonymum ad A.D. 819 pertinens, (CSCO 109, Script. syr. 56), Paris, 1937, p. 137-138.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;syriaque;;;"

- Texte syriaque éd. Chabot, Chronique jusqu'à l'année 1234, vol. I
- Traduction latine éd. Chabot, Chronique jusqu'à l'année 1234

";;;;;"Marūtha de Maypherqaṭ";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Brock, S. P., «Syriac Sources for Seventh-Century History», Byzantine and Modern Greek Studies 2, 1976, p. 22.
- Çiçek, J. Y., The Syriac World History: Secular and Ecclesiastical. Glane/Losser, 2004.

- Hilkens, A., The Anonymous Syriac Chronicle of 1234 and its Sources, (Bibliothèque de Byzantion 18), Leuven, 2018.

- Hilkens, A., «Before the Eastern Source: Theophanes and the Late Syriac Orthodox Chronicles, 4th-6th Centuries», Travaux et Memoires 19, 2015, p. 401-414.

- Hoyland, R. G., Theophilus of Edessa's Chronicle and the Circulation of Historical Knowledge in Late Antiquity and Early Islam, (Translated Texts for Historians 57), Liverpool, 2011.

- Mazzola, M., «A “Woven-Texture” Narration: On the Compilation Method of the Syriac Renaissance Chronicles (Twelfth-Thirteenth Centuries)», Sacris Erudiri 56, 2017, p. 445-463.

- Weltecke, D., «Les trois grandes chroniques syro-orthodoxes des XIIe et XIIIe siècles», dans M. Debié (éd.), L'historiographie syriaque, (Études syriaques 6), Paris, 2009, p. 107-135.

- Witakowski, W., «Syriac Historiographical Sources», dans Whitby, M. (ed), Byzantines and Crusaders in Non-Greek Sources, 1025-1204, (Proceedings of the British Academy 132), Oxford, 2007, p. 253-282.

- Vie arménienne de Marūtha, éd. Marcus, R., « The Armenian Life of Marutha of Maipherkat », The Harvard Theological Review 25, 1932, p. 61, p. 65.
- Vie syriaque de Marūtha, éd. d'un fragment sinaïtique par Brock, S., « A Fragment from a Syriac Life of Marutha of Martyropolis », Analecta Bollandiana 128/2, 2010, p. 306-311.

Pour la bibliographie voir aussi les sites:
syri.ac (Chronicon ad annum 1234)
A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity
Résumé de la recherche dans Debié, M., L'écriture de l'histoire en syriaque. Transmissions interculturelles et constructions identitaires entre hellénisme et islam, (Late Antique History and Religion 12), Louvain, 2015, p. 585-589.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;pyrée;;"Ambassade de Marūtha de Maypherqaṭ en Perse";"Christelle Jullien, Florence Jullien, Chiemi Nakano";"

Au sujet de l'ambassade du métropolite Marūtha chez les Perses

[syr. p. 174.8] Puisque les Romains et les Perses s'envoyaient constamment les ambassadeurs pour des raisons diverses, il fut nécessaire en ce temps-là d'envoyer le métropolite Marūtha, celui que nous avons mentionné plus haut, de la part de l'empereur des Romains auprès du roi des Perses. Puisqu'il trouvait dans le métropolite une grande modération, il était saisi par [sa] dignité. Et il le considéra comme l'ami de Dieu. À cause de cela, les mages s'excitèrent grandement et craignirent qu'il ne fasse du roi Yazdgird un chrétien. Or, souvent, le roi des Perses avait mal à la tête. On n'avait pas trouvé de remèdes pour le soigner. Ce Marūtha le guérit par la prière. À cause de cela, les mages imaginèrent de tromper le roi. Parce que les Perses adoraient le feu, il était coutumier que le roi [l']adorât dans une maison où le feu brûlait constamment. Les mages avaient caché un homme sous le sol: lorsque le roi entra prier comme d'habitude, cet homme parla. Ils lui firent dire qu'il fallait que le roi se fie au feu, car il l'irritait en ce qu'il donnait à croire que ce qui concernait le prêtre des chrétiens était vrai. Parce qu'il le craignait beaucoup, le roi Yazdgird, après avoir entendu ces choses, pensa laisser partir Marutha. Mais le métropolite, parce que c'était un saint homme, lui révéla la ruse des mages et dit au roi: «Ne crains pas [syr. p. 175] ô roi, mais retourne de nouveau et va au temple du feu. Lorsque tu entendras la voix, creuse et tu trouveras la ruse. En effet, le feu ne parle pas, mais un complot des hommes fait cela.» Alors le roi fit confiance au métropolite Mār Marūtha et vint de nouveau au temple où se trouve le feu qui ne s'éteint pas. Il entendit encore la même voix. Alors, le roi ordonna que cet endroit soit creusé. Lorsqu'il fut creusé, celui qui avait été placé là et prétendait parler de la part du dieu fut confondu. Alors, le roi se mit en colère et ordonna au sujet des mages que, de tout leur clan, il en soit tué un sur dix. Il tenait le métropolite en grand honneur. À cause de cela, le christianisme prospéra au pays des Perses. Et Marūtha rentra à Constantinople avec honneur. Après le décès de l'empereur Arcadius, aux jours de Théodose, Yazdgird roi des Perses décéda aussi, et son fils Wahrām (hrn) régna, lui qui, en ses jours, abolit la paix entre les Romains et les Perses.

";;"Texte historiographique"; 42;;;;;"Christelle Jullien, Florence Jullien, Chiemi Nakano, ";Rūm;;"XIIIe s.";;;"

Texte syriaque:

- Bedjan, P., Gregorii Barhebræi Chronicon Syriacum e codd. mss. emendatum ac punctis vocalibus adnotationibusque locupletatum, Paris: Maisonneuve, 1890.

- Bruns, P. J., Kirsch, G. W., Gregorii Abulpharagii sive Bar-Hebraei Chronicon Syriacum, II, Leipzig: A.F. Boehmium, 1789.

- Budge, E. A., Wallis, The Chronography of Gregory Abû'l Faraj, the Son of Aaron, the Hebrew Physician, Commonly Known as Bar Hebraeus: Being the First Part of his Political History of the Word. Translated from the Syriac, 2 vols., Oxford: Oxford University Press, 1932 (texte syriaque d'un manuscrit différent de celui de P. Bedjan donné en fac-similé), réimpr. Amsterdam: Apa-Philo Press, 1976.

Traduction française:

Talon, Ph., La chronographie de Bar Hebraeus. Ktābā dmaktbānut zabnē: l'histoire du monde d'Adam à Kubilai Khan, (Nouvelles études orientales), I, Fernelmont: E.M.E., 2013.

Traduction anglaise:

Budge, E. A., Wallis, The Chronography of Gregory Abû'l Faraj, the Son of Aaron, the Hebrew Physician, Commonly Known as Bar Hebraeus: Being the First Part of his Political History of the Word. Translated from the Syriac, 2 vols., Oxford: Oxford University Press, 1932, réimpr. Amsterdam: Apa-Philo Press, 1976.

Traduction latine:

Bruns, P. J., Kirsch, G. W., Gregorii Abulpharagii sive Bar-Hebraei Chronicon Syriacum, I, Leipzig: A.F. Boehmium, 1789.

";;;"Wahrām V";;;;;;syriaque;"

Sur le déclenchement de cette guerre romano-perse et ses causes, Rubin, Z., «Diplomacy and War in the Relations between Byzantim and the Sassanids in the fifth century AD», dans P. Freeman, D. L. Kennedy (eds), The Defense of the Roman Byzantine East, (British Institute of Archaeology at Ankara Monograph 8. BAR International Series 297), Oxford, 1986, p. 677-695; Schrier, O. J., «Syriac Evidence for the Roman-Persian War of 421-422», Greek, Roman and Byzantine Studies 33, 1992, p. 75-86. Ce dernier souligne le côté unilatéral de l'attaque par les Romains, en dépit des ambassades et des négociations menées par Acace en 420.
Sur le déroulement des hostilitées, voir Greatrex, G., «The Two Fifth-century wars between Rome and Persia», Florilegium 12, 1993, p. 1-14; Lee, A. D., «Dating a Fifth Century War in Theodoret», Byzantion 57, 1987, p. 188-191.
Cette guerre eut un impact évident sur la reprise des vexations contre la minorité chrétienne de l'empire sassanide.

";;"

- Traduction partielle de l'édition de Budge

- Édition de Bruns et Kirsch: texte

Édition de Bruns et Kirsch: version

";;;;;"Yazdgird Ier";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Takahashi, H., Barhebraeus: A bio-bibliography, Piscataway, 2015.
- Teule, H., «Barhebraeus», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Volume 4 (1200‒1350), (History of Christian-Muslim Relations 17), Leiden, 2012, p. 588-595; p. 599-602 (voir bibliographie).
- Aigle, D. (éd.), Barhebraeus et la renaissance syriaque, Parole de l'Orient 33, 2008.
- Borbone, P.-G., «Barhebraeus and Juwayni. A Syriac Chronicler and his Persian Source», Acta Mongolica 9/320, 2009, p. 147-169.
- Brock, S. P., «Syriac Historical Writing: A Survey of the Main Sources”, Journal of the Iraq Academy, Syriac Corporation 5, 1979, p. 19-20.
- Brock, S. P., «Syriac Sources for Seventh-Century History», Byzantine and Modern Greek Studies 2, 1976, p. 22-23.
- Debié, M., L'écriture de l'histoire en syriaque. Transmissions interculturelles et constructions identitaires entre hellénisme et islam, (Late Antique History and Religion 12), Louvain: Peeters, 2015, p.589-594.

- Fiey, J. M., «Esquisse d'une bibliographie de Bar Hebraeus (†1286)», Parole de l'Orient 13, 1986, p. 279-312.

- Witakowski, W., «Syriac Historiographical Sources», dans M. Whitby (ed.), Byzantines and Crusaders in non-Greek Sources 1025-1204, Oxford, 2007, p. 264-269.

Pour la bibliographie sur Bar ‘Ebrōyō, voir le site de A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;"guerre romano-perse";;"Avènement de Wahrām, guerre romano-perse et persécution des chrétiens";"C. Jullien, F. Jullien, C. Nakano";"

Avènement de Wahrām, guerre romano-perse
et persécution des chrétiens

[syr. éd. Bedjan, p. 70.6] À cette époque, le roi des Perses Yazdgird mourut, et son fils Wahrām se leva après lui [et régna] 22 ans. Il brisa la paix, et les Perses prirent les armes contre les Romains. Les Romains vainquirent et capturèrent les Perses. Après cela, il y eut la paix, même si la persécution des chrétiens ne cessa pas en Perse durant tout le temps de Wahrām. Après la paix, les Perses s'enhardirent et montèrent contre Rešʿayna mais s'en retournèrent dans la honte. Ils montèrent encore avec une grande violence mais furent vaincus. Les Romains emmenèrent en captivité 7000 prisonniers depuis le pays d'Arzōn; l'évêque d'Amid Aqaq les racheta et les libéra après avoir vendu les vases et les plats en or et en argent des églises.
À cette époque, le peuple des Burgondes, qui vivait par la charpenterie et habitait dans la tranquillité, lorsque les Huns les eurent capturés, devinrent croyants et furent baptisés. Et aussitôt, 3000 d'entre eux anéantirent 10000 Huns, et ils furent affermis dans la foi. (…)
[syr. éd. Bedjan, p. 70.20] À cette époque, la querelle entre les empires des Romains et des Perses s'accrut en raison de la persécution des chrétiens en Perse. Et aussi, le roi des Perses faisait tort aux nombreux marchands et s'emparait de leurs marchandises. Il faisait du tort aux habiles orfèvres chrétiens qu'il embauchait et ne leur donnait pas leur salaire. À cause de cela, les Romains descendirent en Arménie, firent des prisonniers et du pillage. Ils tuèrent sept généraux des Perses et les autres furent noyés dans l'Euphrate, surtout des Ṭayyāyē qui avaient été amenés pour les aider. Après cela, il y eut la paix et la persécution cessa. (…)

[syr. éd. Bedjan, p. 72.15] Cette année-là, Pērōz règna sur les Perses après Wahrām, fils de Yazdgird. (…)

";;"Texte historiographique"; 43;"Cette phrase est innéxistante dans la traduction persan de Rowshan : [Alors on l'appela Yazdgird al-Athīm (le Méchant), et quelques-uns l'appelaient Yazdgird al-Khaschn (le Dur), à cause de son injustice.]

à compléter
Il existe plusieurs éditions de la traduction en persan par Bal'ami des ""Chroniques de Tabari"". Le choix de l'édition de Mohammad Rowsan du texte de Bal'ami est lié à la richesse de ses notes et commentaires basée sur ... Dans la traduction en persan la numérotation des chapitres est inexistant. Les correspondances avec la traduction française de Chronique de Tabari se fait toutefois à partir du titre et du contenu des chapitres. Ainsi cette partie corresponds au chapitre XX de Chronique, traduit en français par Hermann Zotenberg, qui a d'ailleurs utilisé la traduction persane de Bal'ami comme base de sa traduction! ...";;;;"Poupak Rafii Nejad, Farzaneh Zareie, Hermann Zotenberg (trad.)";"Madāʾin (al-)";;"IXe- début Xe s.";;;"
- Traduction persane (Bal'ami)
Tārīẖnāmah-ʹi Ṭabarī / girdānīdah-ʹi mansūb bih Balʿamī ; bih taṣḥīḥ wa taḥšīyah-ʹi Muḥammad Rawšan. Téhéran : Surūš, 2001, 5 vol. (1320, 1905 p.), Bibliogr. p. [1901]-1905. Index.

- Traduction allemande partielle:
Nöldeke, Th., Geschichte der Perser und Araber zur Zeit der Sassaniden aus der Arabischen Chronik des Tabari, Leiden, 1879, réimpr. 1973.

- Traduction française:
Zotenberg, H., Chronique de Tabari, II, Paris, 1869, Partie II, Chapitre XXI, p. 105-109.

Khalegi-Motlagh, D., «Amīrak Bal‘amī», Encyclopaedia Iranica I/9, Costa Mesa, 1989, p. 971-972.

- Zadeh, T. «al-Bal'amī», The Encyclopedia of Islam, New Edition, III, Leiden, New York, 1986.
(voir le lien) Référence à vérifier

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;cheval;;"Bal'amī, I. Règne de Yazdgird fils de Bahrām, réputé Yazdgird al-Athīm (پادشاهی یزدجرد بن بهرام و همو یزدجرد الاثیم)";"Hermann Zotenberg";"

Partie II, chapitre XX

Histoire de Yazdgird al-Athīm

[I, 857-858; trad. Zotenberg, p. 103] Quelques-uns disent que Yazdgird était fils de Šābuhr et frère de Wahrām. C'était un homme intelligent et raisonnable. Lorsque la couronne lui échut, il se départit de ces bonnes dispositions et commit des violences; il était orgueilleux, dédaignait la science et les hommes de science, et méprisait ses sujets. Il ne pardonnait aucune faute, et punissait les fautes légères comme des fautes graves; il n'admettait pas les personnes qui voulaient intercéder auprés de lui en faveur de quelqu'un, ni aucune sollicitation; il ne se fiait à personne, et si quelqu'un lui rendait un service, il ne lui donnait pas de récompense. II ne recevait aucune recommandation, et disait au solliciteur: «Combien as-tu pris pour ce [trad. Zotenberg, p. 104] service?» Et il suspectait tout le monde.
Il établit un vizir nommé Narsì, un homme sage et noble. Mais il n'écoutait jamais sa parole. Il versait beaucoup de sang, et ses sujets, complètement réduits entre ses mains, invoquèrent Dieu dans leur affliction. Il s'en alla de Madāʾin dans la Perside, et de là dans le Kirmān pour se rendre dans le Khorāsān, et partout où il allait, il commettait plus de cruautés.
[Alors on l'appela Yazdgird al-Athīm (le Méchant), et quelques-uns l'appelaient Yazdgird al-Khaschn (le Dur), à cause de son injustice.]
Il règna vingt-et-un ans.
Quand son terme fut arrivé, un cheval indompté vint et s'arrêta devant son palais. On n'avait jamais vu un cheval aussi beau. On en informa le roi, qui ordonna de seller et de brider le cheval. Mais personne n'osait l'approcher. On le dit a Yazdgird. Il sortit, caressa le cheval, lui mit la selle et la bride, et le sangla. Il voulut aussi arranger la croupière; alors le cheval lui lança une ruade et l'atteignit au cœur; et Yazdgird mourut. Le cheval prit sa course, rejeta la bride et la selle et déchira la sangle. Personne ne sut d'où il était venu ni où il alla. On dit: «C'est un ange que Dieu a envoyé pour nous délivrer.»
Après lui, Bahrâmgour monta sur le trône. Au moment de la mort de Yezdedjerd, Bahrâmgour n'était pas présent. Nous allons raconter la cause de son absence; ce récit est très curieux. Le nom de ce roi était Bahrâmdjour en arabe, et en persan Bahrâmgour.

";;"Texte historiographique";"Poupak Rafii Nejad" 44;"à compléter
Il existe plusieurs éditions de la traduction en persan par Bal'ami des ""Chroniques de Tabari"".
Le choix de l'édition de Mohammad Rowsan du texte de Bal'ami est lié à la richesse de ses notes et commentaires basée sur ...

Dans la traduction en persan la numérotation des chapitres est inexistant. Les correspondances avec la traduction française de Chronique de Tabari se fait toutefois à partir du titre et du contenu des chapitres.

Ainsi cette partie corresponds au chapitre XXII de Chronique, traduit en français par Hermann Zotenberg, qui a d'ailleurs utilisé la traduction persane de Bal'ami comme base de sa traduction! ...";;;;"Poupak Rafii Nejad, Farzaneh Zareie, Hermann Zotenberg (trad.).";;;"IXe- début Xe s.";;;"- Traduction persane (Bal'ami)
Tārīẖnāmah-ʹi Ṭabarī / girdānīdah-ʹi mansūb bih Balʿamī ; bih taṣḥīḥ wa taḥšīyah-ʹi Muḥammad Rawšan. Téhéran : Surūš, 2001, 5 vol. (1320, 1905 p.), Bibliogr. p. [1901]-1905. Index.

- Traduction allemande partielle:
Nöldeke, Th., Geschichte der Perser und Araber zur Zeit der Sassaniden aus der Arabischen Chronik des Tabari, Leiden, 1879, réimpr. 1973.

- Traduction française:
Zotenberg, H., Chronique de Tabari, II, Paris, 1869, Partie II, Chapitre XXI, p. 105-109.
- Traduction anglaise:
. Bosworth, E., The History of al-Ṭabarī. The Sasanids, the Byzantines, the Lakmids, New York, 1999.
. traduction anglaise du passage sur Bosworth: cf. Greatrex, G., Lieu, S. N. C., The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars (AD 363-630) II. A Narrative Sourcebook, London, 2002, p. 36.";;;"Wahrām V";;;;;;persan;;;"
- Traduction française par H. Zotenberg, Chronique de Tabari, Tome 2 (en libre accès sur Archive).";;;;;"Wahrām V";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"à compléter
Khalegi-Motlagh, D., «Amīrak Bal‘amī», Encyclopaedia Iranica I/9, Costa Mesa, 1989, p. 971-972.

- Zadeh, T. «al-Bal'amī», The Encyclopedia of Islam, New Edition, III, Leiden, New York, 1986.
(voir le lien) Référence à vérifier";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;;;"Bal'amī, IV. Le Règne de Bahrām Gūr (پادشاهی بهرام گور)
";"Hermann Zotenberg";"

Partie II, chapitre XXII
Histoire du règne de Wahrām Gūr.

[trad. Zotenberg, p. 118] Le premier qui le salua du titre de roi fut ce Kesra qui tenait le pouvoir. Il dit: «Ô roi, le pouvoir t'appartient.» Alors le mobed suprême le salua, ainsi que tous les Perses, qui-le reconnurent. Wahrām saisit le pouvoir, resta sur le trône pendant sept jours, et chaque jour il donnait audience au peuple et lui faisait de bonnes promesses. Ce jour-la, Wahrām avait vingt-trois ans. Le huitième jour, il renvoya Mundhīr avec son armée, et lui donna d'immenses richesses. Mundhīr eut le gouvernement des Arabes, et après lui son fils No‘mān. Wahrām exerçait la justice envers ses sujets, les laissait venir librement à lui et faire ce qu'ils voulaient. Il n'imposa aucune obligation à aucun des sujets et des soldats, et il passait son temps dans le plaisir et dans la joie, et le gouvernement chômait. [trad. Zotenberg, p. 119] Les rois qui règnaient autour de la Perse convoitaient le royaume de Wahrām. Au bout de sept ans, le roi des Turcs, nommé Khāqān, vint avec une armée de deux cent cinquante mille Turcs, franchit la frontière de la Perse et y commit de grands ravages. Quand il s'approcha de la Perside, les Grands, les mobeds, les savants et les sages, en grand nombre, allèrent trouver Wahrām, lui firent des reproches et dirent: «Tu es adonné au plaisir, à la chasse et aux divertissements, de façon que ton royaume est ruiné. Le roi des Turcs est venu, s'est emparé des frontières de ton royaume, massacrant et pillant. Maintenant il faut absolument réunir l'armée et aller au-devant de l'ennemi en toute hâte.» Wahrām leur dit: «Dieu est miséricordieux, il ne me livrera pas aux mains de l'ennemi.» Et il ne fit pas ce qu'ils demandaient. Ils sortirent d'auprès de lui et dirent: «Cet homme a perdu la raison, par suite de la peur qu'il a de l'ennemi qui est venu.» Wahrām continua de se livrer à la joie et au plaisir. Puis, quand l'armée turque approcha, il établit son frère Narsēh lieutenant de l'armée, et lui-même partit pour la chasse (...).

";;"Texte historiographique";"Poupak Rafii Nejad" 45;"

La traduction d'une partie du contenu sans rapport avec Wahram n'est pas donnée dans le texte en français (la fin de la deuxième paragraphe, avant la reprise [trad. Zotenberg, p. 109]). Cette partie non présenté ici de la traduction française est éclaircie sur les images en vis-à-vis du texte persan (avec quelques lignes de la poésie en arbe) : de la p. 637 (li. 3) à la p. 638 (li. 17).

";;;;"Poupak Rafii Nejad, Farzaneh Zareie, Hermann Zotenberg (trad.)";Syrie;;"IXe- début Xe s.";;;"

";;;"Yazdgird Ier et Wahrām V";;;;;;persan;;;"
- Traduction française par H. Zotenberg, Chronique de Tabari, Tome 2.";;;;;Nu‘mān;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

à compléter
Khalegi-Motlagh, D., «Amīrak Bal‘amī», Encyclopaedia Iranica I/9, Costa Mesa, 1989, p. 971-972.

- Zadeh, T. «al-Bal'amī», The Encyclopedia of Islam, New Edition, III, Leiden, New York, 1986.
(voir le lien) Référence à vérifier

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;soleil;;"Bal'amī, II.b. Bahrām Gūr, élevé par No'man ebn al-Mondar au royaume d'Arabie (خبر پروردن نعمان بن المُندر بهرام گور را در مُلک عرب)";"Hermann Zotenberg";"

Partie II, chapitre XXI
Histoire de Wahrām Gūr, fils de Yazdgird.
Construction d'un palais à Ḥīra pour Wahrām

[trad. Zotenberg, p. 105] Ensuite No‘mān ordonna qu'on cherchât un très habile architecte, pour construire un palais, sur la terrasse duquel on tiendrait cet enfant, où il y aurait un air plus agréable et plus pur. Et il voulut que ce palais fut rond comme un pavillon et élevé comme un phare, et renfermât des habitations [trad. Zotenberg, p. 106] et un château. On appelle uu tel palais khawarnè en persan, et khawarnaq en arabe. On chercha dans tous les pays arabes et dans la Syrie, et l'on trouva en Syrie un homme, du pays de Rūm, qui y faisait des constructions de différents genres, telles qu'étaient les constructions de Rūm. Son nom était Sinimmār. On l'amena auprès de No‘mān, qui lui dit : «J'ai chez moi le fils du roi de Perse; je veux construire pour lui un édifice plus élevé que tout autre, au haut duquel je puisse faire demeurer cet enfant, pour qu'il respire un air plus sain, et pour qu'il soit plus éloigné de la surface de la terre. Je désire donc que tu me construises un khawarnè, au haut duquel il y ait une habitation où des hommes puissent demeurer en hiver comme en été, et où je puisse tenir l'enfant. Je veux que tu fasses tout autour un mur rond, d'une exactitude et d'une beauté telles, que personne ne puisse dire que l'on ait fait une construction pareille en Syrie ou dans Rūm.» Sinimmnār dit: «Je te ferai un édifice tel que personne n'en aura possédé sur la terre, de l'orient à l'occident.»
Eusuite Sinimār demanda des ouvriers, des outils et du mortier; il prépara le mortier comme il l'entendait, et le liquéfia avec du lait. Il travailla pendant cinq ans, et construisit un édifice qui, dans la nuit, brillait comme la lune; et quiconque le regardait, le jour, ne pouvait en détacher ses yeux; Arabes et Perses en furent dans le ravissement. No‘mān vint, et quand il le vit, il dit à Sinimmār: «Tu as produit une chose telle que moi je n'aurais su te la demander.» Sinimmār dit : «Si j'avais su que tu serais reconnaissant envers moi et que ma peine ne serait pas perdue, j'aurais fait un édifice qui aurait changé de couleur avec le soleil : le matin, quand le soleil se lève, il aurait eu la même couleur que le soleil; puis, quand le soleil est plus élevé et devient plus rouge, [trad. Zotenberg, p. 107] l'édifice serait devenu également rouge; et, au milieu du jour, quand le soleil est jaunâtre, l'édifice aurait eu la même couleur; et quand le soleil devient jaune, il serait également devenu plus jaune; et quand la lune se lève, il serait devenu blanc comme la lune.» No‘mān dit: «Tu peux faire une construction supérieure à celle-ci?» L'autre dit : «De beaucoup supérieure et plus élevée.» Le roi No‘mān pensa: «Si quelque roi de la terre lui donne des richesses immenses, et si cet homme fait un édifice supérieur et plus beau que celui-là, qu'en sera-t-il alors?» Puis il dit : «Puisque tu pouvais faire mieux que cela, pourquoi ne l'as-tu pas fait? Y a-t-il un roi plus juste que moi? Réponds-moi.» Ensuite il se mit en colère et ordonna de conduire Sinimmār au haut de l'édifice et de le précipiter en bas, afin que son corps se brisât. Chez les Arabes, quand un homme paye un autre d'ingratitude, ou dit : «La récompense de Sinimmār», proverbe arabe qui est employé dans le langage ordinaire, par exemple comme dit un poète: Il m'a récompensé (que Dieu le récompense de la plus mauvaise de ses récompenses!) de la récompense qu'eut Sinimmār, quoiqu'il füt innocent. (...)

[trad. Zotenberg, p. 109] No‘mān fit conduire Wahrām sur la terrasse de ce khawarnaq et l'y fit élever. En face de ce château il y avait un village nommé Sedir, qui était également sur le territoire de Ḥīra. Sur la terrasse de ce khawarnaq, on avait d'un côté le désert; l'air [qui soufflait de ce côté] est le meilleur air du monde; de l'autre côté, le Sawād de l'Irāq, des villages, des sommets de montagnes, le fleuve Euphrate: c'était la plus belle chose et le plus beau spectacle que l'œil put voir. Les Arabes appelaient No‘mān le seigneur du khawarnagq et du Sedīr.» Il éleva donc Wahrām au haut du khawarnaq jusqu'à ce qu'il fût grand et qu'il eût accompli sa dixième année.

";;"Texte historiographique";"Poupak Rafii Nejad" 46;"La partie Histoire de Bahrām Gūr, élevé par No'man ebn al-Mondar au royaume d'Arabie (خبر پروردن نعمان بن المُندر بهرام گور را در مُلک عرب) est divisé en plusieurs parties. Pour permettre une meilleure identification des contenu nous l'avons divisé en 3 parties :
- I.a. : Wahrām est confié à No‘mān de Ḥīra, correspond dans le texte en persan aux pages suivantes : p. 635 - p. 636 (li. 3)
- I.b. : Construction d'un palais à Ḥīra pour Wahrām, correspond dans le texte en persan aux pages suivantes : p. 637 (li. 3) - p. 638 (li. 17)
- I.c. : Éducation de Wahrām, correspond dans le texte en persan aux pages suivantes : p. 639 (li. 7) - p. 640";;;;"Poupak Rafii Nejad, Farzaneh Zareie, Hermann Zotenberg (trad.)";Arabie;;"IXe- début Xe s.";;;"

";;;"Yazdgird Ier et Wahrām V";;;;;;persan;;;"
- Traduction française par H. Zotenberg, Chronique de Tabari, Tome 2 (en libre accès sur Archive).";;;;;"Wahrām V";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Thomas, D., «Al-Ṭabarī», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History 2. (900‒1050), (History of Christian-Muslim Relations 14), Leiden, 2010, p. 184-187 (voir bibliographie).

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;trône;;"Bal'amī, II.c. Bahrām Gūr, élevé par No'man ebn al-Mondar au royaume d'Arabie (خبر پروردن نعمان بن المُندر بهرام گور را در مُلک عرب)";"Hermann Zotenberg";"

Partie II, chapitre XXI
Histoire de Wahrām Gūr, fils de Yazdgird.
Éducation de Wahrām

[trad. Zotenberg, p. 110] Il avait un fils, nommé Mundhīr fils de No‘mān, qui monta sur le trône, et Yazdgird lui confia le gouvernement des Arabes. Il est appelé Mundhīr Mā-es-Semā. Mā-es-Semā était le nom de sa mère, et le nom de son père était No‘mān, fils d'Imrou 'l-Qais. Il éleva le fils de Yazdgird, Wahrām, de même que son père l'avait élevé, jusqu'à l'âge de dix ans. Quelques-uns des traditionnistes rapportent que Yazdgird avait confié son fils à Mundhīr lui-même, après la mort de No‘mān et après l'avènement de Mundhīr au trône; mais la vérité est qu'il l'avait confié à No‘mān, le père de Mundhīr, le seigneur du khawarnaq et du Sedir. Mundhīr avait aussi un fils nommé No‘mān, fils de Māundsir, fils de No‘mān, qui prit le gouvernement des Arabes après la mort de son père. Ce No‘mān avait le même âge que Wahrām, et ils grandissaient ensemble.
Quand Wahrām eut atteint l'âge de dix ans, il dit à Mundhīr: «Amène des maîtres qui m'apprennent la science, les bonnes manières, l'art de monter à cheval et de tirer l'arc.» Mundhīr dit: «Tu es encore jeune et un enfant, il faut t'amuser et jouer.» Bahrâm dit: «Si je suis jeune en âge, je suis grand en intelligence: si je n'ai pas encore l'âge d'apprendre la science, quand sera-t-il temps? Il faut l'acquérir maintenant [trad. Zotenberg, p. 111] afin que, au moment d'agir, je possède la science; car la chose que tu ne cherches pas avant le temps, tu ne la trouveras pas en son temps, et ce que tu cherches avant le temps tu le trouveras en son temps.» Quand Mundhīr entendit ces paroles, il fut charmé de l'intelligence de Wahrām et de son désir de savoir. Ensuite il fit venir des savants et des mobeds, afin qu'ils enseignassent à Bahräm la science et les bonnes manières. On amena des hommes sages de Rūm et de l'Arabie, de chaque ville, et on les mit à la disposition de Wahrām, afin qu'il apprit ce qu'il désirait. Quand il eut quinze ans, il renvoya les lettrés et les mobeds, et Mundhīr les récompensa tous.
Puis Wahrām ordonna: «Procure-moi des cavaliers qui m'enseignent l'équitation, et amène-moi des archers, afin que j'apprenne à tirer de l'arc.» Mundhīr fit ainsi. Lorsque Wahrām sut qu'il était complètement instruit, il dit à Mundhīr: «Il me faut un cheval qu'aucun autre cheval ne surpasse en beauté, pour que j'en fasse ma monture que je monterai [toujours].» Mundhīr, charmé de sa grande capacité, ordonna de faire sortir tous les chevaux qu'il possédait et de les présenter à Wahrām. Wahrām dit: «On ne peut connaître un cheval qu'en l'essayant.» Il fit conduire tous ces chevaux en dehors de la ville et ordonna que des cavaliers les montassent et les fissent courir, pour voir lequel courrait le plus vite. On conduisit tous ces chevaux hors de la ville. Mundhīr et Wahrām sortirent tous les deux, et on fit courir les chevaux. Mundhīr avait un cheval roux, qui était le plus rapide de tous les chevaux arabes qui se trouvaient là. Wahrām le choisit, et Mundhīr le lui donna. Wahrām en fut charmé; il le prit, et le montait quand il allait à la chasse.

";;"Texte historiographique";"Poupak Rafii Nejad" 47;"

Le titre de cette partie dans la traduction persane de Bal'ami est ""Le trait de chasseur de Bahram Gour"".
Plusieurs divisions de la traduction de Zotenberg correspondent aux contenus de cette partie en persan.
Pour les faire correspondre ensemble, nous gardons les division de Zotenberg en indiquant sur le texte persan le début et la fin qui y correspondent.

";;;;"Poupak Rafii Nejad, Farzaneh Zareie, Hermann Zotenberg (trad.)";Rūm;;"IXe- début Xe s.";;;"

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;"âne sauvage";;"Bal'amī, III.a Le trait de chasseur de Bahrām Gūr (صفت شکار کردن بهرام گور)";"Hermann Zotenberg";"

Partie II, chapitre XXI
Histoire de Wahrām Gūr, fils de Yazdgird.
Retour de Wahrām en Perse

[trad. Zotenberg, p. 111] Or, un jour, Bahrâm était allé à la chasse, accompagné d'une suite composée d'Arabes et de Mundhīr. Il vit de loin [trad. Zotenberg, p. 112] un onagre courant dans le désert. Wahrām le poursuivit, et Mundhīr et sa suite allèrent avec lui. Wahrām tenait l'arc tendu avec la flèche préparée, quand, s'approchant de l'onagre, il vit un lion qui s'était jeté sur le dos de l'onagre, l'avait saisi de ses dents et allait lui briser la nuque. Wahrām fit partir la flèche, qui alla frapper le dos du lion, sortit de son ventre, entra dans le dos de l'onagre et sortit du ventre; puis la flèche entra dans la terre, jusqu'au centre, de sorte qu'elle trembla pendant une heure. Mundhīr et les Arabes restèrent étonnés. Mundhīr ordonna que l'on représentât Wahrām tenant l'arc et monté sur son cheval, l'onagre et le lion, et la flèche qui pénètre dans la terre; que l'on représentât tout cela par la peinture sur les murs du khawarnagq, là où se trouvait le lieu des banquets de Wahrām. Ce jour-là, on lui donna le nom de Wahrām Gūr; les Arabes l'appelaient Wahrāmdjour.
Quand Wahrām reconnut qu'il était devenu tout à fait homme, il dit à Mundhīr: «Il faut absolument que je cherche à acquérir le trône; je pourrai acquérir le trône en allant auprès de mon père et en me tenant à son service aussi longtemps qu'il vivra, afin d'obtenir le trône après lui.» Mundhīr lui prépara un magnifique équipage et l'envoya vers son père. Quand Bahrām arriva auprès de Yazdgird, celui-ci, par suite de sa méchanceté, ne le regarda pas et ne le traita pas comme on traite ses enfants. Wahrām se tint pendant un an à son service avec grande tristesse. Ensuite, le César, le roi de Rūm, envoya son frère vers Yazdgird, avec de nombreux présents, pour conclure avec lui un traité de paix. Yazdgird le traita avec distinction, et comme il allait partir, Wahrām lui demanda d'obtenir [pour lui] de son père l'autorisation de retourner auprès du roi des Arabes, parce qu'il s'était habitué à ce pays, et qu'en Perse il [trad. Zotenberg, p. 113] se trouvait mal à son aise. Yazdgird lui en accorda l'autorisation, et Wahrām retourna auprès de Mundhīr et des Arabes, et resta avec eux.

";;"Texte historiographique";"Poupak Rafii Nejad" 48;"

Les subdivisions de la traduction de Zotenberg ne correspondent pas à la traduction en persan. le titre ""Wahrām cherche à reconquérir le trône"" est inexistant dans la traduction persane. En revanche le contenu se trouve à partir de la troisième paragraphe de la partie sur ""Le trait de chasseur de Bahram Gour (صفت شکار کردن بهرام گور)"" que nous marquerons par III.b.

La dernière phrase de la traduction de Zotenberg (No‘mān dit: «On me l'a ainsi ordonné.») est inexisatnte dans la traduction persane!

";;;;"Poupak Rafii Nejad, Farzaneh Zareie, Hermann Zotenberg (trad.).";as-Sawad;;"IXe- début Xe s.";;;"

";;;"Yazdgird Ier et Wahrām V";;;;;;persan;;;"
- Traduction française par H. Zotenberg, Chronique de Tabari, Tome 2 (en libre accès sur Archive).";;;;;"Yazdgird Ier";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;cheval;;"Bal'amī, III.b Le trait de chasseur de Bahrām Gūr (صفت شکار کردن بهرام گور)";"Hermann Zotenberg";"

Partie II, chapitre XXI
Histoire de Wahrām Gūr, fils de Yazdgird.
Wahrām cherche à reconquérir le trône

[trad. Zotenberg, p. 113] Quand Yazdgird eut été frappé et tué par le cheval, pendant que Wahrām était auprès de Mundhīr dans le pays des Arabes, les habitants de la Perse se réunirent et dirent: «Nous sommes délivrés de l'oppression de Yazdgird; maintenant, il lui est resté un fils, qui a grandi parmi les Arabes, qui a pris leurs habitudes, et qui a la violence, l'orgueil et la cruauté de son père. Si nous le proclamons roi, il viendra et agira envers nous plus mal que son père.» Ils tombèrent tous d'accord de ne pas donner la royauté à Wahrām; et ils nommèrent roi un homme de l'armée, de la famille d'Ardašīr, fils de Bābek, nommé Kesra (Khusrō). Ils le reconnurent comme roi, le portèrent à Madāʾin , le firent monter sur le trône, et le mobed suprême mit la couronne sur sa tête. Lorsque Wahrām apprit que l'on avait agi de cette façon, il en donna avis à Mundhīr, réunit tous les Arabes et leur dit: «Vous savez que j'ai le droit de succéder à mon père sur le trône. Les Perses ont donné la royauté à un autre. Vous savez aussi combien les rois de Perse, mes pères, quels qu'ils fussent, et en particulier mon père, vous ont favorisés. Maintenant ils ont donné le trône à un autre, parce que j'habite au milieu de vous: vous devez à présent me prêter votre concours pour reconquérir la royauté.» Mundhīr et tous les Arabes le saluèrent du titre de roi et lui dirent: «La domination des Arabes et des Perses t'appartient, tu es notre maître, et nous exécuterons tous tes ordres; notre corps et notre âme et nos biens sont ta rançon.» Moundsir les approuva et ajouta: «Je n'aurai pas de repos que je ne t'aie rendu la couronne.» Wahrām en fut charmé, leur dit des paroles gracieuses et remercia Mundhīr. [trad. Zotenberg, p. 114] Le lendemain, Mundhīr confia à son fils No‘mān dix mille cavaliers arabes, et lui donna ces ordres: «Va à Madāʾin, vers les villes où le roi Kesra réside, et envoie vers ces villes des avant-postes. S'ils ne sortent pas à ta rencontre, ne t'avance pas; mais s'ils sortent à ta rencontre et qu'ils offrent le combat, livre-leur le combat, évite de devenir leur prisonnier, mais fais-leur des prisonniers et ne manque pas de massacrer autant de monde que tu pourras.» No‘mān, fils de Mundhīr, arriva avec l'armée arabe devant Madāʾin et Ctésiphon, la résidence du roi, et campa à la frontière du Sawād. Les Perses dépêchèrent quelqu'un vers lui pour lui demander pour quelle raison il était venu. No‘mān dit: «On me l'a ainsi ordonné.»

";;"Texte historiographique";"Poupak Rafii Nejad" 49;;;;;"Poupak Rafii Nejad, Farzaneh Zareie, Hermann Zotenberg (trad.).";Perse;;"IXe- début Xe s.";;;"

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;ambassade;;"Bal'amī, III.c Le trait de chasseur de Bahrām Gūr (صفت شکار کردن بهرام گور)";"Hermann Zotenberg";"

Partie II, chapitre XXI
Histoire de Wahrām Gūr, fils de Yazdgird.
Ambassade perse

[trad. Zotenberg, p. 114] Yazdgird avait eu un chef des missions, un homme d'une grande intelligence, nommé Djewānī, qu'il envoyait partout où il y avait une mission à remplir. Les Perses résolurent d'un commun accord de l'envoyer vers Mundhīr, sur le littoral, afin qu'il vit pour quelle raison il avait envoyé No‘mān. Quand l'envoyé arriva auprès de Mundhīr, celui-ci lui dit: «Ce n'est pas moi qui ai envoyé No‘mān, c'est le roi Wahrām qui l'a envoyé, parce que vous avez donné son royaume et son héritage à un autre, contre tout droit; maintenant il cherche à reconquérir son droit.» Puis il lui dit: «Rends-toi auprès de lui, pour voir ce qu'il dira.» Puis il l'envoya, avec quelqu'un des siens, auprès de Wahrām. Quand l'ambassadeur vit Wahrām, il fut étonné de son extérieur et de ses manières. Wahrām avait alors vingt-trois ans. L'ambassadeur fut dans le ravissement. Wahrām causa avec lui, lui fit des reproches et lui dit: «Vous avez méconnu mes droits et donné mon héritage à un autre; vous saviez [cependant] que j'y avais plus de titres que tout autre. Puis il lui fit de bonnes promesses et lui dit: «Je ne ferai pas attention à votre conduite passée et [trad. Zotenberg, p. 115] je vous traiterai bien. Vous avez eu la crainte de Yazdgird, et vous avez cru que mes dispositions étaient comme les siennes. Cependant, quand je me suis rendu auprès de lui, je n'ai pas pu supporter de rester avec lui; je l'ai quitté et je suis venu ici, et j'ai fait à Dieu le vœu solennel que, si j'obtiens la royauté, je ne suivrai pas son exemple, et qu'en toute chose où il a fait le mal je ferai le bien, et que la où il a exercé l'oppression j'exercerai la bienveillance.» Aussitôt l'ambassadeur le quitta, vint auprès de Mundhīr et lui dit: «Si les Perses avaient su combien sont grandes les qualités de ce roi, ils n'auraient jamais établi un autre roi que lui.» Mundhīr dit: «Retourne et dis-leur tout ce que tu as entendu de la bouche du roi.» L'envoyé retourna en Perse, et, trois jours après, Mundhīr avec cent mille Arabes et avec Wahrām le suivirent.

";;"Texte historiographique";"Poupak Rafii Nejad" 50;;;;;"Poupak Rafii Nejad, Farzaneh Zareie, Hermann Zotenberg (trad.).";;;"IXe- début Xe s.";;;"

";;;"Yazdgird Ier et Wahrām V";;;;;;persan;;;"
- Traduction française par H. Zotenberg, Chronique de Tabari, Tome 2 (en libre accès sur Archive).";;;;;"al-Mundhir b. al-Nu‘mān";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;armée;;"Bal'amī, III.d Le trait de chasseur de Bahrām Gūr (صفت شکار کردن بهرام گور)";"Hermann Zotenberg";"

Partie II, chapitre XXI
Histoire de Wahrām Gūr, fils de Yazdgird.
Mundhīr et Wahrām en Perse. Wahrām reprend le pouvoir

[trad. Zotenberg, p. 115] Quand Mundhīr et Wahrām et l'armée arrivèrent à la porte de la ville, les anciens des Perses, les mobeds, les savants et les lettrés sortirent de la ville et allèrent trouver Mundhīr. Celui-ci leur dit: «Rendez-vous auprès du roi, Wahrām pour savoir ce quil dit et ce qu'il ordonne.» Ils vinrent auprès de Wahrām, et Mundhīr vint avec eux. Wahrām dit: «J'ai amené une nombreuse armée, mais non pas pour faire la guerre; car vous êtes mes frères, mes oncles, mes concitoyens; vous n'êtes pas des étrangers pour moi, mais des parents. J'éviterai autant que je pourrai de faire la guerre, et ne verserai le sang de personne. Je suis venu pour recouvrer mon droit, et vous savez que j'ai des titres au trône. Demain, réunissez les Perses, les chefs de l'armée et du peuple, afin que je leur parle, à eux et à l'homme qui tient [maintenant] le gouvernement. Si la royauté lui revient, je la lui abandonnerai; mais si elle m'appartient, vous m'obéirez. J'aurai une bonne conduite, et en toute chose où Yazdgird a exercé l'oppres[trad. Zotenberg, p. 116]sion j'exercerai la bienveillance. Si je ne justifie pas mes titres, je m'en retournerai.» Les hommes furent charmés de son intelligence, et, après avoir entendu ces paroles, ils s'en retournèrent.
Le lendemain, Wahrām avec Mundhīr et l'armée allèrent camper à la porte de la ville. Tous les Perses sortirent de la ville, de même que Kesra. On apporta le trône d'or, et le mobed suprême, celui dans la main duquel était la couronne, apporta la couronne. Wahrām, sans demander la permission à Kesra, s'assit sur le trône, et fit asseoir à sa droite le mobed suprême et Mundhīr. Les Perses et Kesra, à qui ils avaient donné la royauté, s'assirent à ses pieds. Wahrām dit: «Que ceux qui savent prendre la parole dans cette assemblée parlent.» Les sages parmi les Perses prirent la parole, les uns après les autres; et quiconque parla commença par rappeler le mauvais gouvernement de Yazdgird, sa méchante nature et sa dureté envers les hommes, le nombre d'hommes qu'il avait fait mettre à mort, le nombre d'hommes qui avaient péri sous son gouvernement, et le pays qui était en ruines. [Puis les orateurs ajoutèrent]: «Lorsque le peuple fut délivré de lui, il se réunit et dit: “Nous ne donnerons pas le gouvernement à ses fils, qui suivraient la voie de leur père.” Ils amenèrent un homme également du sang royal, et lui confièrent le gouvernement et la royauté.» Mundhīr dit: «Nous avons entendu vos paroles; il appartient au roi d'y répondre.» Ensuite Wahrām dit: «Je trouve que vous avez raison en ce que vous avez dit de la conduite de Yazdgird; car, pendant la seule année que j'ai passée avec lui, j'ai appris à connaître ses manières. J'ai pardonné à ses sujets, et j'ai fait à Dieu le vœu que, si ce royaume m'échoit, je ne suivrai pas la voie de mon père, et qu'en toute chose où il a [trad. Zotenberg, p. 117] fait le mal je ferai le bien. J'en prends à témoin Dieu et les anges du ciel et de la terre, tous les mobeds et le mobed suprême, entre les mains duquel est la couronne. Je veux occuper pendant un an le trône; si je réalise mes paroles et que vous soyez satisfaits de ma conduite, ce sera bien; sinon, je le quitterai, je rendrai la couronne à ce mobed, pour qu'il la place sur la tête de qui vous voudrez, et vous serez libres de tout engagement et de toute obéissance envers moi. Quant à ce Kesra, que vous avez nommé roi et à qui vous avez conféré mes droits, je veux me mesurer avec lui en fait de vaillance. Vous placerez cette couronne entre deux lions affamés. S'il s'avance [entre eux] et qu'il prenne la couronne, il l'aura légitimement, et je me retirerai et lui abandonnerai la couronne et le trône. Si c'est moi qui la prends, la royauté m'appartiendra légitimement. Puis, si vous acceptez mon engagement, et si après un an mon régime ne vous convient pas, je vous rendrai mes droits et je me dépouillerai du pouvoir, pour que vous le donniez à qui vous voudrez. Les hommes restèrent dans l'étonnement de ces paroles, consentirent à ses propositions et se dispersèrent.
Le lendemain, les Perses se réunirent tous. Kesra vint, et le mobed suprême apporta la couronne. Il y avait un général, nommé Bostām, qui avait la charge des lions des rois de Perse. Le mobed lui ordonna d'amener des lions affamés, non habitués aux hommes, avec des chaînes au cou, et de les attacher l'un d'un côté, l'autre de l'autre côté, et de poser la couronne par terre, au milieu, entre les deux lions. Wahrām dit à Kesra: «Avance le premier.» Kesra dit: «Avance d'abord, toi, puisque tu prétends à la royauté, et tu veux l'ôter de mes mains.» Wahrām prit une massue très grande et s'avança vers les lions. Le mobed suprême dit: «Crains Dieu [trad. Zotenberg, p. 118] et ne te perds pas pour le pouvoir; fais pénitence des péchésvdont Dieu te punira à cet endroit; si ces lions te font périr, nous serons innocents de ton sang.» Wahrām dit: «Vous êtes innocents de mon sang.» Puis il s'avança vers les lions, sauta sur le dos de l'un d'eux et s'y assit. L'autre lion l'attaqua. Lorsqu'il fut près, Wahrām leva la main, frappa d'une main le lion sur lequel il était assis, et de l'autre le deuxième lion, et les tua tous les deux. Leur cervelle jaillit par la bouche et par le nez; ils tombèrent sur le sol et expirèrent. Ensuite Wahrām étendit la main, prit la couronne, la plaça sur sa tête, s'en alla et monta sur le trône, sans demander la permission à personne.

";;"Texte historiographique";"Poupak Rafii Nejad" 51;"à compléter
Il existe plusieurs éditions de la traduction en persan par Bal'ami des ""Chroniques de Tabari"".
Le choix de l'édition de Mohammad Rowsan du texte de Bal'ami est lié à la richesse de ses notes et commentaires basée sur ...

Dans la traduction en persan la numérotation des chapitres est inexistant. Les correspondances avec la traduction française de Chronique de Tabari se fait toutefois à partir du titre et du contenu des chapitres.

Ainsi cette partie corresponds au chapitre XXII de Chronique, traduit en français par Hermann Zotenberg, qui a d'ailleurs utilisé la traduction persane de Bal'ami comme base de sa traduction! ...";;;;"Poupak Rafii Nejad, Farzaneh Zareie, Hermann Zotenberg (trad.).";Ādurbādagān;;"IXe- début Xe s.";;;"

- Traduction persane (Bal'ami)
Tārīẖnāmah-ʹi Ṭabarī / girdānīdah-ʹi mansūb bih Balʿamī ; bih taṣḥīḥ wa taḥšīyah-ʹi Muḥammad Rawšan. Téhéran : Surūš, 2001, 5 vol. (1320, 1905 p.), Bibliogr. p. [1901]-1905. Index.

- Traduction allemande partielle:
Nöldeke, Th., Geschichte der Perser und Araber zur Zeit der Sassaniden aus der Arabischen Chronik des Tabari, Leiden, 1879, réimpr. 1973.

- Traduction française:
Zotenberg, H., Chronique de Tabari, II, Paris, 1869, Partie II, Chapitre XXI, p. 105-109.
- Traduction anglaise:
. Bosworth, E., The History of al-Ṭabarī. The Sasanids, the Byzantines, the Lakmids, New York, 1999.
. traduction anglaise du passage sur Bosworth: cf. Greatrex, G., Lieu, S. N. C., The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars (AD 363-630) II. A Narrative Sourcebook, London, 2002, p. 36.

";;;"Wahrām V";;;;;;persan;;;"
- Traduction française par H. Zotenberg, Chronique de Tabari, Tome 2 (en libre accès sur Archive).";;;;;Khusrō;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;Grands;;"Bal'amī, V. L'histoire de la guerre de Bahrām Gūr avec les Turcs (خبر شدن بهرام گور به حرب خاقان ترک)";"Hermann Zotenberg";"

Partie II, chapitre XXII
Histoire du règne de Wahrām Gūr.
La Guerre avec les Turcs

[trad. Zotenberg, p. 119] [Puis, quand l'armée turque approcha, il établit son frère Narsēh lieutenant de l'armée, et lui-même partit pour la chasse] avec trois cents cavaliers, et se dirigea vers l'Ādurbādagān et l'Arménie, vers l'occident, et laissa l'ennemi à l'orient. Il emmena avec lui tous les faucons, les panthères de chasse, les chiens et tous les quadrupèdes employés à la chasse, et il laissa le gouvernement à son frère.
Les hommes dirent: Il s'est enfui du royaume et abandonne le pays à l'ennemi. Ensuite ils résolurent d'envoyer un ambassadeur vers le Khāqān pour lui dire qu'ils consentaient à payer tribut, afin qu'il s'en retournât et ne ravageât pas le royaume. Des espions informèrent le Khāqān que Wahrām s'était enfui, qu'il avait abandonné le pouvoir et que les habitants avaient résolu d'offrir de payer tribut. Le Khāqān [trad. Zotenberg, p. 120] laissa son armée à l'endroit où elle se trouvait, et y resta tranquille et en sécurité. Wahrām, tout en faisant la chasse, s'avança du côté de l'Arménie et envoya vers l'armée du Khāqān un espion, qui lui en rapporta l'avis suivant: «Le Khāqān est campé en sécurité et croit que tu as pris la fuite devant lui.» Wahrām franchit la frontière de l'Arménie, entra dans la Perside et tomba sur l'armée du Khāqān pendant la nuit; le Khāqān fut mis en fuite avec son armée, laissant son camp avec toutes ses richesses et sa couronne, dans laquelle étaient fixées plusieurs milliers de perles. Wahrām saisit tous ces trésors et les envoya à son frère par cinquante hommes. Lui-même, avec deux cent cinquante guerriers, poursuivit l'armée, turque et lui tua un grand nombre d'hommes partout où il la rencontra, jusqu'à ce qu'il eût franchi la frontière de l'‘Iraq et qu'il fût arrivé dans le Khorāsān, aux bords du Djī‘houn. Lorsque l'armée de Wahrām eut appris ces événements, elle alla le rejoindre, et le rencontra aux bords du Djī‘houn. Wahrām ordonna à l'un de ses plus grands généraux de traverser le Djī‘houn avec une armée et d'attaquer les Turcs dans la Transoxiane. Ce général y fit un grand massacre.
Enfin les Turcs se rendirent à discrétion, reconnurent l'autorité de Wahrām et lui envoyèrent des ambassadeurs, avec ce message: «Il faut qu'il y ait entre notre empire et le tien une frontière que nous devrons respecter et ne pas franchir.» Wahrām fit construire à l'extrémité de la frontière une colonne, et s'en retourna et se rendit dans l'‘Iraq, dans son empire.
Toutes les perles et toutes les pierres précieuses qui se trouvaient dans la couronne du Khāqān et dans ses trésors qu'il avait conquis, il les fit porter dans le temple du feu de l'Ādurbādagān et les y fit suspendre. Ce temple était le plus [trad. Zotenberg, p. 121] vénéré de tous. Wahrām reprit lui-même le gouvernement et envoya son frère Narsēh avec une armée dans le Khorāsān. Il lui ordonna de résider à Balkh, de surveiller la frontière des Turcs et de les empêcher de franchir le Djī‘houn. Il envoya [aussi] la femme du Khāqān, la grande Khātoun, qui était tombée entre ses mains et qui était sa prisonnière, dans le temple du feu de l'Ādurbādagān, pour qu'elle servit dans le temple. Il ne garda pour lui rien de tout le butin, des joyaux et des trésors qu'il avait conquis.
Wahrām fit expédier des lettres dans toutes les villes de l'empire, annonçant sa victoire sur le Khāqān et le grand triomphe qu'il avait remporté, avec trois cents hommes, sur deux cent cinquante mille, de sorte que le bruit s'en répandit dans le monde. Ensuite il rassembla ses sujets, fit venir tous les grands [de l'empire], prononça une allocution, adressa des louanges et des actions de grâces à Dieu, donna aux hommes de bonnes paroles, et leur dit: «Vous pensiez que j'étais adonné à la chasse et au plaisir, tandis que je songeais aux affaires de l'empire et que je ne restais pas oisif. Cependant, je n'ai pas obtenu le gouvernement par votre vaillance, ni par vos conseils, mais par ma propre vaillance et par mes propres conseils; et Dieu m'a favorisé, parce qu'il savait que j'étais propre à cette affaire. J'ai moi-même assez de savoir-faire et de vaillance, et je n'ai que faire de votre vaillance et de votre savoir-faire. Quand je suis absent, c'est toujours pour songer aux affaires de l'empire. Vous dites alors: “Il est allé se divertir [à la chasse]”; ou: “Il s'est enfui et il a abandonné le trône”. C'est ce que j'ai entendu quand je suis arrivé dans l'Ādurbādagān; vous disiez: “Il a fui devant l'ennemi”; et vous vouliez envoyer un délégué pour payer tribut [à l'ennemi ]. Mais je vous excuse, espérant que vous rentrerez dans [trad. Zotenberg, p. 122] l'obéissance. Mais s'il arrive un jour que vous soyez irrévérencieux, la punition que je vous infligerai sera plus sévère que celle que vous a infligée mon père. Dans les commencements, Yazdgird a agi avec bienveillance; quand vous avez changé et que vous avez montré de l'irrévérence, il a également changé. Si je m'absente de nouveau et que vous montriez de l'irrévérence, je vous punirai plus sévèrement que ne l'a fait mon père.»
Après cela, Wahrām occupa le trône pendant deux ans. Il distribua beaucoup d'argent aux pauvres, et donna l'ordre suivant: «Voyez combien il reste dans les registres de l'impôt à exiger des habitants du royaume.» On examina: il était de soixante et dix millions de dirhems. Wahrām en fit remise à ses sujets, et fit brûler les comptes, en reconnaissance de cette grande victoire que Dieu lui avait accordée. Aux pères de famille et à tous ceux qui avaient possédé de la fortune et qui l'avaient perdue il donna des sommes considérables.
Il y avait en Perse un homme nommé Mihr-Narsēh, très considérable et de grande famille, descendant d'Isfendiār, fils de Gūštasp, de la maison royale. C'était un homme très savant, et il n'y avait personne en Perse de plus illustre que lui: on le considérait comme un roi et un souverain. On l'appelait par un surnom Hezārbendē, à cause du grand nombre de serviteurs qu'il avait. Son père avait été le vizir de Yazdgird, et lui-même fut choisi pour vizir par Wahrām, qui lui confia toutes les affaires. Le peuple en était content. Wahrām demeura donc deux ans au milieu du peuple, puis il dit au vizir: «Je désirerais posséder celles des contrées de l'Indūstān, du pays de Sind et de l'Inde qui entourent mon empire. Je veux donc me rendre dans l'Indūstān, seul, et inspecter ces contrées, leurs armées et leurs armements, et [trad. Zotenberg, p. 123] je veux voir leur roi; puis je reviendrai.»

";;"Texte historiographique";"Poupak Rafii Nejad" 52;"à compléter
Il existe plusieurs éditions de la traduction en persan par Bal'ami des ""Chroniques de Tabari"".
Le choix de l'édition de Mohammad Rowsan du texte de Bal'ami est lié à la richesse de ses notes et commentaires basée sur ...

Dans la traduction en persan la numérotation des chapitres est inexistant. Les correspondances avec la traduction française de Chronique de Tabari se fait toutefois à partir du titre et du contenu des chapitres.

Ainsi cette partie corresponds au chapitre XXII de Chronique, traduit en français par Hermann Zotenberg, qui a d'ailleurs utilisé la traduction persane de Bal'ami comme base de sa traduction! ...";;;;"Poupak Rafii Nejad, Farzaneh Zareie, Hermann Zotenberg (trad.).";Perse;;"IXe- début Xe s.";;;"

";;;"Wahrām V";;;;;;persan;;;"
- Traduction française par H. Zotenberg, Chronique de Tabari, Tome 2 (en libre accès sur Archive).";;;;;Mihr-Narsēh;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;éléphants;;"Bal'amī, VI.a L'histoire du voyage de Bahrām en Inde (خبر شدن بهرام به ملک هندوستان)";"Hermann Zotenberg";"

Partie II, chapitre XXII
Histoire du règne de Wahrām Gūr.
Wahrām en Inde

[trad. Zotenberg, p. 122] Il y avait en Perse un homme nommé Mihr-Narsēh, très considérable et de grande famille, descendant d'Isfendiār, fils de Gūštasp, de la maison royale. C'était un homme très savant, et il n'y avait personne en Perse de plus illustre que lui: on le considérait comme un roi et un souverain. On l'appelait par un surnom Hezārbendē, à cause du grand nombre de serviteurs qu'il avait. Son père avait été le vizir de Yazdgird, et lui-même fut choisi pour vizir par Wahrām, qui lui confia toutes les affaires. Le peuple en était content. Wahrām demeura donc deux ans au milieu du peuple, puis il dit au vizir: «Je désirerais posséder celles des contrées de l'Indūstān, du pays de Sind et de l'Inde qui entourent mon empire. Je veux donc me rendre dans l'Indūstān, seul, et inspecter ces contrées, leurs armées et leurs armements, et [trad. Zotenberg, p. 123] je veux voir leur roi; puis je reviendrai.» En conséquence, il confia l'armée et le gouvernement au vizir, et se rendit seul, avec son cheval et son armure, dans l'Indūstān, et vint dans la résidence du roi. Chaque jour, il allait seul à la chasse, et tirait et prenait les onagres du désert. Les Indiens ne le connaissaient pas, mais ils voyaient sa bravoure et admiraient sa vaillance; car les Indiens ne savent pas tirer de l'arc. On informa le roi qu'il était venu de la Perse un cavalier, beau de visage et de taille élevée, qui se distinguait par sa grande bravoure et sa grande force. Le roi le fit appeler auprès de lui et lui montra de la bienveillance. Wahrām vit le roi et séjourna là pendant une année.

Or on fut informé dans la ville que, dans une certaine forêt, il y avait un éléphant plus grand que tous les autres, auquel les éléphants du voisinage s'étaient réunis. Ils attaquaient et tuaient tous ceux qui venaient de Rūm dans l'Inde, de sorte que cette route devenait impraticable pour les hommes. De tous les soldats que le roi de l'Indūstān y envoya aucun n'osa les approcher. Wahrām dit: «Qu'un seul homme vienne avec moi, j'irai seul combattre cet éléphant.» On annonça au roi que ce cavalier persan voulait aller combattre l'éléphant. Le roi envoya avec lui un de ses hommes, afin qu'il rapportât des renseignements. Ils partirent. Quand ils furent arrivés dans cette forêt, l'homme du roi monta sur un arbre élevé, pour voir ce que Wahrām ferait de l'éléphant. Wahrām s'approcha de l'éléphant, ajusta une flèche sur son arc et poussa un cri [pour le provoquer]. L'éléphant venant l'attaquer, Wahrām dirigea entre les deux yeux de l'animal une flèche qui entra complétement.
Pendant que l'éléphant était occupé de cette flèche, Wahrām mit pied à terre, saisit de ses deux mains la trompe de l'éléphant, la tira en bas. jusqu'à ce que l'éléphant tombât sur le [trad. Zotenberg, p. 124] devant. Puis Wahrām lui frappa le cou avec son épée, lui trancha la tête, la saisit par la trompe, la mit sur son dos, la porta hors de la forêt et la jeta sur la route. Le peuple le regarda et fut dans l'admiration. L'envoyé revint et raconta [tout cela] au roi. Le roi fut très étonné et fit appeler devant lui Wahrām. Il vit en lui un homme de bonnes manières, de haute stature et d'une grande force. Il lui dit: «Ô jeune bomme, qui es-tu?» Wahrām dit: «Je suis un habitant de la Perse, descendant des grands de la Perse. Le roi de Perse étant irrité contre moi, j'ai eu peur et je suis venu dans ta résidence, pour y être en sûreté.» Le roi lui témoigna de la bienveillance, lui donna de grandes sommes d'argent et ordonna de l'adjoindre à ses familiers; et Wahrām fut dans l'entourage du roi à la chasse, dans les expéditions guerrières, et partout; et chaque jour le roi vit des preuves de sa bravoure, de sorte qu'il en était dans l'admiration.

";;"Texte historiographique";"Poupak Rafii Nejad" 53;"à compléter
Il existe plusieurs éditions de la traduction en persan par Bal'ami des ""Chroniques de Tabari"".
Le choix de l'édition de Mohammad Rowsan du texte de Bal'ami est lié à la richesse de ses notes et commentaires basée sur ...

Dans la traduction en persan la numérotation des chapitres est inexistant. Les correspondances avec la traduction française de Chronique de Tabari se fait toutefois à partir du titre et du contenu des chapitres.

Ainsi cette partie corresponds au chapitre XXII de Chronique, traduit en français par Hermann Zotenberg, qui a d'ailleurs utilisé la traduction persane de Bal'ami comme base de sa traduction! ...";;;;"Poupak Rafii Nejad, Farzaneh Zareie, Hermann Zotenberg (trad.).";Inde;;"IXe- début Xe s.";;;"

";;;"Wahrām V";;;;;;persan;;;"
- Traduction française par H. Zotenberg, Chronique de Tabari, Tome 2 (en libre accès sur Archive).";;;;;"Wahrām V";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;armée;;"Bal'amī, VI.b L'histoire du voyage de Bahrām en Inde (خبر شدن بهرام به ملک هندوستان)";"Hermann Zotenberg";"

Partie II, chapitre XXII
Histoire du règne de Wahrām Gūr.
Combat pour le roi de l'Inde et cessions des régions limitrophes à la Perse

[trad. Zotenberg, p. 124] Or il advint qu'un ennemi, le roi de Chine, avec une nombreuse armée, vint attaquer le roi de l'Inde. Celui-ci voulut lui offrir de payer tribut. Wahrām lui dit: «Je te suffirai à moi seul.» Alors le roi de l'Inde réunit l'armée et alla combattre l'ennemi; et Wahrām partit avec lui. Ensuite Wahrām alla seul au-devant de l'ennemi: de chaque coup d'épée il coupa en deux un homme; chaque flèche qu'il lança fit tomber quelqu'un, et chaque coup d'épée qu'il porta abattit une trompe d'éléphant; de sorte qu'il mit en fuite l'armée ennemie et que le roi de l'Inde remporta la victoire. Quand il fut de retour, il donna à Wahrām sa fille en mariage et de grandes richesses, et il voulut lui transmettre le gouvernement et le faire reconnaître par le peuple. Wahrām, se faisant connaître, dit au roi: «Je suis Wahrām, roi de Perse.» La renommée de Wahrām était venue jusqu'au roi de l'Inde, et [trad. Zotenberg, p. 125] celui-ci avait vu sa bravoure: il eut des appréhensions à son égard. Wahrām lui dit: «Je n'ai que faire de l'empire; mais j'ai voulu te voir, et voir tes sujets, tes armements et ton armée. Maintenant j'ai vu tout cela et j'en ai connaissance, et je vais retourner dans mon propre royaume; donne-moi les contrées de ton royaume qui touchent au mien.» Le roi de l'Inde accorda à Wahrām le pays de Sind, le Makrān et toute la contrée voisine de la Perse; il prit pour témoins de cette cession les Grands de son royaume. Ensuite Wahrām remit ces contrées à ce roi, en disant: «Sois mon lieutenant dans ces contrées et envoie-moi le tribut.» Lui-même prit la fille du roi et retourna dans son royaume. Après [une absence de] deux ans, il trouva le pays en sécurité entre les mains de Narsēh.

";;"Texte historiographique";"Poupak Rafii Nejad" 54;"à compléter
Il existe plusieurs éditions de la traduction en persan par Bal'ami des ""Chroniques de Tabari"".
Le choix de l'édition de Mohammad Rowsan du texte de Bal'ami est lié à la richesse de ses notes et commentaires basée sur ...

Dans la traduction en persan la numérotation des chapitres est inexistant. Les correspondances avec la traduction française de Chronique de Tabari se fait toutefois à partir du titre et du contenu des chapitres.

Ainsi cette partie corresponds au chapitre XXII de Chronique, traduit en français par Hermann Zotenberg, qui a d'ailleurs utilisé la traduction persane de Bal'ami comme base de sa traduction! ...";;;;"Poupak Rafii Nejad, Farzaneh Zareie, Hermann Zotenberg (trad.).";Rūm;;"IXe- début Xe s.";;;"

";;;"Wahrām V";;;;;;persan;;;"
- Traduction française par H. Zotenberg, Chronique de Tabari, Tome 2 (en libre accès sur Archive).";;;;;"Narseh (général des Perses)";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;armée;;"Bal'amī, VI.c L'histoire du voyage de Bahrām en Inde (خبر شدن بهرام به ملک هندوستان)";"Hermann Zotenberg";"

Partie II, chapitre XXII
Histoire du règne de Wahrām Gūr.
Combat pour le roi de l'Inde
et cession des régions limitrophes à la Perse

[trad. Zotenberg, p. 125] Ensuite Wahrām envoya Narsēh avec une armée en Rūm, pour faire la conquête des villes de Rūm ou forcer le roi de Rūm à lui payer tribut. Narsēh avait trois fils, capables et fort intelligents. Wahrām en fit ses ministres, et chacun était à la tête des affaires dans sa spécialité. Le premier s'appelait Zerēwend; il avait une haute science et était très savant en théologie: Wahrām le nomma mobed suprême, en élevant son rang. Le nom du second était Bādjinas; il connaissait le calcul et la chancellerie: Wahrām lui donna un rang élevé et lui attribua la cour des impôts de tout l'empire. Le troisième s'appelait Asmangān; il était versé dans l'art militaire et avait de la bravoure: Wahrām le nomma général de l'armée. Narsēh partit donc avec l'armée. Le roi de Rūm fit la paix avec lui et consentit à payer tribut. Narsēh ramena l'armée en parfait état vers Wahrām, qui en fut très satisfait et le combla de distinctions. Wahrām occupait le trône et possédait l'empire sans être inquiété, ayant imposé un tribut au roi des Turcs [trad. Zotenberg, p. 126] au roi de l'Inde et au roi de Rūm.

";;"Texte historiographique";"Poupak Rafii Nejad" 55;"à compléter
Il existe plusieurs éditions de la traduction en persan par Bal'ami des ""Chroniques de Tabari"".
Le choix de l'édition de Mohammad Rowsan du texte de Bal'ami est lié à la richesse de ses notes et commentaires basée sur ...

Dans la traduction en persan la numérotation des chapitres est inexistant. Les correspondances avec la traduction française de Chronique de Tabari se fait toutefois à partir du titre et du contenu des chapitres.

Ainsi cette partie corresponds au chapitre XXII de Chronique, traduit en français par Hermann Zotenberg, qui a d'ailleurs utilisé la traduction persane de Bal'ami comme base de sa traduction! ...";;;;"Poupak Rafii Nejad, Farzaneh Zareie, Hermann Zotenberg (trad.).";Ardašīr-xwarrah;;"IXe- début Xe s.";;;"

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;"temple du feu";;"Bal'amī, VII. L'annonce de la mort de Bahrām Gūr (خبر مرگ بهرام گور)";"Hermann Zotenberg";"

Partie II, chapitre XXII
Histoire du règne de Wahrām Gūr.
Fin de Wahrām

[trad. Zotenberg, p. 126] Narsēh demanda à Wahrām l'autorisation [de se retirer], en disant: «J'ai atteint un âge avancé et je suis vieux; maintenant je veux m'adonner au service de Dieu et m'occuper de l'autre monde.» Wahrām lui accorda l'autorisation, et Narsēh se retira dans sa ville, à Ardašīr-xwarrah, où il s'adonna au culte de Dieu. Il fonda quatre bourgs, et dans chaque bourg un temple du feu, un pour lui et trois pour ses fils. Dans chaque bourg, il établit quatre jardins, et dans chaque jardin il planta mille cyprès, mille oliviers et mille palmiers, et légua tous ces jardins aux temples du feu. C'est là qu'il pratiquait le culte de Dieu. Ses fils étaient en grand honneur auprès de Wahrām, qui gouvernait ainsi, recevant chaque année le tribut des rois (ci-dessus nommés), jusqu'à ce qu'il eut régné pendant vingt-trois ans.

Or, un jour, il était allé à la chasse; il poursuivit un onagre. Sur sa route se trouvait un puits à fleur de terre, qui ne paraissait pas, de sorte que ni lui ni son cheval ne l'aperçurent. Les pieds du cheval ayant touché le puits, Wahrām tomba du cheval dans le puits. Personne n'osa y pénétrer, à cause de sa profondeur, et Wahrām périt. On en informa sa mère, qui se rendit à l'orifice de ce puits avec des monceaux d'argent, afin de faire retirer Wahrām et de l'ensevelir. Elle y passa quarante jours, jusqu'à ce qu'on eût retiré toute l'eau qui se trouvait dans le puits; mais on ne trouva pas Wahrām; alors elle s'en retourna. Wahrām avait un fils nommé Yazdgird, qui monta sur le trône après son père.

";;"Texte historiographique";"Poupak Rafii Nejad" 56;"

La partie Histoire de Bahrām Gūr, élevé par No'man ebn al-Mondar au royaume d'Arabie (خبر پروردن نعمان بن المُندر بهرام گور را در مُلک عرب) est divisé en plusieurs parties. Pour permettre une meilleure identification des contenu nous l'avons divisé en 3 parties :
- I.a. : Wahrām est confié à No‘mān de Ḥīra, correspond dans le texte en persan aux pages suivantes : p. 635 - p. 636 (li. 3)
- I.b. : Construction d'un palais à Ḥīra pour Wahrām, correspond dans le texte en persan aux pages suivantes : p. 637 (li. 3) - p. 638 (li. 17)
- I.c. : Éducation de Wahrām, correspond dans le texte en persan aux pages suivantes : p. 639 (li. 7) - p. 640

Il existe plusieurs éditions de la traduction en persan par Bal'ami des ""Chroniques de Tabari"". Le choix de l'édition de Mohammad Rowsan du texte de Bal'ami est lié à la richesse de ses notes et commentaires basée sur ...

Ainsi cette partie corresponds au chapitre XXI de Chronique, traduit en français par Hermann Zotenberg, qui a d'ailleurs utilisé la traduction persane de Bal'ami comme base de sa traduction! ...

";;;;"Poupak Rafii Nejad, Farzaneh Zareie, Hermann Zotenberg (trad.)";Ḥira;;"IXe- début Xe s.";;;"
- Traduction persane (Bal'ami)
Tārīẖnāmah-ʹi Ṭabarī / girdānīdah-ʹi mansūb bih Balʿamī ; bih taṣḥīḥ wa taḥšīyah-ʹi Muḥammad Rawšan. Téhéran : Surūš, 2001, 5 vol. (1320, 1905 p.), Bibliogr. p. [1901]-1905. Index.

- Traduction allemande partielle:
Nöldeke, Th., Geschichte der Perser und Araber zur Zeit der Sassaniden aus der Arabischen Chronik des Tabari, Leiden, 1879, réimpr. 1973.

- Traduction française:
Zotenberg, H., Chronique de Tabari, II, Paris, 1869, Partie II, Chapitre XXI, p. 105-109.

- Traduction anglaise:
. Bosworth, E., The History of al-Ṭabarī. The Sasanids, the Byzantines, the Lakmids, New York, 1999.
. traduction anglaise du passage sur Bosworth: cf. Greatrex, G., Lieu, S. N. C., The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars (AD 363-630) II. A Narrative Sourcebook, London, 2002, p. 36.";;;;;;;;;persan;;;"
- Traduction française par H. Zotenberg, Chronique de Tabari, Tome 2 (en libre accès sur Archive).";;;;;"Yazdgird Ier";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"à compléter
Khalegi-Motlagh, D., «Amīrak Bal‘amī», Encyclopaedia Iranica I/9, Costa Mesa, 1989, p. 971-972.

- Zadeh, T. «al-Bal'amī», The Encyclopedia of Islam, New Edition, III, Leiden, New York, 1986.
(voir le lien) Référence à vérifier";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;"Yazdgird Ier";;;trône;;"Bal'amī, II.a. Bahrām Gūr, élevé par No'man ebn al-Mondar au royaume d'Arabie (خبر پروردن نعمان بن المُندر بهرام گور را در مُلک عرب)";"Hermann Zotenberg";"

Partie II, chapitre XXI
Histoire de Wahrām Gūr, fils de Yazdgird.
Wahrām est confié à No‘mān de Ḥīra

[trad. Zotenberg, p. 104] Après lui [Yazdgird], Wahrām Gūr monta sur le trône. Au moment de la mort de Yazdgird, Wahrām Gūr n'était pas présent. Nous allons raconter la cause de son absence; ce récit est très curieux. Le nom de ce roi était Bahrāmdjour en arabe, et en persan Bahrāmgūr.

On raconte qu'aucun enfant qui naissait à Yazdgird n'était viable, et que tous mouraient aussitôt. Or, le gouverne[trad. Zotenberg, p. 105]ment des Arabes était d'abord entre les mains d'‘Amrou, fils d'Imrou'l-Qaïs. Lorsque ‘Amrou mourut, il laissa un fils, nommé Imrou'l-Qaïs, qui tint le gouvernement des Arabes de Šābuhr. Imrou'l-Qaïs mourut du temps de Wahrām, fils de Šābuhr, qui conféra le gouvernement à No‘mān, fils d'Imrou'l-Qaïs. Quand Yazdgird monta sur le trône, le gouvernement des Arabes était entre les mains de ce No‘mān, et Yazdgird le lui laissa. Comme tous les enfants de Yazdgird mouraient, ayant eu un fils, qui devait être son successeur sur le trône, et qu'il nomma Wahrām, il pensa qu'il fallait l'éloigner de la Perse et l'envoyer dans un endroit de ‘Hira, où il aurait un air plus sain. Il dépêcha un messager vers le roi des Arabes et l'appela de Ḥīra. No‘mān, fils d'Imrou'l-Qaïs, vint; Yazdgird le traita avec distinction et lui dit : «Je veux te confier mon fils, emporte-le et élève-le dans l'air de Ḥīra et du désert.»
No‘mān prit Wahrām et l'emmena à Ḥīra. Il lui donna trois nourrices: il en choisit une parmi les femmes de Perse, et il l'emmena avec lui, afin qu'elle pût nourrir l'enfant pendant le voyage. C'était une femme d'une grande famille de Perse, de noble origine, très-entendue et d'une bonne constitution. Quand il fut arrivé à Ḥīra, il choisit deux nourrices arabes, de grande et noble origine; il les chargea toutes les trois d'élever l'enfant, de le surveiller jour et nuit et de l'allaiter successivement. L'air de Ḥīra est le plus pur et le meilleur du monde entier.

";;"Texte historiographique";"Poupak Rafii Nejad" 57;"

Le Fiqh al-naṣrānīya est d'abord une compilation de droit ecclésiastique de l'Église d'Orient, qui intègre les canons des conciles œcuméniques de Nicée et de Chalcédoine, et des conciles de son Église, spécialement après l'œuvre de réunion des différents actes par le patriarche Timothée Ier.
Les articles arabes de Nicée placèrent rétrospectivement l'Église de Perse d'époque sassanide sous l'autorité antiochéenne, en étendant la juridiction accordée à Antioche sur l'“Orient” dans le deuxième canon du concile de Chalcédoine; ces articles furent ajoutés au corpus nicéen primitif à partir du Ve siècle par un melkite de langue syriaque rattaché au siège d'Antioche. Korolevskij, C., «Classification et valeur des sources connues de la discipline chaldéenne», Studi storici sulle fonti del diritto canonico orientale, Rome, 1932, p. 668-669; Dauvillier, J., Dictionnaire de droit canonique III, Paris, 1942, col. 302, 305, s.v. «Chaldéen (droit)»; Hefele, C. J., Leclercq, H., Histoire des conciles d'après les documents originaux I/1, Paris, 1907, p. 511-528. Ces ajouts, absents de la collection canonique apportée par Marūtha de Maypherqaṭ en 410, doivent être considérés comme apocryphes. Il faut attendre le milieu du VIe siècle, au synode de Mār Joseph (554), pour qu'une première allusion soit faite à ce corpus. Cf. Chabot, J.-B., Synodicon orientale, Paris, 1902, syr. p. 105, trad. p. 362-363 et n. 1; syr. p. 100, trad. p. 357, etc. Leur version, détaillée en 73 articles, est restituée à la fin du XIIIe-début du XIVe siècle par ‘Abdīšō‘ bar Brikha (73 canons tenus pour apocryphes), peut-être sur modèle du recueil canonique d'Ibn aṭ-Ṭayyīb (XIe siècle). Ces canons furent ainsi adoptés tardivement par l'Église syro-orientale et reconnus comme textes de droit fondateur: cette dépendance a posteriori à l'égard d'Antioche était désormais tenue pour historique. Jullien, C., Jullien, F., Apôtres des confins. Processus missionnaires chrétiens dans l'empire iranien, (Res Orientales 15), Gyselen, R., (éd.), Bures-sur-Yvette, 2002, p. 237-239.

";;;;"Christelle Jullien, Florence Jullien, ";;;;;;"

Texte arabe et traduction allemande:
W. Hoenerbach, O. Spies, Ibn aṭ Ṭaiyib, Fiqh an-Naṣrānīya I, (CSCO 161, scriptores arabici 16), Louvain, 1956, p. 89-91 (texte arabe); ibid., (CSCO 162, scriptores arabici 17), Louvain, 1956, p. 81-83 (trad.).

Autres sources corrélées :
- ‘Amr ibn Mattā: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1899, p. 36-37.
- Ṣalībā ibn Yūḥannā et Mari ibn Suleyman: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1897, p. 28-29.
- Bar ‘Ebrōyō, Chronique ecclésiastique: éd. Abbeloos, J.-B., Lamy, T. J. (eds), Gregorii Barhebraei Chronicon Ecclesiasticum quod e codice musei britannici descriptum conjuncta opera ediderunt, latinitate donarunt annotationibusque theologicis, historicis, geographicis et archeologicis illustrarunt, III, Paris, Louvain, 1877, p. 59-60; Wilmshurst, D., Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. An English Translation (Gorgias Eastern Christian Studies40), Piscataway, 2016, p. 326-327.
- Actes des synodes de l'Église d'Orient: Chabot, J.-B. (éd.), Synodicon orientale ou Recueil de synodes nestoriens, publié, traduit et annoté d'après le ms. syriaque 332 de la Bibliothèque nationale et le ms. K VI, 4 du Musée Borgia, (Notices et Extraits des Manuscrits de la Bibliothèque nationale et autres bibliothèques XXXVII), Paris, Bibliothèque nationale, 1902, texte p. 17-36; trad. française p. 253-275.
- Actes des synodes de l'Église d'Orient: Chabot, J.-B. (éd.), Synodicon orientale ou Recueil de synodes nestoriens, publié, traduit et annoté d'après le ms. syriaque 332 de la Bibliothèque nationale et le ms. K VI, 4 du Musée Borgia, (Notices et Extraits des Manuscrits de la Bibliothèque nationale et autres bibliothèques XXXVII), Paris, Bibliothèque nationale, 1902, texte p. 43-53; trad. française p. 285-298.

";;;"Wahrām V";;;;;;arabe;;;;;;;;"Dād-Īšō‘ (catholicos)";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Kaufhold, H., «Sources of Canon Law in the Eastern Churches», in W. Hartmann, K. Pennington (eds.), The History of Byzantine and Eastern Canon Law to 1500, (History of Medieval Canon Law), Washington, 2012, p. 215–342.
- Voir Faultless, J, «Ibn al-Ṭayyīb», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Volume 2 (900‒1050), (History of Christian-Muslim Relations 14), Leiden, 2010, p. 667-726 (cf. bibliographie).

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;"Wahrām V";;;"synode de Mār Dād-Īšō‘";;"Canons arabes du synode de Mār Dād-Īšō‘";"W. Hoenerbach et O. Spies";"

Les canons du synode du catholicos Mār Dād-Īšō‘

[Voir Traduction allemande ci-contre, après le texte arabe]

";;"Texte légal ou canonique"; 58;"

";;;;"Christelle Jullien, Florence Jullien, ";;;;;;"

Texte arabe et traduction allemande:
W. Hoenerbach, O. Spies, Ibn aṭ Ṭaiyib, Fiqh an-Naṣrānīya I, (CSCO 161, scriptores arabici 16), Louvain, 1956, p. 83-89 (texte arabe); ibid., (CSCO 162, scriptores arabici 17), Louvain, 1956, p. 75-81 (version en allemand).

Autres sources corrélées :
- ‘Amr ibn Mattā: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1899, p. 30-31.
- Ṣalībā ibn Yūḥannā et Mari ibn Suleyman: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1897, p. 23-25.
- Histoire syro-orientale de Séert: éd. Scher, A., Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert) I/2, (Patrologia Orientalis 5), Paris, 1910, p. 317 [205]-319 [207].
- Bar ‘Ebrōyō, Chronique ecclésiastique: éd. Abbeloos, J.-B., Lamy, T. J. (eds), Gregorii Barhebraei Chronicon Ecclesiasticum quod e codice musei britannici descriptum conjuncta opera ediderunt, latinitate donarunt annotationibusque theologicis, historicis, geographicis et archeologicis illustrarunt, III, Paris, Louvain, 1877, p. 47-52; Wilmshurst, D., Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. An English Translation (Gorgias Eastern Christian Studies40), Piscataway, 2016, p. 322-325.
- Actes des synodes de l'Église d'Orient: Chabot, J.-B. (éd.), Synodicon orientale ou Recueil de synodes nestoriens, publié, traduit et annoté d'après le ms. syriaque 332 de la Bibliothèque nationale et le ms. K VI, 4 du Musée Borgia, (Notices et Extraits des Manuscrits de la Bibliothèque nationale et autres bibliothèques XXXVII), Paris, Bibliothèque nationale, 1902, texte p. 17-36; trad. française p. 251-275.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;arabe;;;;;;;;"Yazdgird Ier";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;"synode de Mār Isaac";;"Canons arabes du synode de Mār Isaac";"W. Hoenerbach et O. Spies";"

Les canons du synode du catholicos Mār Isaac

[Voir Traduction allemande ci-contre, après le texte arabe]

";;"Texte légal ou canonique"; 59;"

";;;;"Christelle Jullien, Florence Jullien, ";;;;;;"

Texte arabe et traduction allemande:
W. Hoenerbach, O. Spies, Ibn aṭ Ṭaiyib, Fiqh an-Naṣrānīya I, (CSCO 161, scriptores arabici 16), Louvain, 1956, p. 89 (texte arabe); ibid., (CSCO 162, scriptores arabici 17), Louvain, 1956, p. 81 (trad.).

Autres sources corrélées :
- ‘Amr ibn Mattā: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1899, p. 32-33.
- Ṣalībā ibn Yūḥannā et Mari ibn Suleyman: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1897, p. 26-27.
- Histoire syro-orientale de Séert: éd. Scher, A., Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert) I/2, (Patrologia Orientalis 5), Paris, 1910, p. 321-324.
- Bar ‘Ebrōyō, Chronique ecclésiastique: éd. Abbeloos, J.-B., Lamy, T. J. (eds), Gregorii Barhebraei Chronicon Ecclesiasticum quod e codice musei britannici descriptum conjuncta opera ediderunt, latinitate donarunt annotationibusque theologicis, historicis, geographicis et archeologicis illustrarunt, III, Paris, Louvain, 1877, p. 53; Wilmshurst, D., Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. An English Translation (Gorgias Eastern Christian Studies40), Piscataway, 2016, p. 325.
- Actes des synodes de l'Église d'Orient: Chabot, J.-B. (éd.), Synodicon orientale ou Recueil de synodes nestoriens, publié, traduit et annoté d'après le ms. syriaque 332 de la Bibliothèque nationale et le ms. K VI, 4 du Musée Borgia, (Notices et Extraits des Manuscrits de la Bibliothèque nationale et autres bibliothèques XXXVII), Paris, Bibliothèque nationale, 1902, texte p. 37-42; trad. française p. 276-284.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;arabe;;;;;;;;"Yahbalaha (catholicos)";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;"Yazdgird Ier";;;"synode de Mār Yahbalaha";;"Canons arabes du synode de Mār Yahbalaha";"W. Hoenerbach et O. Spies";"

Les canons du synode du catholicos Mār Yahbalaha

[Voir Traduction allemande ci-contre, après le texte arabe]

";;"Texte légal ou canonique"; 60;;;;;"Monique Goullet, Fernand Peloux, ";Perse;;"vers 1261-1266";;;"

1042 manuscrits ont été recensés dans l'édition de Barbara Fleith (vois infra 1991, p. 55-331). Pour une première liste, voir le site des Archives de littérature du Moyen Âge (ARLIMA)

Texte latin et traductions récentes en français:
- de Vignay, J., Jacques de Voragine. La légende dorée, (Classiques Garnier. Textes de la Renaissance 19), Paris, 1997.
- Boureau, A. (sous la dir.), avec la collaboration de P. Collomb, M. Goullet, L. Moulinier, S. Mula, Jacques de Voragine, la Légende dorée, trad. du latin par A. Boureau, M. Goullet et L. Moulinier; préface de J. Le Goff. Précédé de La Légende dorée et ses images par D. Donadieu-Rigaut, (Bibliothèque de la Pléiade 504), Gallimard, Paris, 2004, p. 988-992.
- de Wyzewa, T., Jacques de Voragine, La légende dorée; préface de J.-P. Lapierre, (Points sagesses), Paris, 2014.
- Goullet, M., Peloux, F., «Les Actes des martyrs perses du V^e siècle dans le monde latin», dans C. Jullien, F. Jullien (éds), Les textes migrateurs. Transmissions interculturelles entre Orient et Occident. Les Actes des martyrs perses du début du V^e siècle, (Subsidia Hagiographica), Bruxelles, 2023.

Texte latin et traductions en anglais:
- Stace, C., with an Introduction by R. Hamer, Jacobus de Voragine. The Golden Legend, Middlesex, Penguin Books, 1998.
- Granger Ryan, W., Jacobus de Voragine. The Golden Legend: Readings on the Saints, Princeton, Princeton University Press, 1993, 2. vols.

Texte latin et traductions en italien:
- Maggioni, G. P. (a cura di), Iacopo da Varazze. Legenda Aurea, Edizione critica, Secunda edizione rivista dall'autore, 1998, p. 1368-1373.
- Lisi, C., Jacopo da Varagine. Leggenda aurea, Firenze, Libreria Editrice Fiorentina, 2006.
- Vitale Brovarone, A., Vitale Brovarone, L., Jacobus de Voragine. Legenda aurea, Torino, Einaudi (I millenni), 1995, réimpr. 2007.

Texte latin et traductions en allemand:
- Wöller, H., Von Engeln und Heiligen. Erlesenes aus der ""Legenda aurea"" des Jacobus de Voragine, Gerlingen, Schneider, 1996.
- Benz, R., Die Legenda Aurea des Jacobus de Voragine, (Wissenschaftliche Buchgesellschaft 12), Darmstadt, 1997.

";;;"Wahrām V";;;;;;latin;;;"
Voir le site des Archives de littérature du Moyen Âge (ARLIMA)
Voir le site Wikipédia sur la Légende dorée
Voir le site Wikipédia sur Jacques de Voragine";;;;;"Jacques (Jaʿqūb) l'Intercis ou le Perse";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Baumgartner, E., «Eine Quellenstudie zur Franziskuslegende des Jacobus de Voragine o.p.», Archivum Franciscanum Historicum 2, 1909, p. 27-30.

- Bertini Guidetti,S., «Scrittura, oralità, memoria. La Legenda aurea fonte e modello nei Sermones e nella Chronica civitatis Ianuensis di Iacopo da Varagine», dans B. Fleith, F. Morenzoni (eds.), De la sainteté à l'hagiographie: genèse et usage de la Légende dorée, (Publications romanes et françaises 229), Genève, Droz, 2001, p. 123-138.

- Boesch Gajano, S. (éd.), Raccolte di vite di santi dal XIII al XVIII secolo: strutture, messaggi, fruizioni, (Collana del Dipartimento di studi storici dal Medioevo all'età contemporanea 5), Bari, Schena, 1990.

- Boureau, A., La Légende dorée: le système narratif de Jacques de Voragine, (Histoire 3), Paris, 1984, réimpr. 2007.

- Colledge, E., «James of Voragine's Legenda Sancti Augustini and its sources», Augustiniana 35, 1985, p. 281-314.

- Dunn-Lardeau, Brenda (éd.), Legenda aurea: sept siècles de diffusion. Actes du colloque international sur la Legenda aurea: texte latin et branches vernaculaires à l'Université du Québec à Montréal, 11-12 mai 1983, (Cahiers d'études médiévales. Cahier spécial 2), Montréal, Bellarmin; Paris, Vrin, 1986.

- Fleith, B., Morenzoni, F. (eds.), De la sainteté à l'hagiographie: genèse et usage de la Légende dorée, (Publications romanes et françaises 229), Genève, Droz, 2001.

- Fleith, B., «Le classement des quelque 1000 manuscrits de la Legenda aurea latine en vue de l'établissement de l'histoire de la tradition», dans Dunn-Lardeau, Brenda (éd.), Legenda aurea: sept siècles de diffusion. Actes du colloque international sur la Legenda aurea: texte latin et branches vernaculaires à l'Université du Québec à Montréal, 11-12 mai 1983, (Cahiers d'études médiévales. Cahier spécial 2), Montréal, Bellarmin; Paris, Vrin, 1986, p. 19-24.

- Fleith, B., Studien zur Überlieferungsgeschichte der lateinischen Legenda aurea, (Subsidia hagiographica 72), Bruxelles, Société des Bollandistes, 1991.

- Le Goff, J., À la recherche du temps sacré: Jacques de Voragine et la ""Légende dorée"", (Pour l'histoire), Paris, Perrin, 2011.

- Maggioni, G. P. , «Diverse redazioni della Legenda aurea. Particolarità e problemi testuali», La critica del testo mediolatino. Atti del convegno, Firenze, 6-8 dicembre 1990, Spoleto, 1994, p. 365-380.

- Maggioni, G. P., Richerche sulla composizione e sulla transmissione della “Legenda aurea”, Spoleto, Centro italiano di studi sull'Alto Medioevo (Biblioteca di Medioevo Latino 8), 1995.

- Philippart, G., Les légendiers latins et autres manuscrits hagiographiques, (Typologie des sources du Moyen Âge occidental 24-25), Turnhout, Brepols, 1977-1985, réimpr. 2008, 2 vols.

- Ryan, G., Rippeyer, H., The ""Golden Legend"" of Jacobus de Voragine, New York, Longmans and Green, 1941.

- Wyzewa, T. (trad. et intro), La Légende dorée de Jacques de Voragine illustrée par les peintres de la Renaissance italienne, Diane de Selliers, Paris, 2009.

d'après A. Boureau, P. Collomb, M. Goullet, L. Moulinier, S. Mula, révision F. Peloux

Texte latin tiré de Maggioni, G. P. (a cura di), Iacopo da Varazze. Legenda Aurea, Edizione critica, Secunda edizione rivista dall'autore, 1998, p. 1368-1373.

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Chapitre 170
Saint Jacques l'Intercis

Jacques le martyr, surnommé l'Intercis, venait d'une noble famille, mais il était encore plus noble par la foi. Il était originaire de Perse, de la cité d'Elape (Bēth-Lapaṭ). Il naquit de parents très chrétiens et avait une épouse très chrétienne. Il jouissait d'une grande familiarité avec le roi des Perses et il était le premier des grands du royaume. Mais il arriva un jour qu'il fut égaré par le prince en raison de la trop grande affection qu'il lui portait et qu'il fut entraîné à honorer les idoles. Quand sa mère et son épouse l'apprirent, elles lui écrivirent aussitôt une lettre qui disait: «En obéissant à un mortel, tu as délaissé celui qui est la vie. En complaisant à ce qui sera bientôt pourriture, tu as abandonné le parfum éternel, tu as transformé la vérité en mensonge et en te soumettant à un juge mortel, tu as délaissé le juge des vivants et des morts. Sache donc que désormais nous te serons des étrangères et que nous ne vivrons plus avec toi». Lorsque Jacques eut cette lettre, il pleura amèrement et dit:
- «Si la mère qui m'a engendré et mon épouse sont devenues des étrangères, combien plus étranger me devient mon Dieu!»

Alors qu'il se lamentait fort de son erreur, un messager vint auprès du prince et lui annonça que Jacques était chrétien. Le prince le convoqua alors et lui dit:
- «Dis-moi si tu es nazaréen.» Jacques répondit:
- «Oui, je suis nazaréen.» L'autre dit:
- «Alors tu es un magicien!»
- «Un magicien», dit Jacques, «Dieu m'en garde!» Et quand il reçut la menace de nombreux supplices, Jacques dit:
-«Tes menaces ne me troublent pas, car ta fureur passe sur mes oreilles comme le souflle du vent sur la pierre.» Le prince rétorqua:
- «N'agis pas imprudemment: tu mourrais d'une mauvaise mort!»
- «Il ne faut pas parler de mort en ce cas, mais plutôt de sommeil», dit Jacques, «puisque, peu de temps après, la résurrection nous est accordée.»
- «Ne te laisse pas abuser par les Nazaréens, quand ils disent que la mort est un sommeil», répondit le prince, «car même les empereurs puissants le redoutent.» Jacques dit:
- «Nous ne redoutons pas la mort, parce que nous avons l'espérance de passer de la mort à la vie. Alors, sur le conseil de ses amis, le prince prit cette décision contre Jacques: il serait puni membre après membre, afin de terroriser les autres chrétiens. Certains pleuraient de pitié sur lui, mais il leur dit:
- «Ne pleurez pas sur moi, mais bien sur vous, parce que je me dirige vers la vie, alors que des supplices éternels vous sont réservés.»

Alors les bourreaux lui coupèrent le pouce de la main droite et Jacques s'exclama:
- «Nazaréen libérateur, reçois le rameau de l'arbre de ta miséricorde, car le vigneron taille le sarment de la vigne pour qu'elle pousse mieux et qu'elle soit plus richement couronnée!» Le bourreau lui dit:
- «Si tu veux obéir, je peux encore t'épargner et te soigner.» Jacques répondit:
- «N'as-tu jamais vu le cep de la vigne? Quand on coupe les sarments, le nœud qui reste, au moment venu, quand la terre commence à se réchauffer, produit des pousses en chaque endroit de la taille. Si la vigne est donc taillée au fil du temps afin de mieux se développer, c'est encore plus vrai de l'homme de foi qui est greffé au Christ dans la vigne véritable!»

Alors le bourreau arriva pour lui couper l'index. Le bienheureux Jacques dit:
- «Seigneur, reçois les deux rameaux que ta main droite a plantés.» Le bourreau coupa alors le majeur et Jacques dit:
- «Libéré d'une triple tentation, je bénirai le Père, le Fils et le Saint-Esprit et, en compagnie des trois enfants sauvés de la fournaise, je professerai ma foi en toi, Seigneur, et parmi le chœur des martyrs, je chanterai ton nom, ô Christ!» On lui coupa l'annulaire et Jacques dit:
- «Protecteur des enfants d'Israël, qui as étendu ta bénédiction jusqu'à la quatrième génération, reçois de ton serviteur la profession du quatrième doigt, comme s'il avait été béni en Juda.» Quand le petit doigt fut coupé, il dit:
- «Ma joie est complète.» Alors les bourreaux lui dirent:
- «Épargne désormais ton âme: ne meurs pas. Ne t'afflige pas d'avoir perdu une main: il y a beaucoup de gens qui n'ont qu'une main et qui pourtant jouissent de beaucoup de richesses et d'honneurs.» Le bienheureux Jacques répondit:
«Quand les bergers entreprennent de tondre leur troupeau, est-ce qu'ils se contentent d'enlever le côté droit de la toison en laissant le côté gauche? Si les bêtes du troupeau, qui sont des animaux sans raison, acceptent de perdre la totalité de leur toison, il est encore plus évident que moi, qui suis un homme de raison, je ne dois pas dédaigner d'être tué pour Dieu!»

Ses persécuteurs impies passèrent alors à la main gauche et en coupèrent le petit doigt. Jacques dit alors:
- «Seigneur, toi qui étais grand, tu as voulu te faire tout petit et chétif pour nous; c'est pourquoi je te rends le corps et l'âme que tu as créés et rachetés par ton propre sang.» Un septième doigt lui fut coupé et il dit:
- «Sept fois durant le jour, j'ai dit ma louange au Seigneur.» On lui coupe un huitième doigt et il dit:
- «Le huitième jour, le Christ fut circoncis et c'est au huitième jour que l'Hébreu est circoncis pour qu'il puisse avoir accès aux cérémonies de la Loi. Que l'esprit de ton serviteur, Seigneur, n'ait aucun accès à ces gens incirconcis et porteurs d'un prépuce souillé, et que je vienne à toi et contemple ta face, ô Seigneur!» On lui coupe un neuvième doigt et il dit:
- «C'est à la neuvième heure que le Christ a rendu l'esprit sur la croix et c'est pourquoi, moi, Seigneur, dans la douleur du neuvième doigt, je professe ta foi et te rends grâces.» On lui coupe le dixième doigt et il dit:
- «Le nombre dix convient aux commandements et iota, la dixième lettre, commence le nom de Jésus-Christ.»

Alors certains de ceux qui assistaient au supplice lui dirent:
- «Toi qui as été jadis notre très cher ami, il te suffit de professer ta foi en nos dieux devant le consul, et tu pourras vivre. Même si tes deux mains sont coupées, il y a bien des médecins fort habiles qui peuvent soigner tes douleurs.» Jacques leur dit:
- «Simuler ainsi! Pour rien au monde! Car quiconque met la main à la charrue et regarde derrière lui n'est pas digne du royaume de Dieu.» Alors, les bourreaux, pleins d'indignation, revinrent et lui coupèrent l'orteil du pied droit. Jacques dit:
- «Le pied du Christ a été percé et il en est sorti du sang.» On lui coupe le deuxième orteil du pied et il dit:
- «Grand m'est ce jour parmi les jours, car aujourd'hui je me tourne vers le Dieu fort et j'irai vers lui.» Ils coupèrent aussi le troisième orteil, qu'ils jetèrent devant eux; Jacques dit en souriant: - «Va rejoindre tes compagnons, troisième orteil, et comme un grain de froment rapporte beaucoup de fruits, de même, aux temps derniers, tu jouiras du repos avec tes compagnons.» On lui coupa le quatrième orteil et il dit:
- «Pourquoi es-tu triste, mon âme et pourquoi me troubles-tu ? Que se lève mon espoir en Dieu, puisque je vais encore professer ma foi en lui, qui est le sauveur de mon visage et qui est mon Dieu.» On lui coupe le cinquième orteil et il dit:
- «Désormais, je peux commencer à dire au Seigneur qu'il a fait de moi le digne compagnon de ses serviteurs.» Alors ils passèrent au pied gauche et coupèrent le petit orteil. Jacques dit:
- «Petit doigt, rassure-toi, car le grand et le petit jouiront d'une seule résurrection. Pas un seul cheveu ne périra: à plus forte raison, tu ne seras pas séparé de tes compagnons.» On coupe le deuxième orteil et Jacques dit:
- «Détruisez la vieille demeure, car une autre, plus splendide, nous est construite.» Le troisième orteil est coupé et il dit:
- «L'enclume se durcit sous les coups.» On coupe aussi le quatrième orteil et il dit:
- «Conforte-moi, Dieu de vérité, puisque mon âme a posé en toi sa confiance, et mon espérance sera dans l'ombre de tes ailes, jusqu'à ce que cesse l'iniquité.» On lui coupe le cinquième orteil et il dit:
- «Voilà, Seigneur, que je m'immole à vingt reprises!»

Alors ils passèrent au pied droit et Jacques dit:
- «Maintenant, je vais offrir un présent au roi céleste, pour l'amour de qui je souffre tout cela.» Ils lui coupèrent aussi le pied gauche et le bienheureux Jacques dit:
- «Tu es celui qui accomplit des merveilles; exauce-moi, Seigneur, et sauve-moi!»

Ils lui coupèrent la main droite et il dit:
- «Que tes œuvres de miséricorde me viennent en aide, Seigneur!» Pour la main gauche, il dit:
- «Tu es le Dieu qui accomplit des merveilles!». Ils poursuivirent en coupant le bras droit et il dit:
- «Loue le Seigneur, mon âme. Je louerai le Seigneur durant toute ma vie; tant que je vivrai, je chanterai des louanges à mon Dieu.» Ils lui coupèrent aussi le bras gauche et il dit:
- «Les douleurs de la mort m'ont entouré et, au nom du Seigneur, je m'en vengerai.» Plus ils en vinrent à lui couper la jambe droite jusqu'au col du fémur. Alors, saint Jacques, accablé d'une douleur indicible, s'écria:
- «Seigneur Jésus-Christ, aide-moi, car des gémissements de mort m'ont entouré.» Et il dit aux bourreaux:
- «Le Seigneur me revêtira d'une chair nouvelle, que toutes les blessures que vous me portez ne pourront salir.» Les bourreaux étaient désormais fatigués, car ils avaient sué à le trancher depuis la première jusqu'à none. Mais ils en vinrent à couper sa jambe gauche, qu'ils taillèrent jusqu'au col du fémur. Alors saint Jacques s'écria:
- «Seigneur, Dominateur, toi qui es le Seigneur des vivants et des morts, exauce-moi, moi qui ne suis qu'à demi vivant. Je n'ai plus de doigts, Seigneur, pour les diriger vers toi; je n'ai plus de mains pour les tendre vers toi. Mes pieds ont été tranchés et mes genoux détruits, et je ne peux plus les fléchir vers toi, et je suis comme une maison qui va s'écrouler quand les colonnes qui la soutiennent ont été abattues. Exauce-moi, Seigneur Jésus-Christ, et tire mon âme de sa prison.» Quand il eut dit cela, un des bourreaux s'approcha et lui trancha la tête. Alors des chrétiens vinrent secrètement, prirent son corps et l'ensevelirent avec honneur. Il souffrit le cinquième jour des calendes de décembre.

";;"Texte hagiographique"; 61;;;;;"Florence Jullien, J.-M. Baguenard (trad.), ";Euphrate;;"probablement au milieu du Ve s. en syriaque, puis traduction grecque au VIe s.";;;"

Manuscrit unique, le BnF Paris 1452 (Xe ou XIe siècle)

- Texte grec et traduction latine:

de Stoop, E., Vie d'Alexandre l'Acémète, (Patrologia Orientalis 6/5), Paris, 1911, p. 641-702.

- Traduction française:

Baguenard, J.-M., Les moines acémètes. Vies des saints Alexandre, Marcel et Jean Calybite, (Spiritualité orientale 47), Abbaye de Bellefontaine, 1988, p. 37-120.

";;;"Wahrām V";;;;;;grec;;;"

Voir le texte grec édité par de Stoop

";;;;;Alexandre;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Canivet, P., Le monachisme syrien selon Théodoret de Cyr, Paris, 1977.
- Dagron, G., «La Vie ancienne de saint Marcel l'Acémète», Analecta Bollandiana 86, 1968, p. 271-321.

- Gatier, P.-L., «Un moine sur la frontière, Alexandre l'Acémète en Syrie», dans A. Rousselle (éd.), Frontières terrestres, frontières célestes dans l'Antiquité, (Études), Perpignan: Presses universitaires de Perpignan, 1995, p. 435-457. Accessible en Openedition.

- Pargoire, J., «Un mot sur les Acémètes», Échos d'Orient 2/6, 1899, p. 304-308.

- Vööbus, A., History of Asceticism in the Syrian Orient, II, (CSCO 197, Subsidia 17), Louvain, 1960, p.151-153; p. 185-196.

Vers le désert de Perse

[grec éd. de Stoop, p. 682 [42] 32. Le bienheureux Alexandre traversa à nouveau l'Euphrate avec les disciples qu'il avait choisis, et ils partirent vers le désert de la Perse, sans rien emporter du nécessaire à l'exception de parchemins des saintes Écritures. Ils ne possédaient qu'une seule tunique pour la traversée de ces contrées désertes, et nuit et jour, sans cesse, ils se tenaient à l'obligation de chanter les hymnes. (…) Il arriva en ce temps-là que, pour sembler plus éprouvés, ils furent tentés sur la question des besoins corporels. Durant de longs jours ils n'avaient mangé que les fruits des arbres, et c'est grâce à cette nourriture qu'ils avançaient. [grec éd. de Stoop, p. 683 [43] Mais parmi eux, trente se mirent à mal parler du saint et lui dire, comme au temps de Moïse: «Nous aurais-tu amenés dans ce désert pour nous faire mourir de faim?» Ils voulaient rentrer au monastère sans prévenir. Ils formaient ce dessein, quand le bienheureux l'apprit par l'Esprit; en effet, rien ne lui échappait parce qu'il était vraiment un second Moïse, «fidèle en toute sa maison». Il les convoqua, leur reprocha leur manque de foi et, les ayant semoncés, les renvoya au monastère d'où ils étaient partis. «Croyez-moi, frères, leur dit-il d'une voix forte, aujourd'hui Dieu va nous visiter et confondre votre incréduilité.»

";;"Texte monastique"; 62;"

Sur les traces archéologiques de fortifications de la frontière entre Palmyre et Sura, voir références dans Greatrex, G., Lieu, S. N. C., The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars (AD 363-630) II. A Narrative Sourcebook, London, 2002, p. 256 n. 21-22.

";;;;"Florence Jullien, J.-M. Baguenard (trad.), ";;;"probablement au milieu du Ve s. en syriaque, puis traduction grecque au VIe s.";;;"

Manuscrit unique, le BnF Paris 1452 (Xe ou XIe siècle)

- Texte grec et traduction latine:

de Stoop, E., Vie d'Alexandre l'Acémète, (Patrologia Orientalis 6/5), Paris, 1911, p. 641-702.

- Traduction française:

. Baguenard, J.-M., Les moines acémètes. Vies des saints Alexandre, Marcel et Jean Calybite, (Spiritualité orientale 47), Abbaye de Bellefontaine, 1988, p. 37-120.
. Dagron, G., «La Vie ancienne de saint Marcel l'Acémète», Analecta Bollandiana 86, 1968, p. 271-321.

- Traduction anglaise du passage:
cf. Greatrex, G., Lieu, S. N. C., The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars (AD 363-630) II. A Narrative Sourcebook, London, 2002, p. 36.

";;;"Wahrām V";;;;;;grec;;;"

Voir le texte grec édité par de Stoop

";;;;;Romains;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Canivet, P., Le monachisme syrien selon Théodoret de Cyr, Paris, 1977.

- Pargoire, J., «Un mot sur les Acémètes», Échos d'Orient 2/6, 1899, p. 304-308.

- Vööbus, A., History of Asceticism in the Syrian Orient, II, (CSCO 197, Subsidia 17), Louvain, 1960, p.151-153; p. 185-196.

Près des forts du limes

[grec éd. de Stoop, p. 683 (43)] 33. Ils étaient à une faible distance lorsque Dieu envoya, ainsi que le saint l'avait prédit, des tribuns et des soldats romains qui leur apportèrent des vivres de la part de Dieu; et comme ils rejoignaient leurs forts, ils demandèrent aux moines de les bénir: car il existe des forteresses entre Romains et Perses, places fortes contre les barbares éloignés entre eux de dix à vingt milles.
Les frères déserteurs virent les soldats arriver de loin; ils comprirent que la prédiction du saint père s'était accomplie et ils furent affermis dans leur foi. Certains tombèrent face contre terre, se repentirent et gagnèrent la communauté. Les autres compagnons s'enfoncèrent dans le désert intérieur et y restèrent [grec éd. de Stoop, p. 684 (44)] jusqu'à la mort.
Le bienheureux Alexandre, ayant reçu lun ordre du Saint Esprit, comme ce fut le cas pour le bienheureux Pierre, d'accompagner les soldats, les suivit assidûment; parcourant avec eux tout le limes, il affermit tout le monde dans la foi. Il nourrissait les pauvres comme un père et enseignait aux riches à faire le bien. Aussi étaient-ils touchés de repentir à ses paroles, jusqu'à lui apporter les titres contre ceux qui leur devaient, et à les faire brûler.

";;"Texte monastique"; 63;;;;;"Florence Jullien, J.-M. Baguenard (trad.), ";Antioche;;"probablement au milieu du Ve s. en syriaque, puis traduction grecque au VIe s.";;;"

Manuscrit unique, le BnF Paris 1452 (Xe ou XIe siècle)

- Texte grec et traduction latine:

de Stoop, E., Vie d'Alexandre l'Acémète, (Patrologia Orientalis 6/5), Paris, 1911, p. 641-702.

- Traduction française:

Baguenard, J.-M., Les moines acémètes. Vies des saints Alexandre, Marcel et Jean Calybite, (Spiritualité orientale 47), Abbaye de Bellefontaine, 1988, p. 37-120.

";;;"Wahrām V";;;;;;grec;;;"

Voir texte grec édité par de Stoop

";;;;;Romains;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Canivet, P., Le monachisme syrien selon Théodoret de Cyr, Paris, 1977.

- Dagron, G., «La Vie ancienne de saint Marcel l'Acémète», Analecta Bollandiana 86, 1968, p. 271-321. à mettre dans les éditions plutôt?

- Pargoire, J., «Un mot sur les Acémètes», Échos d'Orient 2/6, 1899, p. 304-308.

- Vööbus, A., History of Asceticism in the Syrian Orient, II, (CSCO 197, Subsidia 17), Louvain, 1960, p.151-153; p. 185-196.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;richesse;;"Chapitre 34: Intercession du saint père Alexandre en faveur des habitants du fort";"d'après J.-M. Baguenard";"

Intercession du saint père Alexandre en faveur des habitants du fort

[grec éd. de Stoop, p. 684 (44)] 34. Survint alors une bande de malhonnêtes, comblés de richesses, des hommes au jugement enténébré; ils disaient: «Es-tu venu vers nous pour nous appauvrir?» Le bienheureux maudit ces êtres ingrats des dons que le Seigneur leur avait faits; et à cause d'eux, dans cette forteresse, il ne tomba pas de pluie pendant trois années. Alors, tous réalisant la cause de leur châtiment convinrent unanimement de bannir ces coupables hors du camp. Frappés d'épouvante, ils cherchèrent refuge dans l'église et, tout en pleurant, ils demandaient pardon de leur faute. Voyant ce qui s'était passé et craignant de subir le même sort, les autres partirent en foule trouver les évêques des Romains pour qu'ils intercèdent en leur faveur, par des lettres, auprès du bienheureux Alexandre, car ils avaient appris que ce dernier se trouvait à Antioche. Ils étaient fort inquiets de ce départ, pensant qu'il état parti à Antioche pour agir contre eux auprès du commandant militaire; les évêques, apprenant cela, écrivirent au bienheureux pour obtenir de lui qu'il supplie Dieu pour la forteresse [grec éd. de Stoop, p. 685 (45)] et prenne en pitié ses occupants. Mais le saint, ayant reçu les lettres et apprenant par elles la catastrophe qui s'était abattue sur le peuple, pleura amèrement devant le Seigneur, en disant: «Qui suis-je, mon Seigneur, pour que tu m'aies ainsi écouté et que tu aies frappé ce peuple innocent? Je te rends grâce à tout instant, Seigneur, parce que tu as exaucé le pécheur que je suis. Maintenant, je prie ta miséricorde d'avoir pitié de ces pauvres gens, que tu répares même ces trois années de sécheresse que tu leur as infligées, et que tu me fasses ainsi savoir que je suis ton serviteur.» Après cette prière, croyant sans le moindre doute que Dieu exaucerait sa supplique, il congédia les messagers avec ces mots: «Au nom de notre Seigneur Jésus Christ, prenez la route, frères.» Et comme il l'avait prédit, il y eut la quatrième année dans cette forteresse une fertilité telle qu'on n'en avait jamais vue de pareille. Mais après cela, la colère de Dieu s'abattit de nouveau sur ces malhonnêtes; soudain, en peu de jours, leurs enfants moururent, leurs toupeaux furent enlevés par les barbares, leurs maisons pillées par des brigands, pour que tous soient convaincus que semblables choses leur étaient arrivées en raison de la colère du saint.

";;; 64;;;;;"Monique Goullet, Fernand Peloux, ";Bēth-Lapaṭ;;"

env. 1190-env. 1251

";;;"

Une recension des 23 manuscrits du Liber Epilogorum in gesta sanctorum est donnée sur un site dédié à Bartolomeo da Trento (consulter).

BHL 9033.

Texte latin et traduction française:
Goullet, M., Peloux, F., «Les Actes des martyrs perses du V^e siècle dans le monde latin», dans C. Jullien, F. Jullien (éds), Les textes migrateurs. Transmissions interculturelles entre Orient et Occident. Les Actes des martyrs perses du début du V^e siècle, (Subsidia Hagiographica), Bruxelles, 2023.

Texte latin et traduction italienne:
Paoli, E., Bartolomeo da Trento, Liber Epilogorum in gesta sanctorum, edizione critica (a cura di), SISMEL, Florence, Edizioni del galluzzo, 2001, p. 361-363.

";;;"Wahrām V";;;;;;latin;;;"
Voir le site Wikipédia très complet s.v. Bartolomeo da Trento

Quelques manuscrits:
- ms. Barb. lat. 2300
- ms. Klosterneuburg, Augustiner-Chorherrenstift, Cod. 1236
- ms. Philadelphia, PA, University of Pennsylvania Library. Codex 563";;;;;"Jacques (Jaʿqūb) l'Intercis ou le Perse";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Boureau, A., Les vignes de Bolzano. L'édition de l'«Epilogus» de Barthélémy de Trente sur la Nativité du Seigneur in Contributi alla storia della regione Trentino-Alto Adige. Miscellanea di studi storici per il X anniversario della rivista «Civis» e in onore di L. Menapace per l'80° genetliaco, Trente, 1986, p. 91-104.

- Boureau, A., «Barthélémy de Trente et l'invention de la Legenda nova», dans S. Boesch Gajano (éd.), Raccolte di vite di santi dal XIII al XVIII secolo: strutture, messaggi, fruizioni, Fasano (Brindisi), 1990, p. 23-39.
- Paoli, E., «Il Liber Epilogorum di Bartolomeo da Trento: edificazione e piacere della scrittura», dans A. Degl'Innocenti, F. Ferrari (eds), Tra edificazione e piacere della lettura: le vite dei santi in età medievale a cura di, Trente, 1998, p. 145-80.

Chapitre CCCLI
Saint Jacques l'Intercis

Jacques, dont le surnom est l'Intercis, était un jeune soldat, beau et diligent, né de parents chrétiens de la région d'Eluza (des Huzites) dans la cité de Bilape (Bēth-Lapaṭ), au temps où brillaient les empereurs Honorius et Théodose. Il était familier du prince Germanus et du roi Arara, et une fois qu'il fut séduit par eux, il abandonna sa foi. Sa mère et son épouse l'accusèrent, et s'étant affligé fortement il se reprit et disait en soi-même:
-«Si j'ai ainsi attristé ma mère et mon épouse, comment ai-je plus encore attristé Dieu, les saints et les anges?»

Il sévit des tyrannies plus cruelles encore pour terroriser autrui: ordonner de mutiler membre à membre. Les fidèles du Christ prient pour lui, il prie lui aussi en disant:
- «Fais avec moi, Seigneur, un signe vers le bien, afin de voir ceux qui me haïssent et me confondent; car toi, Seigneur, tu m'as aidé et consolé».
Et tandis qu'on coupait le pouce droit, il dit: «Nazaréen libérateur, reçois un arbre de ta miséricorde; car une fois les sarments coupés, la vigne produit davantage.»
Alors certains le consolaient d'avoir perdu seulement un doigt, car jusqu'ici il obéissait au prince; il les brouillait par des calculs.

On coupe l'index, et il dit:
- «Prends deux rameaux que ta main droite a plantée, Seigneur.»
Le troisième est tranché, et il dit:
- «Avec les trois enfants dans la fournaise je professerai ma foi au Seigneur».
Le quatrième est tranché et il dit:
- «C'est là que la quatrième bénédiction fait retentir le Christ».
Le cinquième est coupé, et il dit:
- «Complète est ma joie».
Les tortionnaires le réconfortent, disant que ce n'est pas grand chose si les doigts d'une main manquent, car on peut encore vivre avec joie. Et il leur dit:
- «Le troupeau est mis à nu tandis qu'on le tond, tout comme moi».

Alors, des moins que rien commencent à couper son petit doigt de la main gauche, et il dit:
- «Je suis petit devant le Seigneur, qui pour nous s'est fait petit».
Ils coupent aussi le septième et il dit:
- «Sept fois en un jour je t'ai loué, Seigneur.»
Au huitième il dit:
- «Jésus a été circoncis le huitième jour».
Au neuvième il dit: «À la neuvième heure le Christ rendit l'esprit sur la croix».
Au dixième il dit:
«Cela fait les dix préceptes de la Loi, et le iota, première lettre du nom de Jésus-Christ.»
Ses tortionnaires l'exhortent à l'écarter car il pourrait même vivre ainsi. Il refusa et dit:
- «Personne n'est digne du royaume de Dieu si l'on met la main à la charrue en regardant derrière lui».

Le gros orteil du pied est coupé et le martyr dit:
- «Ton côté a été ouvert par la lance, Christ, le sang et l'eau ont coulé.»
À un autre il dit:
- «Aujourd'hui j'irai chez le Dieu puissant».
Alors les bourreaux les plus cruels coupent le troisième orteil et ils le projettent devant ses yeux. À l'athlète inébranlable:
- «Va chez tes compagnons, troisième doigt, et apporte beaucoup de fruit au grain de froment».
Le quatrième est coupé et il dit:
- «Pourquoi es-tu triste, mon âme? Espère en Dieu».
Au cinquième doigt:
- «Le Seigneur m'a fait digne de ses serviteurs».

Et ils tranchent aussi le petit doigt du pied gauche; il lui dit:
- «Petit doigt, rassure-toi, car si aucun cheveu de la tête ne périra, ni toi de ton corps».
Au second:
- «Détruis la vieille demeure, car une autre, plus splendide, se prépare.»
Au troisième:
- «L'enclume est ferme sous les coups».
Au quatrième:
- «Sous l'ombre de tes ailes j'espérerai».
Au dernier:
- «Voici, Seigneur, tu es immolé vingt fois».
Alors la foule s'écrie:
- «Durant des siècles on n'a jamais entendu parler d'un tel martyre!»

Ils coupent le pied droit, et il dit:
- «J'offrirai un cadeau au roi céleste».
Au pied gauche:
- «Exauce-moi, Seigneur, car tu es bon».
À la main droite:
- «Seigneur, ta miséricorde me soulage».
À la main gauche:
- «Tu es Dieu qui fais des merveilles».

Alors ils tranchent le bras droit, et il dit:
- «Loue le Seigneur, mon âme».
Au bras gauche:
- «Au nom du Seigneur je me vengerai d'eux».

Ces impies lui coupèrent la jambe droite jusqu'au fémur, et le martyr supplicié par d'extrêmes douleurs dit:
- «Seigneur Jésus Christ, aide-moi, car des gémissements de mort m'ont entouré.»
Pour cela des scélérats l'insultent; mais Jésus assista son soldat et le consola. Ils coupent la jambe gauche, mais le saint dit:
- «Dieu des vivants et des morts, exauce-moi: je n'ai plus de doigts, je n'ai plus de mains, je n'ai plus de pieds, mes fémurs ont été découpés et je ne peux plus lever les mains, et je ne peux pas plier mes genoux en face de toi. Alors tire mon âme de sa prison, afin de glorifier ton nom, Seigneur. »
Sa tête ainsi tranchée, il mourut le V des calendes de décembre, la 6e férie, et il fut enseveli par des fidèles.

";;"Texte hagiographique"; 65;"

Dans ce passage, la Chronique de Georges Cédrène puise essentiellement à Théophane le Confesseur, tout en abrégeant sa source. Voir Greatrex, G., Lieu, S. N. C., The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars, p. 256 n. 8, et plus généralement sur l'auteur W. Treadgold, The Middle Byzantine Historians, Basingstoke, 2013.

";;;;"Christelle Jullien, Florence Jullien, trad. d'après G. Greatrex et S. N. C. Lieu";;;"XIe-XIIe s.";;;"

Édition avec traduction latine:
Bekker, E., Georgius Cedrenus, Ioannis Scylitzae opera, (Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae 7-8), Bonn, 1838-1839.

Traduction anglaise du passage:
cf. Greatrex, G., Lieu, S. N. C., The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars (AD 363-630) II. A Narrative Sourcebook, London, 2002, p. 33.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;grec;;;"

Éd. Bekker: Georges Cédrène, Chronique universelle

";;;;;Arcadius;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

Treadgold, W., The Middle Byzantine Historians, Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2013.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;ambassade;;"Chapitre I, 586, 3-7: Tutelle de Yazdgird I^er sur le Jeune Théodose II";"Christelle Jullien, Florence Jullien";"

Chapitre I, 586, 3-7

Tutelle de Yazdgird I^er sur le Jeune Théodose II

Et Arcadius mourut dans sa trente-et-unième année, ayant régné durant 26 ans. Et il ordonna que le roi perse Yazdgird s'occupât de son fils Théodose et acceptât une ambassade [lui offrant] mille livres d'or.

";;"Texte historiographique"; 66;"

Le passage rapporte les propos d'une délégation de notables arméniens chrétiens introduite auprès du roi de Perse Yazdgird II (438/9-457). Ils rappellent les engagements de la société arménienne vis-à-vis de ses prédécesseurs, la loyauté des élites à leur égard, et leur fidélité dans le versement des taxes depuis que Yazdgird Ier avait étendu la domination sassanide sur l'Arménie. De fait, en 414, à la mort du roi d'Arménie Wahrām Šābuhr (Vram Schapouh), Yazdgird avait évincé l'héritier du trône encore enfant pour imposer Khusrō, jusqu'alors enfermé dans la forteresse d'Oubli, puis son propre fils Šābuhr.

";;;;"Victor Langlois (trad.), Christelle Jullien,";Arménie;;"vers 464? VIe s.?";;;"
Texte arménien:

- Ter-Minasean, E. (ed.), Ełišēi vasn Vardanay ew Hayocʿ Paterazmin, Erevan, 1957.

- Yuzbashyan, N., Egishe: O Vardane i voine armjanskoi, Erevan, 1971.

- Yuzbashyan, K., Muradyan, P. (eds). «Ełišē. Vasn Vardanacʽ ew hayocʽ paterazmin», in Z. Ekawean (ed.), (Armenian Classical Authors I), Antélias, Liban: Armenian Catholicosate of Cilicia, 2003, p. 515-764.

- Traduction française:

Langlois, V., Collection des historiens anciens et modernes de l'Arménie. Première période. Historiens arméniens du cinquième siècle, II, Paris, Librairie Firmin Didot frères, 1869, p. 197.

- Traduction anglaise:
Thomson, R. W., Elishé. History of Vardan and the Armenian war, (Harvard Armenian Texts and Studies 5), Cambridge MA: Harvard University Press, 1982.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;arménien;;;"
- Texte arménien tiré de Eghishēi Vardapeti Vasn Vardanay ew Hayotsʻ paterazmin, Yerusaghēm: I Tparani Srbots‘ Hakovbeants‘, 1865.
- Traduction française de Victor Langlois sur Remacle.";;;;;"Elisée vardapet";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Anasyan, H. S., dans Ter-Minasean, E. (ed.), Ełišēi vasn Vardanay ew Hayocʿ Paterazmin, Erevan, 1957, Bibliography.
- Dédéyan, G. (éd.), Histoire du peuple arménien, Toulouse: Éditions Privat, 1982 (1e éd.), 2007.
- Ter-Minasean, E., Ełišē. Sur le Vartanank et la guerre des Arméniens, Erevan: Académie des Sciences, 1957.
- Thomson, R. W., «Ełišē», Encyclopædia Iranica VIII/4, p. 365-366.

Chapitre II
Des faits accomplis par le prince de l'Orient

[trad. Langlois II, p. 197a] Cependant les croyants (persécutés) se présentèrent au roi [Yazdgird II]. Ils lui dirent: «Nous te supplions, ô roi vaillant, de prêter l'oreille à nos paroles et d'entendre favorablement ce que nous allons te dire. Nous venons te rappeler les temps du roi Šābuhr (Schapouh), le père de ton aïeul Yazdgird (Iezdedjerd Ier) à qui Dieu donna en héritage la terre d'Arménie, avec la même religion que nous professons aujourd'hui. Nos pères et les ancêtres de nos pères lui furent soumis pendant les durs labeurs de la servitude; ils exécutèrent avec amour tous ses commandements et reçurent à diverses reprises des présents de sa main. Depuis cette époque jusqu'au moment de ton gouvernement paternel, nous avons gardé la même fidélité, encore plus à toi qu'à tes prédécesseurs.»

En disant cela, ils lui rappelèrent toutes les actions [trad. Langlois II, p. 197b] d'éclat qui avaient été faites en plus grand nombre que sous ses prédécesseurs, dans l'ordre militaire; quant aux taxes, aux tributs et aux redevances du pays, le produit versé au trésor était bien plus considérable que sous le règne de son père. «La sainte Église, qui dès l'origine a toujours été libre dans le Christ chez nos ancêtres, tu l'as assujettie à un impôt.»

";;"Texte historiographique"; 67;"

Les lieux d'inhumation des primats de l'Église syro-orientale ont suscité des traditions divergentes, qui présentent les tombeaux des catholicoi tantôt dans la capitale de l'empire sassanide, Séleucie-Ctésiphon, tantôt dans la capitale du royaume lakhmide, al-Ḥīra. Salomon s'en fait l'écho à propos de Dād-Īšō‘ qu'il dit avoir été enterré à Ḥīrtha. Le choix de ces lieux est aussi le reflet d'enjeux de prestige de sièges épiscopaux sis dans des capitales de royaumes. Ces sépultures furent au centre de mouvements de pèlerinage et objets d'une affirmation d'influence au sein des communautés chrétiennes parfois en rivalité, spécialement à partir du gouvernement de Mār Abba (540-552). Dans cet extrait, Salomon de Baṣra donne des indications cohérentes par rapport au contexte du Ve s.; mais la mention de «Ctésiphon» est quasi générique. En effet, à cette époque, les catholicoi syro-orientaux étaient inhumés soit au couvent-école de Dūra-d-Qonie (tradition de Mār Māri, l'évangélisateur fondateur de l'Église de Perse), soit à Kokhē, où se tenait l'église-mère et le siège primatial. Cette église dominait en préséance sur tous les autres sièges épiscopaux. Sur le terrain, Kokhē était un quartier de Veh-Ardešīr, la nouvelle Séleucie, jouxtant Ctésiphon. Les littérateurs arabes chrétiens, à la suite de ‘Amr ibn Mattā, évoquent toujours Kokhē dans le vocable englobant d'al-Madā‘in, renvoyant explicitement à Ctésiphon associée à Veh-Ardešīr. Le texte arabe précise par ailleurs que l'étymologie du nom kwk' proviendrait de la présence de huttes et cabanes au sud de Ctésiphon. Sur la localisation de Kokhē suite au changement du cours du lit du Tigre probablement avant le milieu du IIIe siècle, voir Fiey, J. M., Jalons pour une histoire de l'Église en Iraq, (CSCO 310, Subsidia 36), Louvain, 1970, p. 40-44, et figures I-III; Fiey, J. M., «Topography of al-Mada‘in», Sumer 23, 1967, p. 3-38 (il plaide pour une modification du cours entre 79 et 116). Témoignage plus tardif de Procope, Guerre des Perses II, 28, 4.

Le développement de liens personnels avec des patriarches ou des hiérarques permettait au roi Noʿmān de Ḥīra de s'affranchir des réseaux d'influence des notables locaux, les ʿIbads, et de gagner en prééminence. J. M. Fiey a montré comment cette revendication permettait au Lakhmide de se positionner aussi en protecteur de l'Église d'Orient. Fiey, J. M., «Résidences et sépultures des patriarches syriaques orientaux», Le Muséon 98/1, Louvain, 1985, p. 149-168; voir aussi Wood, Ph., «Al-Ḥīra and Its Histories», Journal of the American Oriental Society 136/4, 2016, p. 797-798. Wood, Ph., The Chronicle of Seert. Christian Historical Imagination in Late Antique Iraq, (Oxford Early Christian Studies), Oxford, 2013, p. 192-194. Ces constructions a posteriori autour des sépultures de primats étaient aussi destinées à renforcer un sentiment d'appartenance ecclésiale.

J. Labourt s'est interrogé sur l'existence même des catholicoï Tumarṣa et Qayūma en raison d'un extrait du synode de 424 qui évoque une vacance du siège de Kokhē pendant 22 années avant l'élection d'Isaac, éd. Chabot, J.-B., Synodicon orientale, Paris, 1902, syr. p. 48, trad. p. 292. Il avance que la juridiction du catholicos sous les prédécesseurs d'Isaac devait être réduite au seul territoire diocésain de Séleucie-Ctésiphon. Labourt, J., Le christianisme dans l'empire perse, Paris, 1904, p. 85-86 n. 4.

";;;;"Florence Jullien, ";Ctésiphon;;"XIIIe s.";;;"
- Tradution latine:
Schönfelder, J. M., Salomonis episcopi Bassorensis Liber Apis, Bamberg, 1866.

- Traduction anglaise:
E. A. W. Budge, The Book of the Bee. The Syriac Text edited from the manuscripts in London, Oxford, and Munich with an English Translation, Oxford, 1886.";;;"Yazdgird Ier et Wahrām V";;;;;;syriaque;;;"
Traduction anglaise par E. A. W. Budge, The Book of the bee. Voir aussi sur le site de Gallica.";;;;;"Tumarṣa (catholicos)";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Teule, H., «Solomon of Basra», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Volume 4 (1200‒1350), (History of Christian-Muslim Relations 17), Leiden, 2012, p. 193-195 (voir bibliographie).
- Jullien, F.,
- Loopstra, J. A., «Shlemon of Baṣra», dans Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage: Electronic Edition, edited by S. P. Brock, A. M. Butts, G. A. Kiraz, L. van Rompay.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;sépulture;;"Chapitre LI: Noms des catholicoi de l'Orient, successeurs des apôtres Addaï et Māri";"Florence Jullien";"

Chapitre LI
Noms des catholicoi de l'Orient,
successeurs des apôtres Addaï et Māri

[syr. p. qlb] (…)
12. Tumarṣa a été enterré à Ctésiphon.
13. Qayūma a été enterré à Ctésiphon; il abdiqua le patriarcat, et un autre fut mis à sa place, et resta jusqu'à sa mort, avant lui.
14. Isaac a été enterré à Ctésiphon.
15. Aḥaï a été enterré à Ctésiphon.
16. Yahbalaha était de l'école de Mār ‘Abdā; il a été enterré à Ctésiphon.
17. Ma‘na habita en Perse et y fut enterré.
18. Dād-Īšō‘ a été enterré à Ḥīrtha. À son époque eut lieu le conflit entre Nestorius et Cyrille (d'Alexandrie).
(…)

";;; 68;"

La chronologie utilisée par Salomon de Baṣra est typique des historiographies syro-orientales: elle se mesure en générations et en successions dynastiques, sur modèle biblique. Dans la logique des écrivains bibliques et de ceux qui se revendiquent de cette façon d'écrire l'histoire, le temps a un commencement (qu'évoque Salomon avec «les années depuis Adam») et il est possible de calculer des durées et des périodes temporelles, même si pour les auteurs syro-orientaux l'ère de référence reste l'ère des Séleucides (des Grecs) pour le comput des années du monde, et non pas la Nativité du Christ. Sur ce genre particulier, voir Debié, M., L'écriture de l'histoire en syriaque. Transmissions interculturelles et constructions identitaires entre hellénisme et islam, (Late Antique History and Religion 12), Louvain, 2015, p. 257-281.

On relèvera quelques inexactitudes dans le décompte des années régnales, spécialement pour Ardašīr, frère de Šābuhr II, dont Salomon prolonge la durée à 20 ans au lieu de 4 (379-383). L'écrivain semble en fait avoir additionné à ses années les deux règnes suivants, dont l'ordre est d'ailleurs interverti: ceux de Šābuhr (III) et de Wahrām (IV) Kermanshah, père et fils (et non pas tous deux fils d'Ardašīr, comme l'écrit Salomon). La somme de ces trois règne équivaut de fait à 20 ans.
Pour Yazdgird, la datation équivaudrait à un décès en l'an 732 des Grecs (419-420), que l'on trouve répercutée l'avènement de Wahrām V dans des manuscrits syriaques d'ordinaire syro-occidentaux comportant le Martyre de Jacques l'Intercis. 20 ans sont attribués au règne de Wahrām V (420-438).
Sur la chronologie de la dynastie sassanide, Ph. Huyse, Die dreisprachige Inschrift Šābuhrs I. an der Ka‘ba-i Zardušt (ŠKZ) [CII Part III. Royal Inscriptions, with their parthian and greek versions Texts I. Pahlavi Inscriptions], London, 1999; Frye, R. N., «The Political History of Iran under the Sasanians», The Cambridge History of Iran 3/2, Cambridge, 1996², Appendix I.

";;;;"Florence Jullien, ";Jérusalem;;"XIIIe s.";;;"
- Traduction latine:
Schönfelder, J. M., Salomonis episcopi Bassorensis Liber Apis, Bamberg, 1866.

- Traduction anglaise:
E. A. W. Budge, The Book of the Bee. The Syriac Text edited from the manuscripts in London, Oxford, and Munich with an English Translation, Oxford, 1886.";;;;;;;;;syriaque;;;"
Traduction anglaise par E. A. W. Budge, The Book of the bee. Voir aussi sur le site de Gallica.";;;;;"Constantin (empereur)";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Teule, H., «Solomon of Basra», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Volume 4 (1200‒1350), (History of Christian-Muslim Relations 17), Leiden, 2012, p. 193-195 (voir bibliographie).
- Loopstra , J. A., «Shlemon of Baṣra», dans Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage: Electronic Edition, edited by S. P. Brock, A. M. Butts, G. A. Kiraz, L. Van Rompay.

Chapitre LII
Les rois des Perses depuis Šābuhr fils d'Ohrmazd

[syr. p. qlḥ] (…)
Dans la quatrième année de Constantin César le Victorieux, Šābuhr régna en Perse 70 ans.
[syr. p. qlṭ] Ardašīr son frère, 20 ans.
Wahrām et Šābuhr, les fils d'Ardašīr, 20 ans.
Yazdgird, fils de Šābuhr, 20 ans.
Wahrām, fils de Yazdgird, 20 ans.
Pērōz, le fils de Yazdgird, 27 ans.
Balāš, le fils de Pērōz, 4 ans.
Kawād, le fils de Pērōz, 41 ans.
Khusrō, le fils de Kawād, 47 ans.
Ohrmazd, le fils de Khusrō, 12 ans.

Depuis Šābuhr jusqu'à cette quinzième année de Khusrō, fils d'Ohrmazd, dans laquelle il détruisit Dārā, cela fait trois cent six ans.
La somme de toutes les années depuis Adam jusqu'à cette quinzième année de Khusrō le conquérant, qui est la neuf cent seizième année des Grecs, est de 5861 ans.
D'Adam à la Crucifixion, il y a 5280 ans.
L'ensemble de l'économie juive, depuis le moment où ils sont sortis d'Égypte jusqu'à la destruction de Jérusalem par Titus, a duré 1601 ans.
D'Abraham à cette année, il y a 2031 ans.
(…)

";;; 69;"

Farmanšah est une déformation de Kermānšah, peut-être due à la graphie proche des lettres syriaques transcrivant les sons [k] et [p/f] (une telle confusion est moins probable en arabe).
La notice de Wahrām IV donne des informations très proches du récit conservé chez al-Ṭabarī (X^e s.), probablement de peu antérieur à la rédaction de la Chronique de Séert: le titre du roi vient du royaume de Kirmān au sud-est de l'empire reçu en apanage avant son accession au trône; évocation succincte des conflits avec les Grands du royaume, et de son assassinat (voir les références à l'éd. de Nöldeke données par F. Nau dans l'éd. de Scher; Bosworth 1999, p. 69). La durée du règne est identique à celle précisée par Agathias, 11 ans, mais la filiation y est différente (Agathias transcrit le titre du roi: Κερμασαὰ, éd. Frendo 1975, p. 128-129). Les auteurs arabes d'époque abbasside présentent Wahrām tantôt comme le fils de Šābuhr III – ce qui est probable –, tantôt comme son frère, donc comme le fils de Šābuhr II (Klíma 1988; Bosworth 1999, p. 69, n. 186). La proximité de ces informations tirées de sources diverses avec le récit de la Chronique plaide plutôt pour une source iranienne originelle, comme le Xwadāy nāmag ou des compilations historiques sassanides antérieures, directement ou via l'historiographie arabe musulmane d'époque abbasside. Dans la Chronique, les datations des pontificats des évêques de Séleucie-Ctésiphon se font d'ailleurs souvent en référence aux règnes des rois sassanides (sur le matériel historiographique moyen-perse dans la Chronique, voir Wood 2013, p. 172-174).
Wahrām IV n'est mentionné dans les deux autres chroniques arabes que pour dater l'accès au pontificat de Tumarṣa et comme responsable de l'exécution du «serviteur» (الخادم) du roi, Būxtīšōʿ – déjà précisée dans la notice précédente (LVIII). Ce dernier porte un nom iranien chrétien, signifiant «sauvé par Jésus» (aussi dans Ṣalībā, p. 21), mais il est nommé «fils de Būxtīšōʿ» dans cette notice (corrigé par P. Dib; idem chez ʿAmr, p. 28). Le maintien de cette double graphie dans la même Chronique appuie l'argument que son auteur aurait compilé plusieurs traditions sans chercher à les harmoniser (Wood 2016, p. 415).
F. Nau a déjà relevé que Bar ʿEbrōyō présente Wahrām IV comme un «ennemi des chrétiens» (ܣܐܢܐ ܕܟܪܝ̈ܣܛܝܢܐ). Chez al-Ṭabarī, le règne du roi est présenté plus favorablement.

";;;;"Simon Brelaud, Pierre Dib (trad.), ";;;"entre le début du Xe siècle et le début du XIe siècle, en Iraq, à l'époque abbasside";;;"

Texte arabe et traduction française:
Scher, A., Dib, P. (éd., trad.), Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert), I/2, (Patrologia Orientalis 5.2), Paris, Firmin-Didot, 1910.

La totalité de la chronique a été éditée par A. Scher (m. 1915) entre 1906 et 1909. La traduction de la première partie est de P. Dib; des commentaires ont été ajoutés par F. Nau (N dans les notes). Elle s'appuie sur deux manuscrits appartenant probablement à un document unique copié au XIII^e s. et un temps conservé dans la bibliothèque épiscopale de Séert:
- la première partie couvre les années 364-422 et 250-363, ms. ar. 113 de la bibliothèque patriarcale de Mossoul que Scher a fait copier en 1902 («A» dans son édition) et dont l'original a été transféré à Bagdad vers 1960 (n^o100.1 de la bibliothèque patriarcale). Cf. Degen 1970, p. 84-91; Macomber 1971, p. 210-213.
- la seconde partie couvre les années 484-650, ms. 128 de la bibliothèque de Séert («S» dans l'éd. de Scher ; = Paris, BNF ar. 6653).

Textes reliés:
- ʿAmr, ar. p. 28, lat. p. 24 ;
- Bar ʿEbrōyō, Chronique ecclésiastique II.15 : éds. Abbeloos, Lamy 1877, col. 45-46 ;
- Chronique de Séert: Scher, I/2, p. 306 ;
- Ṣalībā, ar. p. 21, lat. p. 12.

";;;"Wahrām IV";;;;;;arabe;;;"Lien vers l'édition d'A. Scher dans la Patrologia Orientalis 5";;;;;"Théodose Ier";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Bar ʿEbrōyō, Chronique ecclésiastique (CE): Abbeloos, J.-B., Lamy, Th. J. (éd., trad.), Gregorii Barhebraei Chronicon ecclesiasticum, Louvain, Peeters, 1874-1877.
- Debié, M., L'écriture de l'histoire en syriaque. Transmissions interculturelles et constructions identitaires entre hellénisme et islam, (Late Antique History and Religion 12), Louvain, Peeters, 2015, p. 634-636.
- Degen, E., «Die Kirchengeschichte des Daniel bar Maryam – eine Quelle der Chronik von Se‘ert?», in W. Voigt (éd.), XVII. Deutscher Orientalistentag vom 21. bis 27 Juli 1968 in Würzburg (ZDMG. Supplement 1/2), Wiesbaden, Franz Steiner, 1969, p. 511‑16.
- Degen, R., «Zwei Miszellen zur Chronik von Seʿert», Oriens Christianus 54, 1970, p. 76‑95.
- Fiey, J. M., «Išô‘dnāḥ et la Chronique de Séert», Parole de l'Orient 7-8. Mélanges offerts au R.P. François Graffin, 1975-1976, p.447-452.
- Harrak, A., «Siirt», in S. Brock et al. (dir.), Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage, Piscataway, Gorgias Press, 2011, p. 379.
- Macomber, W. F., «Further Precisions Concerning the Mosul Manuscript of the Chronicle of Se‘ert'», Oriens Christianus 55, 1971, p. 210-213.
- Monferrer-Sala, J. P., «The Chronicle of Se‘ert», in D. R. Thomas, A. Mallett (dir.), Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History III. 1050‒1200, (History of Christian-Muslim Relations 15), Leiden, Brill, 2011, p. 71-72.
- Nautin, P., «L'auteur de la “Chronique de Séert”: Išoʿdenaḥ de Baṣra», Revue de l'histoire des religions 186/2, 1974, p. 113-126.
- Nautin, P., «L'auteur de la “Chronique anonyme de Guidi”: Élie de Merw. Note annexe. Īšōʿdnāḥ et la Chronique de Séert», Revue de l'histoire des religions 199/3, 1982, p. 313-314.
- Sako, L., «Les sources de la Chronique de Séert», Parole de l'Orient 14, 1987, p. 155‑66.
- Seybold, C. F., «Histoire nestorienne (Chronique de Séert) par Addai Scher», ZDMG 66, 1912, p. 742-746.
- Teule, H., «L'abrégé de la chronique ecclésiastique Muḫtaṣar al-aḫbār al-bīʿiyya et la Chronique de Séert. Quelques sondages», in M. Debié (éd.), L'historiographie syriaque, (Études syriaques 6), Paris, Geuthner, 2009, p. 161-177.
- Tisserant, E., «Nestorienne (Église)», Dictionnaire de Théologie Chrétienne 11/1, 1931, col. 158.
- Wood, Ph., «The Chronicle of Seert and Roman Ecclesiastical History in the Sasanian World», in P. Wood (dir.), History and Identity in the Late Antique Near East, Oxford, Oxford University Press, 2013, p. 43‑60.
- Wood, Ph., The Chronicle of Seert: Christian historical imagination in late antique Iraq, Oxford, Oxford University Press, 2013.
- Wood, Ph., «The Christian Reception of the Xwāday-Nāmag: Hormizd IV, Khusrau II and their successors», Journal of the Royal Asiatic Society 26/3, 2016, p. 407-422.

Références complémentaires:
- Bosworth, E. C. (trad.), The History of al-Ṭabarī. Vol.V: The Sasanids, the Lakhmids,and Yemen (Bibliotheca Persica ; dir. E. Yār Šātir), New York, State University of New York Press, 1999.
- Frendo, J. (trad.), Agathias. The Histories (Corpus Fontium Historiae Byzantinae 2A), Berlin, De Gruyter, 1975.
- Klíma, O., «Bahrām IV», Encyclopaedia Iranica III.5, 1988, p. 514-522.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;catholicos;;"Chapitre LIX. Histoire du Wahrām [IV], surnommé Farmanšah [Kermānšah]";"Pierre Dib, révision par Simon Brelaud";"

Chapitre LIX
Histoire de Wahrām [IV]
surnommé Farmanšah [Kermānšah]

[ar. Scher, trad. Dib, I/2, p. 306] Au temps de Théodose, Wahrām fils de Šābuhr, surnommé Farmanšah [Kermānšah], monta sur le trône des Perses. * Et il prit la résolution de venger son père. Au début de son règne, il se montra doux et bienfaisant à l'égard des pauvres. Une fois assuré du pouvoir, il somma les chefs de son royaume de construire à leurs frais les murailles et les citadelles de leurs villes. Il ordonna la mort de son serviteur Būxtīšōʿ à cause de sa foi au Christ. Les sujets de son empire ne tardèrent pas à sentir le joug qu'il faisait peser lourdement sur eux; ils complotèrent sa mort. Un jour, sorti avec un serviteur pour se promener sur la colline avoisinant le pays de Daskart, il fut suivi par ses soldats. Il comprit aussitôt leur dessein. Comme il était robuste, il [ar. Scher, trad. Dib, I/2, p. 307] demanda au serviteur une flèche pour la lancer sur eux. Mais les soldats réussirent à l'atteindre et à le tuer sur cette colline. Il avait régné dix ans et dix-huit jours.

";;"Texte historiographique"; 70;"

La notice suit plusieurs chapitres relatifs à des figures ecclésiastiques particulièrement importantes pour les chrétiens de l'Église de l'Est (Théodore de Mopsueste, chap. LIII ; Éphrem, chap. LIV). À cause de la perte des premières pages du manuscrit, l'histoire des catholicoi de l'Église de Perse ne commence qu'avec l'évêque Pāpā de Séleucie-Ctésiphon (chap. XXV). Au IVe^esiècle, ses successeurs furent trois évêques martyrisés sous le règne de Šābuhr II (309-379) : Siméon bar Ṣabbaʿē (chap. XXVII), Šāh-dōst (XXIX) et Barbaʿšmin (XXXI).
La proximité de la notice avec le récit de Ṣalībā ibn Yūḥannā relevée par F. Nau concerne uniquement la durée du pontificat: 8 ans, à partir du début du règne de Wahrām IV (389-399; sur ce roi, voir notice suivante). En revanche, le témoignage de Ṣalībā diverge à la fois sur la date du début de la vacance (49^e année de Šābuhr) et le lieu d'origine de Tumarṣa (Bēth-Garmaï).
Tumarṣa le Nabatéen: En arabe, l'ethnonyme al-nabaṭī définit les populations araméophones et, dans le contexte mésopotamien, plus précisément les habitants du Bēth-Aramāyē (ar. al-nabaṭ). ʿAmr ibn Mattā précise d'ailleurs que Tumarṣa venait de Kaškar. Derrière sa transcription arabe (tūmarṣā), le nom de l'évêque peut être reconstitué: Taymarṣa en araméen est un état construit de tym «serviteur» et Arṣā, dieu frère de ʿAzīz (attesté à Palmyre : Yon 2018, p. 258, 263, 270). La notice syriaque de Bar ʿEbrōyō qualifie son nom – orthographié tmwzʾ (ܬܡܘܙܐ) – de «chaldéen» (ܟܠܕܝܐ).
Enfin, il faut noter que l'existence des pontificats de ce catholicos ainsi que de son successeur Qayūma est discutable dans la mesure où les actes du synode de Dādīšōʿ en 424 précisent qu'Isaac arriva au catholicosat après une vacance de 22 années (entre 377 et 399: Chabot 1902, syr. p. 48, trad. p. 292-293). Les chroniques arabes chrétiennes et Bar ʿEbrōyō sont donc les seules sources sur Tumarṣa et Qayūma (voir notice LXIII). Dans la notice LXII, on voit que Tumarṣa a une autorité suffisante pour nommer ʿAbdā évêque. Notons la suggestion assez spéculative de Ph. Wood selon laquelle plusieurs anecdotes (celles sur Būxtīšōʿ ou ʿAbdīšōʿ) auraient été insérées tardivement dans la notice afin de combler une simple liste d'évêques au moment de la rédaction d'une première version de la chronique (Wood 2013, p. 76-77).

";;;;"Pierre Dib (trad.), Simon Brelaud, ";;;"entre le début du Xe siècle et le début du XIe siècle, en Iraq, à l'époque abbasside";;;"

La totalité de la chronique a été éditée par A. Scher (m. 1915) entre 1906 et 1909. La traduction de la première partie est de P. Dib; des commentaires ont été ajoutés par F. Nau (N dans les notes). Elle s'appuie sur deux manuscrits appartenant probablement à un document unique copié au XIII^e s. et un temps conservé dans la bibliothèque épiscopale de Séert:
- la première partie couvre les années 364-422 et 250-363, ms. ar. 113 de la bibliothèque patriarcale de Mossoul que Scher a fait copier en 1902 («A» dans son édition) et dont l'original a été transféré à Bagdad vers 1960 (n^o100.1 de la bibliothèque patriarcale). Cf. Degen 1970, p. 84-91; Macomber 1971, p. 210-213.
- la seconde partie couvre les années 484-650, ms. 128 de la bibliothèque de Séert («S» dans l'éd. de Scher ; = Paris, BNF ar. 6653).

Texte arabe et traduction française:
Scher, A., Dib, P. (éd., trad.), Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert), I/2, (Patrologia Orientalis 5.2), Paris, Firmin-Didot, 1910.

Textes reliés:
-ʿAmr, ar. p. 28-29, lat. p. 24-25.
- Bar ʿEbrōyō, Chronique ecclésiastique II.14: éd. Abbeloos, Lamy 1877, col. 41-44.
- Chronique de Séert, chap. LVIII, LXII: Scher, I/2, p. 306, 310.
- Ṣalībā, ar. p. 21, lat. p. 12.

";;;"fin du IVe s.-début du Ve s.";;;;;;arabe;;;"Lien vers l'édition d'A. Scher dans la Patrologia Orientalis 5";;;;;"Šābuhr II";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Bar ʿEbrōyō, Chronique ecclésiastique (CE): Abbeloos, J.-B., Lamy, Th. J. (éd., trad.), Gregorii Barhebraei Chronicon ecclesiasticum, Louvain, Peeters, 1874-1877.
- Debié, M., L'écriture de l'histoire en syriaque. Transmissions interculturelles et constructions identitaires entre hellénisme et islam, (Late Antique History and Religion 12), Louvain, Peeters, 2015, p. 634-636.
- Degen, E., «Die Kirchengeschichte des Daniel bar Maryam – eine Quelle der Chronik von Se‘ert?», in W. Voigt (éd.), XVII. Deutscher Orientalistentag vom 21. bis 27 Juli 1968 in Würzburg (ZDMG. Supplement 1/2), Wiesbaden, Franz Steiner, 1969, p. 511‑16.
- Degen, R., «Zwei Miszellen zur Chronik von Seʿert», Oriens Christianus 54, 1970, p. 76‑95.
- Fiey, J. M., «Išô‘dnāḥ et la Chronique de Séert», Parole de l'Orient 7-8. Mélanges offerts au R.P. François Graffin, 1975-1976, p.447-452.
- Harrak, A., «Siirt», in S. Brock et al. (dir.), Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage, Piscataway, Gorgias Press, 2011, p. 379.
- Macomber, W. F., «Further Precisions Concerning the Mosul Manuscript of the Chronicle of Se‘ert'», Oriens Christianus 55, 1971, p. 210-213.
- Monferrer-Sala, J. P., «The Chronicle of Se‘ert», in D. R. Thomas, A. Mallett (dir.), Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History III. 1050‒1200, (History of Christian-Muslim Relations 15), Leiden, Brill, 2011, p. 71-72.
- Nautin, P., «L'auteur de la “Chronique de Séert”: Išoʿdenaḥ de Baṣra», Revue de l'histoire des religions 186/2, 1974, p. 113-126.
- Nautin, P., «L'auteur de la “Chronique anonyme de Guidi”: Élie de Merw. Note annexe. Īšōʿdnāḥ et la Chronique de Séert», Revue de l'histoire des religions 199/3, 1982, p. 313-314.
- Sako, L., «Les sources de la Chronique de Séert», Parole de l'Orient 14, 1987, p. 155‑66.
- Seybold, C. F., «Histoire nestorienne (Chronique de Séert) par Addai Scher», ZDMG 66, 1912, p. 742-746.
- Teule, H., «L'abrégé de la chronique ecclésiastique Muḫtaṣar al-aḫbār al-bīʿiyya et la Chronique de Séert. Quelques sondages», in M. Debié (éd.), L'historiographie syriaque, (Études syriaques 6), Paris, Geuthner, 2009, p. 161-177.
- Tisserant, E., «Nestorienne (Église)», Dictionnaire de Théologie Chrétienne 11/1, 1931, col. 158.
- Wood, Ph., «The Chronicle of Seert and Roman Ecclesiastical History in the Sasanian World», in P. Wood (dir.), History and Identity in the Late Antique Near East, Oxford, Oxford University Press, 2013, p. 43‑60.
- Wood, Ph., The Chronicle of Seert: Christian historical imagination in late antique Iraq, Oxford, Oxford University Press, 2013.
- Wood, Ph., «The Christian Reception of the Xwāday-Nāmag: Hormizd IV, Khusrau II and their successors», Journal of the Royal Asiatic Society 26/3, 2016, p. 407-422.

Références complémentaires:
- Chabot, J.-B., Synodicon Orientale ou Recueil de synodes nestoriens, Paris, Imprimerie nationale, 1902.
- Yon, J.-B., Histoire et onomastique, de la Palmyrène à la Haute Mésopotamie romaines, Beyrouth, Presses de l'IFPO, 2018.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;catholicos;;"Chapitre LVIII. Histoire du patriarche Tumarṣa, douxième catholicos";"Pierre Dib, révision par Simon Brelaud";"

Chapitre LVIII
Histoire du patriarche Tumarṣa, douxième catholicos

[ar. Scher, trad. Dib, I/2, p. 305] L'Église demeura sans chef depuis l'année 39e de Šābuhr jusqu'à l'avènement de Wahrām. Šābuhr avait, en effet, défendu de nommer un autre catholicos [ar. Scher, trad. Dib, I/2, p. 306] après l'exécution de Barbaʿšmin. Mais sous Wahrām, Tumarṣa le Nabatéen se montra dévoué et zélé pour la vérité ; et il fut sacré catholicos. Il supporta avec patience la persécution déchaînée par les mages contre lui, consacra des évêques et les envoya dans les pays. Quant à lui, il parcourait les différentes régions pour visiter ses ouailles. Il fit construire et restaurer des églises auxquelles il rendit leur ancienne splendeur, avec l'aide de Būxtīšōʿ le Serviteur qui subit le martyre pour le christianisme.
Tumarṣa mourut, après un pontificat de huit ans.

";;"Texte historiographique"; 71;"

Dayr Qoni était située sur la rive gauche du Tigre, entre Nuʿmaniyya et Séleucie-Ctésiphon (Fiey 1968, p. 170-171). Mentionné à plusieurs reprises (syr. Dura d-Qoni, ܕܘܪܐ ܕܩܘܢܝ) dans les Actes de Mār Māri, c'est à la fois en ce lieu que les reliques de l'évangélisateur Māri étaient vénérées et que le récit de sa geste missionnaire aurait été rédigé après le VII^e siècle (Jullien C. & F. 2003, p. 16-17 ; Jullien F. 2008, p. 94). La référence au couvent de Ṣliba près de Tella, autre toponyme du Bēth-Aramāyē («pays de Nabaṭ», voir notice LVIII), est davantage développée dans les deux notices suivantes (LXI, LXII).
Contrairement à ce que remarquait F. Nau, l'histoire n'est pas différente chez Ṣalībā ibn Yuḥānna – qui livre une version très succincte de tout le cycle d'histoires sur Dayr Qoni –; en revanche, ʿAmr ibn Mattā attribue la fondation de l'école de Dayr Qoni à ʿAbdīšōʿ et non à ʿAbdā.

Les chroniques arabes chrétiennes sont une des rares sources d'information sur le premier monachisme perse qui précéda la réforme d'Abraham de Kaškar au VI^e siècle. F. Jullien a proposé une interprétation des règles des fondations de ʿAbdā et ʿAbdīšōʿ, centrées sur la prière, l'enseignement et l'évangélisation en Bēth-Aramāyē et Mayšan (Jullien F. 2008, p. 94-96). L'école de ʿAbdā telle qu'elle est décrite ici représente un précédent très isolé par rapport aux écoles syro-orientales de la fin de l'époque sassanide; dès lors, A. Becker suggère une rétroprojection d'un modèle monastique plus tardif (Becker 2006, p. 161-162). La formation de chrétiens de l'empire perse à Édesse est surtout attestée au début du V^esiècle, avant que l'«école des Perses» ne soit fermée en 489 (id., p. 58-59). L'école de ʿAbdā à Dayr Qoni et ses monastères auraient été détruits à la fin du règne de Pērōz (457-484, voir notice V, Scher 1911). Le monastère est, lui, toujours actif au début de l'époque islamique (Fiey 1968, p. 190-193). L'élaboration de la tradition historiographique autour de ʿAbdā, ʿAbdīšōʿ et des catholicoi qui ont été formés à l'école de Dayr Qoni (Aḥaï et Yahbalaha, voir notices LXVIII, LXIX et LXXI) serait antérieure à la réforme kaškarienne (Wood 2013, p. 75-78).
A. Scher a relevé le syriacisme tašrīṯ (de ܬܫܥܝܬܐ) utilisé par l'auteur de la Chronique pour désigner l'ouvrage narrant le récit de la vie de ʿAbdā (ʿAmr utilise le verbe šarraḥa, «expliquer, commenter, exposer»).
Sur les marcionites dans le Bēth-Aramāyē, voir la notice du catholicos Aḥaï (LXIX).

";;;;"Pierre Dib (trad.), Simon Brelaud, ";"Dayr Qoni";;"entre le début du Xe siècle et le début du XIe siècle, en Iraq, à l'époque abbasside";;;"

Textes reliés:
- ʿAmr, ar. p. 28, 31, lat. p. 24-25, 27.
- Chronique de Séert, Scher, I/2, p. 306, 308-312, 324-328.
- Ṣalībā, ar. p. 21, 25-26, lat. p. 12, 15.

";;;"fin du IVe s.";;;;;;arabe;;;"Lien vers l'édition d'A. Scher dans la Patrologia Orientalis 5";;;;;Jephté;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Bar ʿEbrōyō, Chronique ecclésiastique (CE): Abbeloos, J.-B., Lamy, Th. J. (éd., trad.), Gregorii Barhebraei Chronicon ecclesiasticum, Louvain, Peeters, 1874-1877.
- Debié, M., L'écriture de l'histoire en syriaque. Transmissions interculturelles et constructions identitaires entre hellénisme et islam, (Late Antique History and Religion 12), Louvain, Peeters, 2015, p. 634-636.
- Degen, E., «Die Kirchengeschichte des Daniel bar Maryam – eine Quelle der Chronik von Se‘ert?», in W. Voigt (éd.), XVII. Deutscher Orientalistentag vom 21. bis 27 Juli 1968 in Würzburg (ZDMG. Supplement 1/2), Wiesbaden, Franz Steiner, 1969, p. 511‑16.
- Degen, R., «Zwei Miszellen zur Chronik von Seʿert», Oriens Christianus 54, 1970, p. 76‑95.
- Fiey, J. M., «Išô‘dnāḥ et la Chronique de Séert», Parole de l'Orient 7-8. Mélanges offerts au R.P. François Graffin, 1975-1976, p.447-452.
- Harrak, A., «Siirt», in S. Brock et al. (dir.), Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage, Piscataway, Gorgias Press, 2011, p. 379.
- Macomber, W. F., «Further Precisions Concerning the Mosul Manuscript of the Chronicle of Se‘ert'», Oriens Christianus 55, 1971, p. 210-213.
- Monferrer-Sala, J. P., «The Chronicle of Se‘ert», in D. R. Thomas, A. Mallett (dir.), Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History III. 1050‒1200, (History of Christian-Muslim Relations 15), Leiden, Brill, 2011, p. 71-72.
- Nautin, P., «L'auteur de la “Chronique de Séert”: Išoʿdenaḥ de Baṣra», Revue de l'histoire des religions 186/2, 1974, p. 113-126.
- Nautin, P., «L'auteur de la “Chronique anonyme de Guidi”: Élie de Merw. Note annexe. Īšōʿdnāḥ et la Chronique de Séert», Revue de l'histoire des religions 199/3, 1982, p. 313-314.
- Sako, L., «Les sources de la Chronique de Séert», Parole de l'Orient 14, 1987, p. 155‑66.
- Seybold, C. F., «Histoire nestorienne (Chronique de Séert) par Addai Scher», ZDMG 66, 1912, p. 742-746.
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- Tisserant, E., «Nestorienne (Église)», Dictionnaire de Théologie Chrétienne 11/1, 1931, col. 158.
- Wood, Ph., «The Chronicle of Seert and Roman Ecclesiastical History in the Sasanian World», in P. Wood (dir.), History and Identity in the Late Antique Near East, Oxford, Oxford University Press, 2013, p. 43‑60.
- Wood, Ph., The Chronicle of Seert: Christian historical imagination in late antique Iraq, Oxford, Oxford University Press, 2013.
- Wood, Ph., «The Christian Reception of the Xwāday-Nāmag: Hormizd IV, Khusrau II and their successors», Journal of the Royal Asiatic Society 26/3, 2016, p. 407-422.

Références complémentaires:
- Becker, A. H., Fear of God and the Beginning of Wisdom: The School of Nisibis and the Development of Scholastic Culture in Late Antique Mesopotamia, Philadelphie, University of Pennsylvania Press, 2006.
- Fiey, J. M., Assyrie chrétienne III. Béṯ Garmaï, Béṯ Aramāyé et Maišān nestoriens, Beyrouth, Imprimerie catholique, 1968.
- Jullien, F., Le monachisme en Perse: la réforme d'Abraham le Grand, père des moines de l'Orient, (CSCO 622, Subsidia 121) Louvain, Peeters, 2008.
- Scher, A. (éd., trad.), Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert), II/1, (Patrologia Orientalis 7/2), Paris, Firmin-Didot, 1911.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;catholicos;;"Chapitre LX. Histoire de Rabban Mār ʿAbdā de Dayr Qoni";"Pierre Dib, révision par Simon Brelaud";"

Chapitre LX
Histoire de Rabban Mār ʿAbdā de Dayr Qoni

[ar. Scher, trad. Dib, I/2, p. 307] Ce saint était originaire de Dayr Qoni. Sa mère était d'une conduite mauvaise. C'est une chose qui tient du miracle qu'une femme débauchée donnât le jour à un saint! Il en fut ainsi de Jephté par lequel Dieu délivra les Israélites d'Ammon. Lorsqu'elle enfanta Mār ʿAbdā, sa mère l'abandonna à l'église. Les chrétiens prirent soin de lui et l'élevèrent. Il fit d'excellentes études à l'école de son village. Consacré prêtre, il bâtit un grand monastère et une école universelle, où l'on se rendit de toutes parts; car, en ce temps-là, il n'y avait pas d'autre couvent au pays de Nabaṭ. Cette œuvre prospéra ; une soixantaine d'hommes instruits, entre autres Aḥaï et Yahbalaha les catholicoi, l'illustrèrent. Mār ʿAbdā devint très célèbre par sa pureté. Il ne cessait de parcourir le pays, de baptiser et de convertir la population au christianisme dans le pays de Nabaṭ.
Il se rendit ensuite au village de Tella, sur la rivière Ṣarṣar, et quitta les moines du couvent de Ṣliba. [ar. Scher, trad. Dib, I/2, p. 308] Un jour, les étudiants de son monastère n'avaient plus de pain. Il en prit alors un tout petit, le bénit à l'instar de son maître et les en nourrit, pendant deux jours, ainsi que tous ceux qui s'y trouvaient de passage. Le troisième jour, des fidèles leur envoyèrent du froment. Mār ʿAbdā ne goûta pas de mets cuits pendant sept ans; et il mangeait du pain sec et de la cendre.
Un jour qu'il traversait al-Madāʾin, les mages le saisirent et l'emprisonnèrent. Mais, avec l'aide de Dieu, il sortit de sa prison. Les marcionites avaient perverti nombre de chrétiens; ils répandaient parmi eux la magie. Mār ʿAbdā convertit de nouveau ces derniers. Les élèves de son école pouvaient bien se passer de la nécessité d'aller à Édesse. Les marcionites cherchaient toujours le moyen de le tuer. Mais Dieu – qu'il est puissant et grand! – déjoua leurs complots.
Le catholicos Aḥaï écrivit la vie de ce saint; on pourra donc connaître par elle ses vertus.

";;"Texte historiographique"; 72;"

La notice complète le récit sur ʿAbdā de Dayr Qoni (LX). Chez ʿAmr – qui semble confondre ʿAbdā et ʿAbdīšōʿ d'Arfluna –, le récit moins détaillé mentionne néanmoins l'apparition de la croix à l'instar d'un arbre sortant de terre. De façon différente, Ṣalībā présente ʿAbdā comme le fondateur du couvent de Ṣliba, et non Ṣliba fils de ʿŪzia. Dès lors, c'est l'apparition de la «croix» (syr. ṣliba) qui semble davantage expliquer le nom du couvent dans ces deux derniers récits, contrairement à la version de la Chronique de Séert. Sur la légende de la reconnaissance de la vraie croix, voir l'étude de H.J.W. Drijvers et J.W. Drijvers (eds. et trad.), The Finding of the True Cross.
La localisation du «couvent de Ṣliba sur la rivière Ṣarṣar (ܨܲܪܨܲܪ) est précisée au IX^esiècle à la fois par Thomas de Marga (voir référence donnée par F. Nau dans l'éd. de Scher) et par Īšōʿdnaḥ dans sa notice sur Siméon de Šenna (début VII^e s.) qui y aurait été un temps inhumé (Livre des fondateurs, § 67, éd. Chabot). La rivière fait partie du système de canalisation de la partie septentrionale de la plaine alluviale du Sawād; elle est située par les géographes arabes au sud-ouest de Bagdad (Yāqūt, p. 401 ; Le Strange 1922, p. 49).
En revanche, le toponyme Tella (la transcription est de P. Dib) ne se rencontre que dans deux des chroniques arabes chrétiennes (voir le chap. précédent, LX). Dans sa notice sur le catholicos Isaac, ʿAmr en fait une destination des évêques Marūtha de Maypherqaṭ et Acace d'Amid. Le site doit être distingué de Tello en Mésopotamie méridionale (l'antique Girsu) et de Tella d'Osrhoène (actuelle Viranşehir) dans le territoire romain, non loin de la frontière avec l'empire sassanide.

Pour l'identification des différents personnages et les renvois aux actes des martyrs correspondants, voir les remarques de F. Nau dans l'éd. Scher. La notice LXIX de la même Chronique fait aussi référence à Daniel bar Maryam (VII^e s.) narrant les récits des martyrs de la persécution du règne de Šābuhr II (id. dans Ṣalībā, p. 26/15).

";;;;"Pierre Dib (trad.), Simon Brelaud, ";"Dayr Qoni";;"entre le début du Xe siècle et le début du XIe siècle, en Iraq, à l'époque abbasside";;;"

Textes reliés:
- Chronique de Séert, Scher, I/2, p. 307.
- ʿAmr, ar. p. 28, 31, lat. p. 24.
- Ṣalībā, ar. p. 21, 25-26, lat. p. 12, 15.

";;;"fin du IVe s.";;;;;;arabe;;;"Lien vers l'édition d'A. Scher dans la Patrologia Orientalis 5";;;;;"Claude (empereur)";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Bar ʿEbrōyō, Chronique ecclésiastique (CE): Abbeloos, J.-B., Lamy, Th. J. (éd., trad.), Gregorii Barhebraei Chronicon ecclesiasticum, Louvain, Peeters, 1874-1877.
- Debié, M., L'écriture de l'histoire en syriaque. Transmissions interculturelles et constructions identitaires entre hellénisme et islam, (Late Antique History and Religion 12), Louvain, Peeters, 2015, p. 634-636.
- Degen, E., «Die Kirchengeschichte des Daniel bar Maryam – eine Quelle der Chronik von Se‘ert?», in W. Voigt (éd.), XVII. Deutscher Orientalistentag vom 21. bis 27 Juli 1968 in Würzburg (ZDMG. Supplement 1/2), Wiesbaden, Franz Steiner, 1969, p. 511‑16.
- Degen, R., «Zwei Miszellen zur Chronik von Seʿert», Oriens Christianus 54, 1970, p. 76‑95.
- Fiey, J. M., «Išô‘dnāḥ et la Chronique de Séert», Parole de l'Orient 7-8. Mélanges offerts au R.P. François Graffin, 1975-1976, p.447-452.
- Harrak, A., «Siirt», in S. Brock et al. (dir.), Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage, Piscataway, Gorgias Press, 2011, p. 379.
- Macomber, W. F., «Further Precisions Concerning the Mosul Manuscript of the Chronicle of Se‘ert'», Oriens Christianus 55, 1971, p. 210-213.
- Monferrer-Sala, J. P., «The Chronicle of Se‘ert», in D. R. Thomas, A. Mallett (dir.), Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History III. 1050‒1200, (History of Christian-Muslim Relations 15), Leiden, Brill, 2011, p. 71-72.
- Nautin, P., «L'auteur de la “Chronique de Séert”: Išoʿdenaḥ de Baṣra», Revue de l'histoire des religions 186/2, 1974, p. 113-126.
- Nautin, P., «L'auteur de la “Chronique anonyme de Guidi”: Élie de Merw. Note annexe. Īšōʿdnāḥ et la Chronique de Séert», Revue de l'histoire des religions 199/3, 1982, p. 313-314.
- Sako, L., «Les sources de la Chronique de Séert», Parole de l'Orient 14, 1987, p. 155‑66.
- Seybold, C. F., «Histoire nestorienne (Chronique de Séert) par Addai Scher», ZDMG 66, 1912, p. 742-746.
- Teule, H., «L'abrégé de la chronique ecclésiastique Muḫtaṣar al-aḫbār al-bīʿiyya et la Chronique de Séert. Quelques sondages», in M. Debié (éd.), L'historiographie syriaque, (Études syriaques 6), Paris, Geuthner, 2009, p. 161-177.
- Tisserant, E., «Nestorienne (Église)», Dictionnaire de Théologie Chrétienne 11/1, 1931, col. 158.
- Wood, Ph., «The Chronicle of Seert and Roman Ecclesiastical History in the Sasanian World», in P. Wood (dir.), History and Identity in the Late Antique Near East, Oxford, Oxford University Press, 2013, p. 43‑60.
- Wood, Ph., The Chronicle of Seert: Christian historical imagination in late antique Iraq, Oxford, Oxford University Press, 2013.
- Wood, Ph., «The Christian Reception of the Xwāday-Nāmag: Hormizd IV, Khusrau II and their successors», Journal of the Royal Asiatic Society 26/3, 2016, p. 407-422.

Références complémentaires:
- Drijvers, H. J. W., Drijvers, J. W. (eds. et trad.), The Finding of the True Cross. The Judas Kyriakos Legend in Syriac, (CSCO 565, Subsidia 93), Louvain, 1997.
- Livre des fondateurs: Chabot, J.-B. (éd., trad.), Le Livre de la chasteté composé par Jésusdenah, évêque de Baçrah, Rome, École française de Rome, 1896.
- Le Strange, G., Baghdad during the Abbasid Caliphate from Contemporary Arabic and Persian Sources, Oxford, Clarendon Press, 1922.
- Yāqūt al-Ḥamawī, Muʿjam al-buldān, Beyrouth, Dār Ṣāder, 1986.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;croix;;"Chapitre LXI. Histoire du couvent de Ṣliba";"Pierre Dib, révision par Simon Brelaud";"

Chapitre LXI
Histoire du couvent de Ṣliba

[ar. Scher, trad. Dib, I/2, p. 308] À l'époque où les églises avaient été détruites dans le pays des Perses, les chrétiens massacrés, une croix s'éleva de la terre, à l'instar d'un arbre(. Cet événement se passa) près d'un village connu sous le nom de Tella, situé sur la (rivière) Ṣarṣar. [ar. Scher, trad. Dib, I/2, p. 309] Pareil fait arriva naguère au temps de Claude et de sa femme Chrisṭa. Ce prodige devait confondre les juifs qui auraient voulu cacher la croix. Mais la croix ressuscita un mort. Les mages en furent très étonnés; mais en vain, ils s'efforcèrent de voiler le miracle. On raconta ce fait à un chrétien, connu comme Ṣliba fils de ʿŪzia chef de la région. Celui-ci acheta le terrain et fit construire au lieu même de l'apparition de la croix un temple; les moines y affluèrent de tous côtés. Ṣliba se chargea de l'entretien de cette communauté. (Ce temple) fut appelé le couvent de Ṣliba. Le miracle fut publié dans tout le pays de Nabaṭ.
Le Père Mār ʿAbdā, fondateur de l'école de Dayr Qoni, se rendit au lieu du prodige, y opéra des miracles et convertit une foule de personnes. Il enseignait que la croix pouvait bien sortir de la terre et qu'il ne fallait pas en douter. Il appuyait sa parole sur un prodige semblable qui se passa sous Constantin trois cents ans après que les Juifs eurent enfoui la croix; l'image de celle-ci apparut, en effet, au ciel; ce miracle eut lieu à l'époque où le paganisme se propageait, alors que Dioclétien et Maximien décimaient les chrétiens. Hélène fit exhumer la croix de la terre qui exhala, au même instant, une odeur agréable. De plus, au rapport de Daniel bar Maryam, une croix lumineuse apparut pendant plusieurs jours, pendant que le [ar. Scher, trad. Dib, I/2, p. 310] bienheureux Baršaba recevait la couronne du martyre. Une autre croix parut aussi sur le bois où fut crucifié le martyr Nathaniel. Un myrte parut à l'endroit où fut martyrisé * Italaha (corr. Yahbalaha). Les malades du pays de Nuhadra en prenaient des parcelles et recouvraient à l'instant leur santé.
Cinq ans après, les mages en eurent connaissance et le coupèrent. C'est ainsi que Dieu fit apparaître de la terre le signe de la croix à cette époque de la domination perse, sous laquelle on massacrait les chrétiens; et cela pour raffermir les cœurs des chrétiens et pour attacher de plus en plus à la foi les fidèles de toutes les provinces de cet empire.

";;"Texte historiographique"; 73;;;;;"Pierre Dib (trad.), Simon Brelaud, ";al-Ḥīra;;"entre le début du Xe siècle et le début du XIe siècle, en Iraq, à l'époque abbasside";;;"

Textes reliés:
- ʿAmr, ar. p. 28-29, lat. p. 25.
- Ṣalībā, ar. p. 21, lat. p. 12-13.

";;;"fin du IVe s.";;;;;;arabe;;;"Lien vers l'édition d'A. Scher dans la Patrologia Orientalis 5";;;;;"Yazdgird Ier";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;école;;"Chapitre LXII. Histoire de ʿAbdišoʿ qui bâtit un couvent près d'al-Ḥīra";"Pierre Dib, révision par Simon Brelaud";"

Chapitre LXII
Histoire de ʿAbdīšōʿ qui bâtit un couvent près d'al-Ḥīra

[ar. Scher, trad. Dib, I/2, p. 310] Originaire du pays de Mayšan, d'un certain village appelé Arfluna, ce saint se rendit à Dayr Qoni auprès de Mār ʿAbdā. Il fit à son école des études et il y excella. Un jour, il alla du monastère au Tigre pour y puiser de l'eau. Or cette rivière était loin du monastère; l'on y descendait difficilement. Il trouva là des femmes qui puisaient de l'eau. Elles l'adjurèrent de remplir leurs [ar. Scher, trad. Dib, I/2, p. 311] jarres; ce qu'il fit. De retour au monastère, il fut blâmé par Mār ʿAbdā d'avoir tardé si longtemps. Il lui raconta ce qui lui était arrivé. (Mār ʿAbdā) lui dit: «Si tu dois tout faire à cause de l'adjuration, je t'adjure, ʿAbdīšōʿ, par le Christ, de te tenir debout, au milieu de ce four.» Le bienheureux ʿAbdīšōʿ signa son corps et le feu du signe de la croix, puis entra dans le four et se tint debout, au vu de tous les frères. Le feu s'apaisa aussitôt, et ne consuma rien de ses vêtements. À la suite de ce miracle, il s'enfuit de cet endroit pendant la nuit et se dirigea vers sa terre natale. Il y fit construire un monastère où se réunit une communauté. Sa famille et ses parents venaient chez lui à tout instant. Il abandonna, pour ce motif, le monastère et s'en alla dans la région de Baksaya, près du village de Bēth-ʿArbi (?). Wahrām Farmanšah [Kermānšah], sur son chemin entre al-Madāʾin et le Pārs, passait par ce village et était frappé de la considération dont jouissait cet homme et du grand nombre des disciples réunis autour de lui. [ʿAbdīšōʿ] abandonna encore ce monastère et se retira dans la terre de Mayšān où il convertit Rimioun et ses environs.

Sa réputation arriva jusqu'au catholicos Tumarṣa qui l'établit dans le Dayr Miḫraq. Les habitants de cette province étaient rebelles: ʿAbdīšōʿ les ramena au droit chemin par sa douceur et sa bonne administration. Puis il fut maltraité par eux. Il leur laissa sa chape et son bâton et partit la nuit pour une île de Yamama et de Bahraïn. Il y mena une vie solitaire et baptisa [ar. Scher, trad. Dib, I/2, p. 312] ses habitants. Ensuite, il y construisit un monastère. Un jour, on lui présenta un possédé qu'il guérit. Le démon lui dit alors: «Tu m'as chassé de cet endroit; où veux-tu donc que je m'en aille?» – «Porte cette pierre», lui répondit le bienheureux, «et va au désert des fils d'Ismaël.» Le démon exécuta cet ordre et revint dire au saint: «J'ai porté la pierre à l'endroit que tu m'as indiqué, je l'ai mise à trois milles de la ville d'al-Ḥīra qui se trouve à l'entrée du désert.» ʿAbdīšōʿ lui dit: «Tu ne quitteras pas cette île jusqu'à ce que j'y aille pour constater la vérité de ta parole.» En cette nuit même, il eut une vision pour se rendre à l'endroit où la pierre avait été mise et y bâtir un monastère. Le saint partit de l'île appelée aujourd'hui Ramaṯ qui se trouve à dix-huit parasanges d'Obelah, et se dirigea vers al-Ḥīra où il construisit un monastère. Sa réputation se répandit au loin et l'on se mit à affluer près de lui. Quant au démon, il resta emprisonné dans l'île. Les hommes de ces régions l'entendaient crier: «Seigneur, il ne viendra donc pas? Jusqu'à quand dois-je l'attendre ici?» Puis le saint quitta son couvent afin de baptiser ses enfants dans le monastère qu'il avait fondé à Mayšān. Là il rendit l'âme.

";;"Texte historiographique"; 74;;;;;"Pierre Dib (trad.), Simon Brelaud, ";;;"entre le début du Xe siècle et le début du XIe siècle, en Iraq, à l'époque abbasside";;;"

Textes reliés:
- ʿAmr, ar. p. 29-30, lat. p. 25-26.
- Bar ʿEbrōyō, Chronique ecclésiastique, II.15 : éds. Abbeloos, Lamy 1877, col. 45-48.
- Ṣalībā, ar. p. 22-23, lat. p. 13.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;administration;;"Chapitre LXIII. Histoire de Qayūma, le treizième catholicos";"Pierre Dib, révision par Simon Brelaud";"

Chapitre LXIII
Histoire de Qayūma, le treizième catholicos

[ar. Scher, trad. Dib, I/2, p. 313] À la mort du catholicos Tumarṣa, Qayūma lui succéda l'année neuvième de Wahrām Farmanšah [Kermānšah]. C'était un homme avancé en âge. Malgré sa vieillesse et la faiblesse de son corps, il ne cessa d'administrer les affaires (de ses ouailles) jusqu'à l'avènement de Yazdgird l'impie. Il choisit alors Isaac, parent de Tumarṣa, pour être catholicos à sa place. Et, de concert avec les Pères et les fidèles, il lui laissa l'administration.
(Qayūma) garda sa cellule et dit: «Comme Dieu rendit à son troupeau la tranquillité et éloigna d'eux l'exil et la persécution, il faut confier l'administration de leurs affaires à un homme moins âgé, capable de les diriger et de les gouverner comme il convient.» Puis Qayūma rendit l'âme la troisième année de Yazdgird.

";;"Texte historiographique"; 75;"
La graphie d'Honorius en arabe est systématiquement défectueuse: cf. aussi notice LXX.

Épiphane et Arsène sont asbents de ʿAmr.

Pour les traités (ou homélies) rédigés par Épiphane, Scher a traduit l'arabe al-tarājīm, du syriaque oratio, ܬܘܪܓܡܐ..

Sur le passage entre Épiphane et Naṭira, tiré des Apophthegmata Patrum selon Scher et Nau, voir apparat. De même pour Arsène.

Nau remarque que le nom Assyruhus ressemble plutôt à Oxyrhynque, mais les autres textes portent Pharan et ne mentionnent pas l'Égypte.

Issu d'une famille sénatoriale romaine, Arsène est choisi par Théodose le Grand (378-395) comme précepteur pour ses enfants, dont Arcadius. On ne sait d'où vient cette tradition de parenté avec l'empereur Théodose (379-395). La traduction de Dib قُرابة est en effet la «proche parenté, lien du sang», tandis que قَرابة s'applique plutôt à la «proximité» matérielle, voir au sens large.

Par «sur le trône», Dib traduit في ملكه, expression qui se retrouve quasiment chez Ṣalībā.";;;;"Pierre Dib (trad.), Simon Brelaud, ";Sinäi;;"entre le début du Xe siècle et le début du XIe siècle, en Iraq, à l'époque abbasside";;;"

Texte relié:
- Ṣalībā, ar. p. 23, lat. p. 13.

";;;"fin du IVe s.-début du Ve s.";;;;;;arabe;;;"Lien vers l'édition d'A. Scher dans la Patrologia Orientalis 5";;;;;"Théodose Ier";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Bar ʿEbrōyō, Chronique ecclésiastique (CE): Abbeloos, J.-B., Lamy, Th. J. (éd., trad.), Gregorii Barhebraei Chronicon ecclesiasticum, Louvain, Peeters, 1874-1877.
- Debié, M., L'écriture de l'histoire en syriaque. Transmissions interculturelles et constructions identitaires entre hellénisme et islam, (Late Antique History and Religion 12), Louvain, Peeters, 2015, p. 634-636.
- Degen, E., «Die Kirchengeschichte des Daniel bar Maryam – eine Quelle der Chronik von Se‘ert?», in W. Voigt (éd.), XVII. Deutscher Orientalistentag vom 21. bis 27 Juli 1968 in Würzburg (ZDMG. Supplement 1/2), Wiesbaden, Franz Steiner, 1969, p. 511‑16.
- Degen, R., «Zwei Miszellen zur Chronik von Seʿert», Oriens Christianus 54, 1970, p. 76‑95.
- Fiey, J. M., «Išô‘dnāḥ et la Chronique de Séert», Parole de l'Orient 7-8. Mélanges offerts au R.P. François Graffin, 1975-1976, p.447-452.
- Harrak, A., «Siirt», in S. Brock et al. (dir.), Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage, Piscataway, Gorgias Press, 2011, p. 379.
- Macomber, W. F., «Further Precisions Concerning the Mosul Manuscript of the Chronicle of Se‘ert'», Oriens Christianus 55, 1971, p. 210-213.
- Monferrer-Sala, J. P., «The Chronicle of Se‘ert», in D. R. Thomas, A. Mallett (dir.), Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History III. 1050‒1200, (History of Christian-Muslim Relations 15), Leiden, Brill, 2011, p. 71-72.
- Nautin, P., «L'auteur de la “Chronique de Séert”: Išoʿdenaḥ de Baṣra», Revue de l'histoire des religions 186/2, 1974, p. 113-126.
- Nautin, P., «L'auteur de la “Chronique anonyme de Guidi”: Élie de Merw. Note annexe. Īšōʿdnāḥ et la Chronique de Séert», Revue de l'histoire des religions 199/3, 1982, p. 313-314.
- Sako, L., «Les sources de la Chronique de Séert», Parole de l'Orient 14, 1987, p. 155‑66.
- Seybold, C. F., «Histoire nestorienne (Chronique de Séert) par Addai Scher», ZDMG 66, 1912, p. 742-746.
- Teule, H., «L'abrégé de la chronique ecclésiastique Muḫtaṣar al-aḫbār al-bīʿiyya et la Chronique de Séert. Quelques sondages», in M. Debié (éd.), L'historiographie syriaque, (Études syriaques 6), Paris, Geuthner, 2009, p. 161-177.
- Tisserant, E., «Nestorienne (Église)», Dictionnaire de Théologie Chrétienne 11/1, 1931, col. 158.
- Wood, Ph., «The Chronicle of Seert and Roman Ecclesiastical History in the Sasanian World», in P. Wood (dir.), History and Identity in the Late Antique Near East, Oxford, Oxford University Press, 2013, p. 43‑60.
- Wood, Ph., The Chronicle of Seert: Christian historical imagination in late antique Iraq, Oxford, Oxford University Press, 2013.
- Wood, Ph., «The Christian Reception of the Xwāday-Nāmag: Hormizd IV, Khusrau II and their successors», Journal of the Royal Asiatic Society 26/3, 2016, p. 407-422.

Références complémentaires:
- Becker, A. H., Fear of God and the Beginning of Wisdom: The School of Nisibis and the Development of Scholastic Culture in Late Antique Mesopotamia, Philadelphie, University of Pennsylvania Press, 2006.
- Fiey, J. M., Assyrie chrétienne III. Béṯ Garmaï, Béṯ Aramāyé et Maišān nestoriens, Beyrouth, Imprimerie catholique, 1968.
- Jullien, F., Le monachisme en Perse: la réforme d'Abraham le Grand, père des moines de l'Orient, (CSCO 622, Subsidia 121) Louvain, Peeters, 2008.
- Scher, A. (éd., trad.), Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert), II/1, (Patrologia Orientalis 7/2), Paris, Firmin-Didot, 1911.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;empereur;;"Chapitre LXIV. Histoire d'Arcadius et d'Ariūs [Honorius]";"P. Dib, révision par S. Brelaud";"

Chapitre LXIV
Histoire d'Arcadius et d'Ariūs [Honorius]

[ar. Scher, trad. Dib, I/2, p. 313] Après Théodose, ses deux fils Arcadius et Ariūs [Honorius] montèrent sur le trône. Ils gérèrent à merveille les affaires (de l'empire) et marchèrent sur les traces de leur père dans la foi. Ils avaient été baptisés par Épiphane, évêque de Chypre, et élevés par l'abbé Arsène, célèbre par son mérite et sa vertu. [ar. Scher, trad. Dib, I/2, p. 314] L'évêque Épiphane était d'origine juive. Mais Dieu le choisit comme il avait choisi Paul et fit éclater autour de lui une lumière éblouissante. Il reçut le baptême à l'âge de dix-sept ans et embrassa la vie monastique. À l'âge de soixante ans, il fut élu évêque et pasteur des brebis du Christ. Il composa des traités, des homélies sur le jeûne et la prière. Il vécut cent quinze ans. Il avait un compagnon, du nom de Naṭira, disciple du Père Sawena [«Silvain», selon F. Nau], qui habitait le mont Sinaï. Timothée, évêque d'Alexandrie, consacra Naṭira évêque d'une ville de l'Égypte, du nom d'Assuriḥus [F. Nau suggère «Oxyrhynque»]. Lorsqu'il vivait encore dans la solitude, Naṭira prenait un peu soin de son corps. Mais, une fois évêque, il mena une vie plus austère et plus mortifiée. Son disciple lui en demanda la raison. «Quand j'étais au désert, lui répondit-il, je prenais soin de mon corps pour qu'il ne fût pas atteint par la maladie; mais maintenant que je suis retourné au monde, j'ai besoin de me mortifier et d'affaiblir mon corps afin qu'il ne tombe pas dans les pièges et les nombreuses tentations.» Puis, ce saint se joignit * à Épiphane pour guérir les malades et chasser les démons.
L'abbé Arsène était parent de l'empereur Théodose. Il avait mille esclaves à son service et jouissait d'une grande fortune. Mais il demandait [ar. Scher, trad. Dib, I/2, p. 315] toujours à Dieu de lui indiquer la voie de la vie pour la suivre.
Un jour qu'il était chez lui, il entendit une voix du ciel, qui disait : «Arsène, fuis les hommes et tu vivras.» Il abandonna alors tout ce qu'il possédait, se retira dans le désert d'Égypte et embrassa la vie monastique. Sa figure était belle et sa barbe bien longue. Lorsqu'il entrait à l'église, il se plaçait derrière un pilier pour se dérober aux regards des fidèles. Le samedi, au soir, il se tenait debout à l'église, ayant le dos tourné au soleil et les mains vers le ciel: il gardait cette attitude, sans mouvoir ses membres, jusqu'au dimanche. À cause de la fatigue, son corps se dessécha sur ses os; les cils de ses paupières tombèrent; mais son visage, semblable à celui des anges, brillait d'un vif éclat. Enfin, il fut frappé d'une maladie dans le désert d'Égypte et n'eut plus la force de faire quoi que ce soit. Notre-Seigneur lui accorda, dans son ineffable bonté, la grâce de quitter ce monde éphémère et d'occuper une des meilleures places dans le monde à venir. Il vécut cent douze ans, dont quarante sur le trône, soixante à travers le désert et les montagnes d'Égypte, dix aux environs d'Alexandrie et deux au lieu appelé Ṭroa où il mourut. Que ses prières protègent tous les fidèles.

";;"Texte historiographique"; 76;"

ʿAmr est un peu plus synthétique, mais proche. Ṣalībā est quasiment identique, tout en résumant en une ligne la notice qui suit sur Théodose le Jeune (LXX) qui s'insérait entre la notice des deux catholicoi.
La doctrine chrétienne antijudaïque des marcionites a déjà été mentionnée à propos de l'apostolat de Mār ʿAbdā qui la combattit (notice LXI). On trouve des attestations d'une présence marcionite dans l'empire perse durant toute la période sassanide (Fiey 1970).
Daniel bar Maryam. Aḥaï est disciple de Mār ʿAbdā, comme son successeur Yahbalaha. Même originaire de Dayr Qoni chez Ṣalībā. Le premier fut proche du roi des rois (mais pas choisi par lui), et son successeur bénéficia lui aussi des faveurs royales. D'où son voyage pour son compte (le nom du neveu du roi est différent chez Ṣalībā).
Il fut auteur d'ouvrages:
- compilation des actes des martyrs, fruit d'une collecte personnelle des récits. Dans ʿAmr (p. 31), cela est l'initiative de Marūtha (qui collecte aussi les os!);
- Vie, tešʿita ܬܫܥܝܬܐ = Historia, de Mār ʿAbdā.
Cf notice chap. LX.

";;;;"Pierre Dib (trad.), Simon Brelaud, ";Chine;;"entre le début du Xe siècle et le début du XIe siècle, en Iraq, à l'époque abbasside";;;"

Texte arabe et traduction française:
Scher, A., Dib, P. (éd., trad.), Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert), I/2, (Patrologia Orientalis 5.2), Paris, Firmin-Didot, 1910.
La totalité de la chronique a été éditée par A. Scher (m. 1915) entre 1906 et 1909. La traduction de la première partie est de P. Dib; des commentaires ont été ajoutés par F. Nau (N dans les notes). Elle s'appuie sur deux manuscrits appartenant probablement à un document unique copié au XIII^e s. et un temps conservé dans la bibliothèque épiscopale de Séert:
- la première partie couvre les années 364-422 et 250-363, ms. ar. 113 de la bibliothèque patriarcale de Mossoul que Scher a fait copier en 1902 (« A » dans son édition) et dont l'original a été transféré à Bagdad vers 1960 (n^o100.1 de la bibliothèque patriarcale). Cf. Degen 1970, p. 84-91; Macomber 1971, p. 210-213.
- la seconde partie couvre les années 484-650, ms. 128 de la bibliothèque de Séert (« S » dans l'éd. de Scher ; = Paris, BNF ar. 6653).

Textes reliés:
- ʿAmr, ar. p. 31, lat. p. 27.
- Bar ʿEbrōyō, Chronique ecclésiastique, II.17 : éds. Abbeloos, Lamy 1877, col. 51-52.
- Ṣalībā, ar. p. 25-26, lat. p. 15.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;arabe;;;"Lien vers l'édition d'A. Scher dans la Patrologia Orientalis 5";;;;;"Isaac (catholicos)";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Bar ʿEbrōyō, Chronique ecclésiastique (CE): Abbeloos, J.-B., Lamy, Th. J. (éd., trad.), Gregorii Barhebraei Chronicon ecclesiasticum, Louvain, Peeters, 1874-1877.
- Debié, M., L'écriture de l'histoire en syriaque. Transmissions interculturelles et constructions identitaires entre hellénisme et islam, (Late Antique History and Religion 12), Louvain, Peeters, 2015, p. 634-636.
- Degen, E., « Die Kirchengeschichte des Daniel bar Maryam – eine Quelle der Chronik von Se‘ert? », in W. Voigt (éd.), XVII. Deutscher Orientalistentag vom 21. bis 27 Juli 1968 in Würzburg (ZDMG. Supplement 1/2), Wiesbaden, Franz Steiner, 1969, p. 511‑16.
- Degen, R., « Zwei Miszellen zur Chronik von Seʿert », Oriens Christianus 54, 1970, p. 76‑95.
- Fiey, J. M., « Išô‘dnāḥ et la Chronique de Séert », Parole de l'Orient 7-8. Mélanges offerts au R.P. François Graffin, 1975-1976, p.447-452.
- Harrak, A., « Siirt », in S. Brock et al. (dir.), Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage, Piscataway, Gorgias Press, 2011, p. 379.
- Macomber, W. F., « Further Precisions Concerning the Mosul Manuscript of the Chronicle of Se‘ert' », Oriens Christianus 55, 1971, p. 210-213.
- Monferrer-Sala, J. P., « The Chronicle of Se‘ert », in D. R. Thomas, A. Mallett (dir.), Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History III. 1050‒1200, (History of Christian-Muslim Relations 15), Leiden, Brill, 2011, p. 71-72.
- Nautin, P., « L'auteur de la “Chronique de Séert”: Išoʿdenaḥ de Baṣra », Revue de l'histoire des religions 186/2, 1974, p. 113-126.
- Nautin, P., « L'auteur de la “Chronique anonyme de Guidi”: Élie de Merw. Note annexe. Īšōʿdnāḥ et la Chronique de Séert », Revue de l'histoire des religions 199/3, 1982, p. 313-314.
- Sako, L., « Les sources de la Chronique de Séert », Parole de l'Orient 14, 1987, p. 155‑66.
- Seybold, C. F., « Histoire nestorienne (Chronique de Séert) par Addai Scher », ZDMG 66, 1912, p. 742-746.
- Teule, H., « L'abrégé de la chronique ecclésiastique Muḫtaṣar al-aḫbār al-bīʿiyya et la Chronique de Séert. Quelques sondages », in M. Debié (éd.), L'historiographie syriaque, (Études syriaques 6), Paris, Geuthner, 2009, p. 161-177.
- Tisserant, E., « Nestorienne (Église) », Dictionnaire de Théologie Chrétienne 11/1, 1931, col. 158.
- Wood, Ph., « The Chronicle of Seert and Roman Ecclesiastical History in the Sasanian World », in P. Wood (dir.), History and Identity in the Late Antique Near East, Oxford, Oxford University Press, 2013, p. 43‑60.
- Wood, Ph., The Chronicle of Seert: Christian historical imagination in late antique Iraq, Oxford, Oxford University Press, 2013.
- Wood, Ph., « The Christian Reception of the Xwāday-Nāmag: Hormizd IV, Khusrau II and their successors », Journal of the Royal Asiatic Society 26/3, 2016, p. 407-422.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;catholicos;;"Chapitre LXIX. Histoire d'Aḥaï le quinzième catholicos";"Pierre Dib, révision par Simon Brelaud";"

Chapitre LXIX
Histoire d'Aḥaï le quinzième catholicos

[ar. Scher, trad. Dib, I/2, p. 324] À la mort d'Isaac, Marūta de Maypherqaṭ choisit à sa place, comme catholicos, avec le consentement des Pères et de Yazdgird, Aḥaï, disciple de Mār ʿAbdā. Avant son élection au catholicosat, son maître l'avait établi supérieur du monastère de ses écoliers. Élevé au pontificat, il jouissait de la faveur de Yazdgird.
Peu de temps après son élévation au catholicosat, Yazdgird l'envoya en Perse (Pārs) à cause des marchandises et des perles transportées sur des navires, des pays de l'Inde et de la Chine, et que Nahruz, fils de son frère Šābuhr, gouverneur de Perse, prétendait avoir été volées par des pirates, pour que (le catholicos) se rendit compte de la véracité de ces allégations, et lui en fît son rapport. À son arrivée en Perse, le catholicos [ar. Scher, trad. Dib, I/2, p. 325] demanda où se trouvaient les tombeaux des martyrs massacrés sous Šābuhr et s'informa de la cause de leur martyre. Il écrivit leurs histoires et revint auprès de Yazdgird auquel il raconta ce qu'il avait vu. Il eut plus de crédit auprès du (roi) et obtint de celui-ci une autorité considérable sur ses ouailles. Il demanda alors à tous les Pères d'incendier toute maison entachée de sorcellerie ou renfermant des instruments du magisme; car les chrétiens s'étaient déjà mêlés à la foule des marcionites et des manichéens et participaient déjà à leurs œuvres. Puis il consigna dans un volume les récits des martyrs d'Orient. Daniel bar Maryam fit de même dans son histoire ecclésiastique.
Il écrivit aussi la vie de son maître, Mār ʿAbdā. (Son catholicosat) avait duré quatre ans, sept mois et quelques jours. Que Dieu donne à son âme le repos éternel!

";;"Texte historiographique"; 77;"

Le milieu de rédaction pourrait être l'Iraq d'époque abbasside: le texte original fut peut-être écrit à Bagdad, car l'auteur utilise le témoignage de Qustā b. Lūqā (m. v. 912), médecin et traducteur auprès des Abbassides.

";;;;"Pierre Dib (trad.), Simon Brelaud, ";;;"début XIe s.";;;"

Addaï Scher (†1915) publia le texte entre 1906 et 1909 à partir d'un manuscrit de la bibliothèque épiscopale de Séert, en deux parties S et A. Le ms. original aujourd'hui perdu fut envoyé à Bagdad. Le ms. Paris BnF ar. 6653 couvre les années 484-650; le ms. Mossoul ar. 113 concerne les années 250-364 et 363-422 – A. Scher les fit copier. Voir Degen 1970 p. 84-91; Macomber 1971, p. 210-213.

Édition du texte arabe et traduction française:

A. Scher, Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert) I/2, (Patrologia Orientalis 5), Paris, 1910.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;arabe;;;"Lien vers l'édition d'A. Scher dans la Patrologia Orientalis 5";;;;;"Yazdgird Ier";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

Degen, E., «Die Kirchengeschichte des Daniel bar Maryam – eine Quelle der Chronik von Se‘ert?», dans V. Wolgang (éd.), XVII. Deutscher Orientalistentag vom 21. bis 27 Juli 1968 in Würzburg, (Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, Supplement 1.2), Wiesbaden, Franz Steiner, 1969, p. 511‑16.

Degen, R., «Zwei Miszellen zur Chronik von Seʿert», Oriens Christianus 54, 1970, p. 76‑95.

Fiey, J. M., «Išô‘dnāḥ et la Chronique de Séert », Parole de l'Orient. Mélanges offerts au R. P. François Graffin 7-8, 1975-1976, p. 447-452.

Harrak, A., «Siirt», dans S. Brock et al. (eds.), Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage, Piscataway, Gorgias Press, 2011, p. 379.

Macomber, W. F., «Further Precisions Concerning the Mosul Manuscript of the Chronicle of Se‘ert'», Oriens Christianus 55, 1971, p. 210‑13.

Monferrer-Sala, J. -P., «The Chronicle of Se‘ert», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds.), Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History 3. (1050‒1200), (History of Christian-Muslim Relations 15), Leiden, Brill, 2011, p. 71‑72.

Nautin, P., «L'auteur de la “Chronique de Séert”, Išoʿdenaḥ de Baṣra», Revue de l'histoire des religions 186/2, 1974, p. 113-126.

Nautin, P., «L'auteur de la “Chronique anonyme de Guidi"": Élie de Merv, avec une Note annexe: Īšōʿdnāḥ et la Chronique de Séert», Revue de l'histoire des religions 199/3, 1982, p. 313-314.

Sako, L., «Les sources de la Chronique de Séert», Parole de l'Orient 14, 1987, p. 155‑66.

Teule, H., «L'abrégé de la chronique ecclésiastique Mukhtaṣār al-akhbār al-bi‘iyya et la chronique de Séert. Quelques sondages», dans M. Debié (éd.), L'Historiographie syriaque, (Études syriaques 6), Paris, 2009, p. 161-177.

Tisserant, E., «Nestorienne (Église)», Dictionnaire de Théologie catholique 11/1, 1931, col. 158.

Wood, Ph., «The Chronicle of Seert and Roman Ecclesiastical History in the Sasanian World», dans P. Wood (éd.), History and Identity in the Late Antique Near East, Oxford, Oxford University Press, 2013, p. 43‑60.

Wood, Ph., The chronicle of Seert: Christian historical imagination in late antique Iraq, Oxford, Oxford University Press, 2013.

Wood, Ph., «The Christian Reception of the Xwadāy-Nāmag: Hormizd IV, Khusrau II and their successors», Journal of the Royal Asiatic Society 26/3, 2016, p. 407‑22.
Voir également Debié, M., L'écriture de l'histoire en syriaque. Transmissions interculturelles et constructions identitaires entre hellénisme et islam. Avec des répertoires des textes historiographiques en annexe, (Late Antique History and Religion 12), Louvain, Peeters, 2015, p. 634-636.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;"édit de paix";;"Chapitre LXV. Histoire du roi Yazdgird";"Pierre Dib, révision par Simon Brelaud";"

Chapitre LXV

Histoire du roi Yazdgird

[ar. et trad. Scher p. 316 (204)] Après Wahrām (Warhārān), Yazdgird l'impie, son frère, monta sur le trône. Il conclut un traité de paix avec les Romains. Il offrit sa main à la fille du roi des Hephtalites (al-hiyyāṭala) et la conduisit chez lui. Puis il rechercha l'assassin de son frère. Il se montra très dur à l'égard des chefs de son royaume et abaissa leur crédit. Mais quelques-uns de ses amis désapprouvèrent sa manière d'agir: «L'édifice», lui disaient-ils, «ne peut subsister sans fondements. S'il n'a pas de fondement, comment peut-il tenir debout? Dès le début de ton règne tu as maltraité les chefs de ton royaume et, ainsi, tu les as grandement attristés au lieu de les réjouir; à quoi veux-tu aboutir?» Le roi leur répondit: «Vous avez massacré les deux rois et mérité dès lors ces mauvais traitements. Je serai bienveillant si vous prenez le droit chemin.» Cette conduite le fit craindre de ses sujets; et son autorité s'affermit.

";;"Texte historiographique"; 78;"

A. Scher signale que les actes du synode de 410 mentionnent que la réunion des évêques eut lieu en la solennité de l'Épiphanie.

‘Amr ibn Mattaï, éd. Gismondi, H., Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1897 p. 13-15 .
Version abrégée dans Bar ‘Ebrōyō, Chronique ecclésiastique, II, éd. Abbeloos, J.-B., Lamy, T.-J., Gregorii Barhebraei Chronicon ecclesiasticum III, Paris, 1877, p. 45-51.

";;;;"Pierre Dib (trad.), Simon Brelaud, ";Perse;;"entre le début du Xe siècle et le début du XIe siècle, en Iraq, à l'époque abbasside";;;"

Texte arabe et traduction française:
Scher, A., Dib, P. (éd., trad.), Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert), I/2, (Patrologia Orientalis 5.2), Paris, Firmin-Didot, 1910.
La totalité de la chronique a été éditée par A. Scher (m. 1915) entre 1906 et 1909. La traduction de la première partie est de P. Dib; des commentaires ont été ajoutés par F. Nau (N dans les notes). Elle s'appuie sur deux manuscrits appartenant probablement à un document unique copié au XIII^e s. et un temps conservé dans la bibliothèque épiscopale de Séert:
- la première partie couvre les années 364-422 et 250-363, ms. ar. 113 de la bibliothèque patriarcale de Mossoul que Scher a fait copier en 1902 (« A » dans son édition) et dont l'original a été transféré à Bagdad vers 1960 (n^o100.1 de la bibliothèque patriarcale). Cf. Degen 1970, p. 84-91; Macomber 1971, p. 210-213.
- la seconde partie couvre les années 484-650, ms. 128 de la bibliothèque de Séert (« S » dans l'éd. de Scher ; = Paris, BNF ar. 6653).

Textes reliés:
- ʿAmr, ar. p. 30-31, lat. p. 26-27.
- Bar ʿEbrōyō, Chronique ecclésiastique, II.16: éds. Abbeloos, Lamy 1877, col. 47-52.
- Ṣalībā, ar. p. 23-25, lat. p. 13-15.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;arabe;;;"Lien vers l'édition d'A. Scher dans la Patrologia Orientalis 5";;;;;Arcadius;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;thaumaturge;;"Chapitre LXVI. Histoire de Mār Isaac, quatorzième catholicos";"Pierre Dib, révision par Simon Brelaud";"

Chapitre LXVI
Histoire de Mār Isaac, quatorzième catholicos

[ar. Scher, trad. Dib, I/2, p. 317] Ce Père était bon, vertueux, savant, miséricordieux, thaumaturge, appliqué au jeûne et à la prière. Il géra fort bien les affaires de ses ouailles.
Arcadius, roi des Romains, ayant eu connaissance de l'exil et de la persécution déchaînés dans les pays des Perses contre les chrétiens, s'en attrista et écrivit à Yazdgird une lettre dans laquelle il lui disait: «Si Dieu – qu'il est puissant et grand! – a remis entre nos mains le pouvoir royal, ce n'est pas afin de nous procurer le bien-être personnel, mais afin de gouverner nos sujets avec justice, de dompter l'oppresseur et de rétribuer les bienfaisants, chacun selon son mérite. Tu n'adores pas Dieu! Pourtant il t'a accordé une part assez large du royaume terrestre; il t'a soumis sa créature; il t'a élevé au trône! Il n'est donc pas juste et honnête qu'on maltraite ainsi les chrétiens de ton empire, qu'on les pille et qu'on les massacre. S'il est vrai que cela arrive, la plupart du temps, à ton insu, il n'en est pas moins vrai que les tiens le font toujours dans le but de les pressurer et de leur enlever ce qu'ils possèdent. Sache que cela attire sur toi la colère divine et la haine des hommes. En effet, quand les hommes viennent à savoir ce qui arrive à leurs semblables, ils le désapprouvent et le trouvent monstrueux. Ces gens-là auraient plus de profit s'ils cherchaient à poursuivre l'ennemi et à introduire la réforme dans [ar. Scher, trad. Dib, I/2, p. 318] l'empire». Puis il lui demandait * de se montrer favorable aux chrétiens, d'arrêter la persécution déchainée contre eux et de permettre la construction des églises.
La lettre fut portée à Yazdgird, alors malade, par Marūtha, évêque de Maypherqaṭ (Miyyāfirqīn), envoyé auprès de lui par l'empereur dans le dessein aussi de le soigner. À son arrivée chez lui, (Yazdgird) éprouva une grande joie, accéda à sa demande et lui envoya des présents. La persécution prit fin et la tranquillité fut rendue aux chrétiens. Yazdgird adressa ensuite au catholicos Isaac des paroles capables de le rassurer et de calmer son cœur (agité).
Isaac profita de la présence de Marūtha pour (convoquer un concile afin de) décréter les canons nécessaires à l'administration de l'Église de l'Est, comme cela eut lieu souvent en Occident. Marūtha présenta à Yazdgird la lettre des Pères occidentaux, dans laquelle ils lui demandaient de réunir les évêques et les métropolites à Séleucie-Ctésiphon (al-Madāʾin). Yazdgird acquiesça à cette demande et se réjouit de la conclusion de cet accord entre les deux empires. Puis il écrivit aux siens et leur enjoignit d'envoyer les évêques de leurs provinces. Et la onzième année de son règne, à Noël, quarante métropolites et évêques se réunirent à Séleucie-Ctésiphon. Alors on donna lecture de la lettre des Pères occidentaux; ils n'hésitèrent pas à l'accepter. Puis, en présence de ces Pères, Isaac et Marūtha rédigèrent vingt-deux canons pour les besoins de l'Église. Et tous, de plein gré, donnèrent [ar. Scher, trad. Dib, I/2, p. 319] leur adhésion, signèrent ces canons et décrétèrent qu'il fallait s'y conformer à l'avenir. Ainsi tout schisme était écarté et la tranquillité rétablie. Isaac rendit l'âme, dans la douzième année du règne de Yazdgird, après un pontificat de onze ans.

";;"Texte historiographique"; 79;"
La salle de la semaine correspond à l'endroit où les moines s'occupaient de la cuisine.";;;;"Pierre Dib (trad.), Simon Brelaud, ";"Daskard d-Abīšōʿ";;"entre le début du Xe siècle et le début du XIe siècle, en Iraq, à l'époque abbasside";;;"

Texte arabe et traduction française:
Scher, A., Dib, P. (éd., trad.), Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert), I/2, (Patrologia Orientalis 5.2), Paris, Firmin-Didot, 1910.
La totalité de la chronique a été éditée par A. Scher (m. 1915) entre 1906 et 1909. La traduction de la première partie est de P. Dib; des commentaires ont été ajoutés par F. Nau (N dans les notes). Elle s'appuie sur deux manuscrits appartenant probablement à un document unique copié au XIII^e s. et un temps conservé dans la bibliothèque épiscopale de Séert:
- la première partie couvre les années 364-422 et 250-363, ms. ar. 113 de la bibliothèque patriarcale de Mossoul que Scher a fait copier en 1902 (« A » dans son édition) et dont l'original a été transféré à Bagdad vers 1960 (n^o100.1 de la bibliothèque patriarcale). Cf. Degen 1970, p. 84-91; Macomber 1971, p. 210-213.
- la seconde partie couvre les années 484-650, ms. 128 de la bibliothèque de Séert (« S » dans l'éd. de Scher ; = Paris, BNF ar. 6653).

Textes reliés:
- ʿAmr, ar. p. 32, lat. p. 27.
- Ṣalībā, ar. p. 25, lat. p. 15.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;arabe;;;"Lien vers l'édition d'A. Scher dans la Patrologia Orientalis 5";;;;;"Mār ʿAbdā (de Dorqonie)";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;monastère;;"Chapitre LXVIII. Histoire de Yahbalaha le moine, élu catholicos";"Pierre Dib, révision par Simon Brelaud";"

Chapitre LXVIII

Histoire de Yahbalaha le moine, élu catholicos

[ar. Scher, trad. Dib, I/2, p. 321] À l'école de Mār ʿAbdā se trouvait un homme vertueux, du nom de Yahbalaha qui signifie «don de Dieu». Il fit d'excellentes études et surpassa tous ses condisciples. Près du monastère de Mār Ézéchiel le prophète se trouvait un village appelé Daskard d'Abīšōʿ (daskara abīšūʿ), dont les habitants avaient été convertis par le savant et vertueux Mār ʿAbdā. Ils prièrent ce dernier de leur envoyer un homme capable de leur apprendre ce dont ils auraient besoin. Mār ʿAbdā confia cette mission au bienheureux Yahbalaha, qui se rendit près d'eux et y construisit un grand monastère; mais il en éprouva bientôt du dégoût, et, préférant la solitude et la vie retirée, il éleva, à peu de distance de ce pays, un autre monastère sur les bords du Tigre. Les frères entendirent parler de lui. Et l'on commença à affluer près de lui de tous côtés. Voyant le nombre des frères augmenter considérablement, il les divisa en trois groupes. Il ordonna à chacun d'eux de psalmodier, pendant une heure (syr. ʿdana), les sept heures canoniques; et de ne se retirer qu'après avoir terminé la psalmodie. Le groupe suivant devait succéder au premier afin que la prière ne fût jamais interrompue; et cela pour imiter les anges. Et une fois le premier groupe [ar. Scher, trad. Dib, I/2, p. 322] congédié, quelques-uns des frères devaient se rendre à la salle de la semaine [où les moines s'occupaient de la cuisine (Scher)], d'autres à la salle de lecture et de classes; d'autres se dévouaient au service des étrangers et des pèlerins; d'autres, enfin, pouvaient se reposer. Puis ils retournaient à la prière; après quoi un autre groupe leur succédait, toujours dans le même ordre. L'abbé Mār ʿAbdā avait soin de visiter les frères aux heures indiquées et de surveiller leurs exercices.
Vers cette époque la pluie fit défaut. Les habitants de l'endroit sollicitèrent la prière de Yahbalaha. Celui-ci fit des rogations, et la pluie descendit (sur la terre). En passant par là pour se rendre en Perse (Pārs), Yazdgird était confondu d'y voir une foule si nombreuse de personnes.
On comptait parmi les philosophes et les docteurs de ce temps-là, qui se trouvaient à Rome, à Chypre et à Alexandrie, Némésius le philosophe. Il professait la doctrine des anciens philosophes. Mais il reçut le baptême de la main d'Athanase (Athanasius), patriarche d'Alexandrie, et à la science philosophique il joignit celle de l'Évangile. Il combattit Valens (Walis) et Claude (Caladis), son général. Il leur fit prêter serment de ne rien faire. Mais ils déchaînèrent contre lui une tempête de maux qu'il supporta avec patience. Puis il fut exilé au désert d'Awasa [en Égypte], où avait été exilé Mār Nestorius. Il y séjourna pendant quatre ans; puis il revint chez lui.
Il y avait à Édesse Mār Aba qui [ar. Scher, trad. Dib, I/2, p. 323] lutta contre Maxime (Maximus) l'arien et dévoila ses erreurs; Parphyrios (Marqourus) d'Antioche, qui composa un livre sur le symbole de la foi et confirma celui des 318. Avec l'aide de celui-ci et d'Acace (Arqadis) d'Amid, le catholicos Isaac et Marūtha prononcèrent les canons applicables au pays d'Orient. Il y avait aussi Théophile (Téophilus) d'Alexandrie, Diodore (Diodarus) de Tarse, Jean Chrysostome, Épiphane (Aphiphis) de Chypre. Quelque temps auparavant, il y eut Eusèbe de Césarée, qui composa un livre sur l'apparition divine, un autre sur le portrait du monde, une histoire ecclésiastique, le Chronicon, un ouvrage sur les dépositions contre le Christ, et des traités sur la cessation de la pluie. Il rejeta la croyance orthodoxe; puis il se convertit et fut reçu par Silvestre (Salbastrous), patriarche de Rome, qui convertit le vertueux empereur Constantin et une foule de Romains. Il y avait aussi Alexandre (Alexandrus), patriarche d'Alexandrie, qui frappa Arius d'anathème; et son disciple Athanase qui lui succéda et nous laissa plusieurs livres. En Orient, il y avait le catholicos Isaac; mais, avant lui, on comptait Mār Éphrem qui fit le commentaire du Pentateuque, des livres de Josué, des Juges, de Samuel, des Rois, de Job, de tous les prophètes, des épîtres de Saint Paul, et du livre de Bariamin [les Paralipomènes, selon F. Nau]. Il fit une réfutation de Haphṭus et de Bardesane. Il expliqua * le Diatessaron, réfuta les Juifs et nous laissa des hymnes et des homélies sur divers sujets. [ar. Scher, trad. Dib, I/2, p. 324] Après Jean (Youanis), le siège de Constantinople fut occupé par Arsace, frère de Nectaire (Saqṭus), qui n'y passa que quatorze mois et mourut. Atticus, qui était bien orthodoxe, lui succéda. Il rétablit le nom de Jean (Youanis) dans les diptyques des Pères. Cyrille condamna cet acte, écrivit à Atticus pour le blâmer et lui demander de rayer des diptyques le nom de Chrysostome. Atticus s'y refusa. Avant sa mort, Atticus envoya à Cléophas, prêtre de Nicée, 300 pièces de monnaie d'or pour être distribuées aux pauvres. Puis il mourut le dix octobre après un pontificat de vingt-et-un ans.

";;"Texte historiographique"; 80;"

Voir les notices des auteurs arabes chrétiens ‘Amr, éd. Gismondi, H., Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria, pars altera, Rome, 1897, p. 26-27 ; Ṣliba et Mari ibn Suleyman, éd. Gismondi, idem, p. 32-33.

";;;;"Pierre Dib (trad.), Simon Brelaud, ";;;"entre le début du Xe siècle et le début du XIe siècle, en Iraq, à l'époque abbasside";;;"

Texte arabe et traduction française:
Scher, A., Dib, P. (éd., trad.), Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert), I/2, (Patrologia Orientalis 5.2), Paris, Firmin-Didot, 1910.
La totalité de la chronique a été éditée par A. Scher (m. 1915) entre 1906 et 1909. La traduction de la première partie est de P. Dib; des commentaires ont été ajoutés par F. Nau (N dans les notes). Elle s'appuie sur deux manuscrits appartenant probablement à un document unique copié au XIII^e s. et un temps conservé dans la bibliothèque épiscopale de Séert:
- la première partie couvre les années 364-422 et 250-363, ms. ar. 113 de la bibliothèque patriarcale de Mossoul que Scher a fait copier en 1902 (« A » dans son édition) et dont l'original a été transféré à Bagdad vers 1960 (n^o100.1 de la bibliothèque patriarcale). Cf. Degen 1970, p. 84-91; Macomber 1971, p. 210-213.
- la seconde partie couvre les années 484-650, ms. 128 de la bibliothèque de Séert (« S » dans l'éd. de Scher ; = Paris, BNF ar. 6653).

Textes reliés:
- ʿAmr, ar. p. 32, 34-37, lat. p. 28, 30-32.
- Ṣalībā, ar. p. 25-26, 28, lat. p. 15, 17.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;arabe;;;"Voir l'édition d'A. Scher dans la Patrologia Orientalis 5";;;;;Arcadius;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;empereur;;"Chapitre LXX. Histoire de l'empereur Théodose le Jeune";"Pierre Dib, révision par Simon Brelaud";"

Chapitre LXX
Histoire de l'empereur Théodose le Jeune

[ar. Scher, trad. Dib, I/2, p. 325] Quand Arcadius, empereur des Romains, mourut, au temps de Yazdgird, il était âgé de trente-trois ans et son règne avait duré vingt-six ans, dont treize du vivant de son père et treize après sa mort. Théodose, son fils, lui succéda sur le trône, en même temps que son oncle Ariūs [Honorius], à l'âge de neuf ans, en 721 [ar. Scher, trad. Dib, I/2, p. 326] d'Alexandre. Les Barbares se révoltèrent contre son oncle et se choisirent un roi. Mais de concert avec son neveu Théodose, (Honorius) envoya des troupes contre eux et tua l'ennemi en révolte. Puis ʾmwrqs [Honorius] mourut en 734 [422], âgé de trente-huit ans. Il avait régné vingt-huit ans dont deux avec son père et 26 après sa mort. L'empire fut alors gouverné par Théodose. Du vivant de sa mère, il demeura orthodoxe et ne dévia point du droit chemin. Mais, seul sur le trône, il en fut détourné par sa sœur Pulchérie et Valentinien, mari de sa fille, qui le déterminèrent à abandonner sa croyance et sa conviction.

";;"Texte historiographique"; 81;"
La cause de la persécution de Yazdgird est attribuée à la destruction d'un pyrée par ʿAbdā, évêque de la Susiane (al-Ahwaz) ou par un des prêtres de son diocèse du nom d'Osée (ܗܫܘ, Bedjan, AMS IV, p. 250. Cf. Théodoret, Histoire ecclésiastique, V, 39).";;;;"Pierre Dib (trad.), Simon Brelaud, ";Amid;;"entre le début du Xe siècle et le début du XIe siècle, en Iraq, à l'époque abbasside";;;"

Texte arabe et traduction française:
Scher, A., Dib, P. (éd., trad.), Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert), I/2, (Patrologia Orientalis 5.2), Paris, Firmin-Didot, 1910.
La totalité de la chronique a été éditée par A. Scher (m. 1915) entre 1906 et 1909. La traduction de la première partie est de P. Dib; des commentaires ont été ajoutés par F. Nau (N dans les notes). Elle s'appuie sur deux manuscrits appartenant probablement à un document unique copié au XIII^e s. et un temps conservé dans la bibliothèque épiscopale de Séert:
- la première partie couvre les années 364-422 et 250-363, ms. ar. 113 de la bibliothèque patriarcale de Mossoul que Scher a fait copier en 1902 (« A » dans son édition) et dont l'original a été transféré à Bagdad vers 1960 (n^o100.1 de la bibliothèque patriarcale). Cf. Degen 1970, p. 84-91; Macomber 1971, p. 210-213.
- la seconde partie couvre les années 484-650, ms. 128 de la bibliothèque de Séert (« S » dans l'éd. de Scher ; = Paris, BNF ar. 6653).

Textes reliés:
- ʿAmr, ar. p. 32-33, 36, lat. p. 27-28, 31.
- Bar ʿEbrōyō, Chronique ecclésiastique, II.18: éds. Abbeloos, Lamy 1877, col. 53-54.
- Ṣalībā, ar. p. 26-27, 28, lat. p. 15-16.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;arabe;;;"Lien vers l'édition d'A. Scher dans la Patrologia Orientalis 5";;;;;"Aḥai (catholicos)";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;catholicos;;"Chapitre LXXI. Histoire de Yahbalaha Ier, le seizième catholicos";"Addaï Scher, révision par Simon Brelaud";"

Chapitre LXXI

Histoire de Yahbalaha Ier, le seizième catholicos

[ar. Scher, trad. Dib, I/2, p. 326] À la mort d'Aḥaï, les Pères et les fidèles se réunirent pour se choisir un catholicos à sa place. Or Yahbalaha était célèbre par sa vertu et son zèle, comme nous l'avons dit plus haut. Yazdgird le connaissait si bien qu'il ordonna de le nommer catholicos, ce qui eut lieu dans la seizième année de son règne. Trois ans après son élévation au catholicat, Théodose, fils d'Arcadius, empereur des Romains, envoya Acace métropolite d'Amid avec une missive pour Yazdgird. (Acace) se réunit de concert avec Yahbalaha pour fixer les règles nécessaires à la [ar. Scher, trad. Dib, I/2, p. 327] direction * de l'Église et des fidèles, confirma les décrets des Pères occidentaux de Nicée et du catholicos Isaac ainsi que d'autres décrets; il ordonna de les observer dans leurs détails. En cette même année, mourut Théophile patriarche d'Alexandrie, qui avait excommunié Jean Chrysostome. Son neveu Cyrille lui succéda.
Puis la quatrième année du catholicosat de Yahbalaha, Yazdgird remercia Théodose au sujet de la députation d'Acace métropolite d'Amid auprès de lui. Il lui envoya de sa part, à titre d'ambassadeur, Yahbalaha, portant une lettre et des présents magnifiques. Il écrivit aux siens de se mettre au service de Yahbalaha et de le combler d'honneurs durant son voyage. À son arrivée auprès de Théodose, (le catholicos lui) remit la lettre (du Roi) et l'assura de l'orthodoxie de l'Église perse, de l'unité de sa doctrine et de l'abandon qu'elle faisait des deux substances. (Théodose) admira l'intelligence de Yahbalaha, lui offrit des présents, une somme d'argent et d'autres cadeaux qui ne se trouvaient guère dans le pays des Perses, et il accorda à Yazdgird tout ce qu'il demandait. De retour à son siège, Yahbalaha restaura l'église de Séleucie-Ctésiphon (al-Madāʾin) et en bâtit d'autres avec les dons que lui avait faits Théodose. Mais Yazdgird abandonna bientôt sa politique (de tolérance et) de bienveillance touchant les chrétiens. Son général Šābuhr les persécuta et détruisit leurs églises. Le mal de tête reprit aussitôt Yazdgird; vainement il se soigna: la médecine ne lui apporta aucun soulagement. Il manda enfin Yahbalaha auprès de lui et implora sa guérison. La prière du saint lui rendit la santé. Il cessa alors de détruire les églises et d'exiler les chrétiens. Mais Yahbalaha demandait toujours à Notre-Seigneur – que son nom soit adoré – qu'il ne revoie pas l'effusion de sang [ar. Scher, trad. Dib, I/2, p. 328] des fidèles, et de le faire mourir avant. Sa prière fut exaucée et il rendit l'âme. Que ses prières soient avec nous! Son catholicosat avait duré cinq ans.
Après sa mort, Yazdgird recommença à détruire les églises, à condamner les chrétiens à l'exil et à déchaîner une effroyable tempête de maux contre eux. Plusieurs furent massacrés; citons Rabban ʿAbdā, évêque de Susiane (al-Ahwaz), homme vertueux et savant. La cause de ce changement d'attitude de Yazdgird était celle-ci: un certain prêtre du nom d'Osée avait détruit dans la ville d'al-Ahwāz le pyrée voisin de l'église et avait éteint le feu, parce que les chrétiens éprouvaient des dommages de la part des gardiens (de ce temple). Yazdgird en fut irrité et ordonna de démolir les églises. Les choses restèrent ainsi jusqu'au jour où Isaac, patrice d'Arménie, lui parla en faveur des chrétiens; c'était grâce à son intervention que les Arméniens s'étaient soumis à (Yazdgird). (Ce dernier) fit arrêter la persécution et apaisa leurs craintes. Dieu est notre aide.

";;"Texte historiographique"; 82;"

À la suite de J. Labourt (p. 119), P. Dib propose de lirevoir dans le chef de la milice le personnage de Mihr-Narseh, grand ministre sous Yazdgird Ier, Wahrām V et Yazdgird II, plutôt que Mihr-Šābuhr (p. 329 n. 1). Signalons cependant que le nom de Mihr-Šābuhr en tant que chef de l'exécution se trouve mentionné dans plusieurs passions datées du règne de Yazdgird Ier: celle de Pērōz, de Jaʿqūb le notaire, ou des Dix martyrs du Bēth-Garmaï.

A. Scher souligne que l'épisode est mentionné chez les auteurs arabes chrétiens: ‘Amr, éd. Gismondi, H., Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria, pars prior, Rome, 1899, p. 33; Ṣliba et Mari, idem, pars altera, 1897, p. 27-28.

hist.Narsa > Hashu et Abda
Osée de Nisibe et Baṭa de Lašōm : Ces deux évêques assistèrent aux conciles d'Isaac en 410 et de Dādīšōʿ en 424. Cf. Synodicon Orientale, Paris, 1902, p. 34-36, 44. (Scher)

";;;;"Pierre Dib (trad.), Simon Brelaud, ";Édesse;;"entre le début du Xe siècle et le début du XIe siècle, en Iraq, à l'époque abbasside";;;"

Texte arabe et traduction française:
Scher, A., Dib, P. (éd., trad.), Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert), I/2, (Patrologia Orientalis 5.2), Paris, Firmin-Didot, 1910.
La totalité de la chronique a été éditée par A. Scher (m. 1915) entre 1906 et 1909. La traduction de la première partie est de P. Dib; des commentaires ont été ajoutés par F. Nau (N dans les notes). Elle s'appuie sur deux manuscrits appartenant probablement à un document unique copié au XIII^e s. et un temps conservé dans la bibliothèque épiscopale de Séert:
- la première partie couvre les années 364-422 et 250-363, ms. ar. 113 de la bibliothèque patriarcale de Mossoul que Scher a fait copier en 1902 (« A » dans son édition) et dont l'original a été transféré à Bagdad vers 1960 (n^o100.1 de la bibliothèque patriarcale). Cf. Degen 1970, p. 84-91; Macomber 1971, p. 210-213.
- la seconde partie couvre les années 484-650, ms. 128 de la bibliothèque de Séert (« S » dans l'éd. de Scher ; = Paris, BNF ar. 6653).

Textes reliés:
- ʿAmr, ar. p. 33-36, lat. p. 28-31.
- Bar ʿEbrōyō, Chronique ecclésiastique, II.19: éds. Abbeloos, Lamy 1877, col. 53-58.
- Ṣalībā, ar. p. 27-28, lat. p. 16-17.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;arabe;;;"Voir l'édition d'A. Scher dans la Patrologia Orientalis 5";;;;;"Yahbalaha (catholicos)";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;syriaque;;"Chapitre LXXII. Histoire de Ma‘na, le dix-septième catholicos, qui fut déposé";"Pierre Dib, révision par Simon Brelaud";"

Chapitre LXXII

Histoire de Ma‘na, le dix-septième catholicos,
qui fut déposé

[ar. Scher, trad. Dib, I/2, p. 328] Les chrétiens avaient besoin de nommer un successeur à Yahbalaha. Maʿna, métropolite de Perse (Pārs), savait le (moyen-)perse et le syriaque. Il avait fait ses études à Édesse et traduit plusieurs livres du syriaque en (moyen-)perse. Yazdgird le [ar. Scher, trad. Dib, I/2, p. 329] connaissait, car il avait été introduit auprès de lui avec Yahbalaha. (Les chrétiens) sollicitèrent, pour nommer Maʿna, l'intervention de Mihr-Šābuhr, chef de l'armée, auprès de Yazdgird; pour atteindre ce but, ils lui offrirent une somme d'argent. Mihr-Šābuhr les aida; il demanda une audience au Roi et lui dit: «Maʿna est un homme perse (pārsī), capable de te servir. Permets qu'il soit élu catholicos.» Les chrétiens, heureux de ce résultat, espéraient voir le rétablissement des églises et la fin de la persécution. Mais leur espérance, selon la parole du prophète Isaïe, fut bientôt déçue. En effet, un jour que Maʿna se présentait devant Yazdgird, accompagné de quelques Pères, le roi les fixa, les yeux courroucés. Ils comprirent qu'il machinait encore un prétexte de les persécuter, prétexte qu'il trouva dans la conduite du prêtre Osée dont nous avons parlé plus haut. Puis le roi ajouta: «César est le maître absolu de son royaume; il y fait ses volontés. Moi aussi, je suis maître de mon royaume; j'y ferai ce que je voudrai.» À deux reprises le roi répéta ces paroles. Un prêtre de Séleucie-Ctésiphon (al-Madāʾin), du nom de Narsaï, répondit alors pour le catholicos en disant au roi: «Sire, César n'a de pouvoir dans son royaume que pour exiger le paiement des impôts et des tributs * et pour massacrer les ennemis; mais il n'a pas le pouvoir d'exiger de ses sujets l'abandon de leur religion. En effet, malgré le grand nombre de juifs, de païens et d'hérétiques de son empire, il ne les oblige pas cependant à changer de croyance.» Le roi fut courroucé de ces paroles; et ceux qui étaient en séance devant lui furent d'avis que Narsaï méritait la mort, parce qu'il avait répondu au roi. Le [ar. Scher, trad. Dib, I/2, p. 330] catholicos dit alors: «(Narsaï) n'a fait que répondre à la parole du roi; il n'a rien dit qui puisse lui mériter la mort.» Yazdgird ordonna la décapitation du prêtre s'il ne reniait pas le christianisme; il ordonna aussi de déchirer les vêtements du catholicos, de l'exiler dans le Pārs et de ne plus l'appeler de ce nom ni publiquement, ni même dans l'intimité. Sur ces entrefaites, Osée de Nisibe (Naṣibin) et Baṭa de Lašōm tentèrent de plaider leur cause. On les empêcha, puis on les fit sortir. Les mages travaillèrent avec ardeur à faire du prêtre Narsaï une recrue pour leur religion. Celui-ci resta inébranlable dans sa foi. Il fut décapité. Les fidèles l'ensevelirent dans la grande église de Séleucie-Ctésiphon (al-Madāʾin).
Maʿna se rendit en Perse. Yazdgird, apprenant qu'il administrait de là ses ouailles, ne put le tolérer et ordonna de le jeter en prison. Il fut emprisonné un certain temps; mais quelques chefs le délivrèrent. Puis on interdit de l'appeler catholicos de son vivant et même après sa mort. Il mourut dans le Pārs. Qu'il soit agréé de Dieu!

";;"Texte historiographique"; 83;"

Sur le massacre de Najrān, voir I. Shahîd, The Martyrs of Najrân. New Documents, (Subsidia hagiographica 49), Bruxelles, 1971; Beaucamp, J., Briquel Chatonnet, F., Robin, C. (eds), Juifs et Chrétiens en Arabie aux Ve et VIe siècles. Regards croisés sur les sources, (Centre de Recherche d'Histoire et Civilisation de Byzance. Monographies 32. Le massacre de Najrân II), Paris, 2010. Voir aussi ‘Amr, éd. Gismondi, H., p. 16.

";;;;"Pierre Dib (trad.), Simon Brelaud, ";Najrān;;"entre le début du X^e siècle et le début du XI^e siècle, en Iraq, à l'époque abbasside";;;"

Texte arabe et traduction française:
Scher, A., Dib, P. (éd., trad.), Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert), I/2, (Patrologia Orientalis 5.2), Paris, Firmin-Didot, 1910.
La totalité de la chronique a été éditée par A. Scher (m. 1915) entre 1906 et 1909. La traduction de la première partie est de P. Dib; des commentaires ont été ajoutés par F. Nau (N dans les notes). Elle s'appuie sur deux manuscrits appartenant probablement à un document unique copié au XIII^e s. et un temps conservé dans la bibliothèque épiscopale de Séert:
- la première partie couvre les années 364-422 et 250-363, ms. ar. 113 de la bibliothèque patriarcale de Mossoul que Scher a fait copier en 1902 (« A » dans son édition) et dont l'original a été transféré à Bagdad vers 1960 (n^o100.1 de la bibliothèque patriarcale). Cf. Degen 1970, p. 84-91; Macomber 1971, p. 210-213.
- la seconde partie couvre les années 484-650, ms. 128 de la bibliothèque de Séert (« S » dans l'éd. de Scher ; = Paris, BNF ar. 6653).

Textes reliés:

- ʿAmr, ar. p. 33, lat. p. 29.
- Ṣalībā, ar. p. 28, lat. p. 16.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;arabe;;;"Lien vers l'édition d'A. Scher dans la Patrologia Orientalis 5";;;;;"Yazdgird Ier";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;baptême;;"Chapitre LXXIII. Histoire de la conversion des habitants de Najran";"Pierre Dib, révision par Simon Brelaud";"

Chapitre LXXIII
Histoire de la conversion des habitants de Najrān

[ar. Scher, trad. Dib, I/2, p. 330] Dans le pays du Najrān du Yémen il y avait, sous Yazdgird, un commerçant célèbre dans la région, du nom de Ḥannan. Il alla (un jour) à Constantinople [ar. Scher, trad. Dib, I/2, p. 331] pour son commerc ; il rentra ensuite dans son pays, puis se dirigea vers la Perse (Pārs).
Mais, passant à al-Ḥīra, il fréquenta les chrétiens et connut leur doctrine. Il y reçut le baptême et y resta un certain temps. De là, il revint au pays natal et engagea ses compatriotes à partager ses convictions religieuses. Il baptisa les membres de sa famille ainsi que d'autres personnes de son pays et des régions avoisinantes. Puis, aidé de quelques-uns d'entre eux, il convertit au christianisme le territoire de Ḥimyar et ses alentours voisins de l'Abyssinie. Plus tard, un roi juif, appelé Masrūq, régna sur ces pays. Il était né d'une mère juive emmenée captive de Nisibe (Naṣibin), achetée par un roi du Yémen. Elle apprit à son enfant la religion juive. Lorsqu'il monta sur le trône de son père, il massacra beaucoup de chrétiens. Bar Sahdē raconte tout cela dans son histoire.

";;"Texte historiographique"; 84;;;;;"Pierre Dib (trad.), Simon Brelaud, ";;;"entre le début du X^e siècle et le début du XI^e siècle, en Iraq, à l'époque abbasside";;;"

Texte arabe et traduction française:
Scher, A., Dib, P. (éd., trad.), Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert), I/2, (Patrologia Orientalis 5.2), Paris, Firmin-Didot, 1910.
La totalité de la chronique a été éditée par A. Scher (m. 1915) entre 1906 et 1909. La traduction de la première partie est de P. Dib; des commentaires ont été ajoutés par F. Nau (N dans les notes). Elle s'appuie sur deux manuscrits appartenant probablement à un document unique copié au XIII^e s. et un temps conservé dans la bibliothèque épiscopale de Séert:
- la première partie couvre les années 364-422 et 250-363, ms. ar. 113 de la bibliothèque patriarcale de Mossoul que Scher a fait copier en 1902 (« A » dans son édition) et dont l'original a été transféré à Bagdad vers 1960 (n^o100.1 de la bibliothèque patriarcale). Cf. Degen 1970, p. 84-91; Macomber 1971, p. 210-213.
- la seconde partie couvre les années 484-650, ms. 128 de la bibliothèque de Séert (« S » dans l'éd. de Scher ; = Paris, BNF ar. 6653).

Textes reliés:
- ʿAmr, ar. p. 33-34, lat. p. 29.
- Ṣalībā, ar. p. 28, lat. p. 16-17.

";;;"Yazdgird Ier et Wahrām V";;;;;;arabe;;;"

Lien vers l'édition d'A. Scher dans la Patrologia Orientalis 5

";;;;;"Yazdgird Ier";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;mage;;"Chapitre LXXIV. Histoire de la mort de Yazdgird et de l'avènement au trône de son fils";"Pierre Dib, révision par Simon Brelaud";"

Chapitre LXXIV
Histoire de la mort de Yazdgird
et de l'avènement au trône de son fils

[ar. Scher, trad. Dib, I/2, p. 331] Les mages détestaient Yazdgird, parce qu'il les maltraita lors de son avènement, diminua le pouvoir de leurs chefs et se montra favorable aux chrétiens, permettant à ces derniers de construire des églises. Ils se moquaient de lui et le maudissaient dans les pyrées. Mais les prières des Pères, ses contemporains, adressées à Dieu pour lui, le protégeaient contre le démon, selon la promesse faite par le Christ, Notre-Seigneur, à ses apôtres. Mais [ar. Scher, trad. Dib, I/2, p. 332] quand Yahballaha mourut et que Maʿna fut exilé, le démon prit possession de Yazdgird et réalisa ce qu'il cherchait à faire de lui. Le roi souffrit de nouveau, avec plus d'intensité, du mal de tête; il en mourut. Cette mort causa aux mages une grande joie. Il avait régné vingt-et-un ans et neuf mois. Après lui, son fils Wahrām (Warhārān) monta sur le trône. Les mages craignaient que le nouveau roi ne marchât sur les traces de son père. Mais il était très passionné pour le jeu et les femmes. Il détruisit les églises, déterra les os des martyrs, qui étaient ensevelis, et les jeta à l'eau. Sur le conseil du chef d'armée de son père, il condamna les chrétiens à la prison. Il s'empara des ornements sacrés que Yahballaha avait emportés des pays des Romains, rompit l'accord avec ces derniers et se montra bienveillant à l'égard des mages.

";;"Texte historiographique"; 85;"

Comme le remarque A. Scher, la datation du martyre de Jacques n'est pas stable: la date donnée ici est 734 des Grecs. Dans la passion syriaque de l'Intercis: la deuxième année de Wahrām (421), Bedjan, Acta mart. II, p. 549, ou la première année de Wahrām (420), ibid., p. 557. Nöldeke place le supplice de Jacques dans la deuxième année de Wahrām, Labourt, op. cit. p. 113. En 730 d'Alexandre chez ʿAmr. En 733 AG chez Ṣalībā.

L'arabe ne peut rendre le jeu de mot habituel entre naṣrayē et kristyanē, tous deux rendus par naṣrānī.

";;;;"Pierre Dib (trad.), Simon Brelaud, ";Perse;;"

entre le début du X^e siècle et le début du XI^e siècle, en Iraq, à l'époque abbasside

";;;"

Texte arabe et traduction française:
Scher, A., Dib, P. (éd., trad.), Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert), I/2, (Patrologia Orientalis 5.2), Paris, Firmin-Didot, 1910.
La totalité de la chronique a été éditée par A. Scher (m. 1915) entre 1906 et 1909. La traduction de la première partie est de P. Dib; des commentaires ont été ajoutés par F. Nau (N dans les notes). Elle s'appuie sur deux manuscrits appartenant probablement à un document unique copié au XIII^e s. et un temps conservé dans la bibliothèque épiscopale de Séert:
- la première partie couvre les années 364-422 et 250-363, ms. ar. 113 de la bibliothèque patriarcale de Mossoul que Scher a fait copier en 1902 (« A » dans son édition) et dont l'original a été transféré à Bagdad vers 1960 (n^o100.1 de la bibliothèque patriarcale). Cf. Degen 1970, p. 84-91; Macomber 1971, p. 210-213.
- la seconde partie couvre les années 484-650, ms. 128 de la bibliothèque de Séert (« S » dans l'éd. de Scher ; = Paris, BNF ar. 6653).

Textes reliés:
- ʿAmr, ar. p. 34, lat. p. 29.
- Ṣalībā, ar. p. 28, lat. p. 16.

";;;"Wahrām V";;;;;;;;;"Lien vers l'édition d'A. Scher dans la Patrologia Orientalis 5";;;;;"Wahrām V";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;mère;;"Chapitre LXXV: Histoire du saint martyr Mār Ja‘qūb l'Intercis";"Pierre Dib, révision par Simon Brelaud";"

Chapitre LXXV

Histoire du saint martyr Mār Ja‘qūb l'Intercis

[ar. Scher, trad. Dib, I/2, p. 332] La troisième année de Wahrām, Jacques souffrit le martyre. C'était un chrétien originaire de Gundešābuhr, bien connu dans l'empire des Perses. Yazdgird qui lui portait une grande affection le séduisit et le fit apostasier. Il le combla d'honneurs, l'éleva en dignité et le plaça à la tête * des chefs des Perses. La nouvelle fut portée à la connaissance de sa mère et de son épouse; elles lui écrivirent de Gundešābuhr à Séleucie-Ctésiphon (al-Madāʾin) pour blâmer son acte et [ar. Scher, trad. Dib, I/2, p. 333] désapprouver l'échange qu'il venait de faire de sa religion pour ce monde périssable. Elles refusaient d'aller à sa rencontre, s'il persistait dans son erreur. Jacques lut la lettre, se repentit de sa faute et renonça au magisme. La nouvelle fut portée à la connaissance de Wahrām qui le manda et lui dit: «Es-tu chrétien ?» – «Oui», répondit Jacques, «et je l'avoue hautement.» Irrité, le monarque dit ensuite: «N'as-tu pas reçu de mon père des dons et des cadeaux à cause de ta conversion au magisme?» Et Jacques de répondre aussitôt: «N'insiste pas davantage; ne cherche pas à m'inspirer de la frayeur. La pierre, une fois sortie de la fronde, n'y retourne plus. Et moi, je vous le déclare, je ne renierai plus le christianisme pour le magisme.» Les mages qui étaient présents le condamnèrent à mort. Mais le monarque, espérant le ramener encore au magisme par la crainte des tourments, ordonna de couper ses membres l'un après l'autre. Le saint n'en fut pas troublé. Chaque fois qu'on lui coupait un membre, il rendait grâce au Dieu très haut et le remerciait. Et, n'ayant plus que la tête, la poitrine et le ventre, il s'appliqua la parole du prophète David: «Je sors mon âme de sa prison pour te rendre grâce et célébrer tes louanges.» Enfin, il fut décapité, un vendredi du mois de Tešrīn II (novembre), de l'année 734 d'Alexandre.

";;"Texte historiographique"; 86;"

A. Scher signale que ʿAqbalaha assista aux conciles d'Isaac en 410 et de Dādīšōʿ en 424, Synodicon orientale, p. 35, 43; cf. encore Bedjan, AMS II, p. 515-517.
Cf. Bar ʿEbrōyō, Chronique ecclésiastique (CE): Abbeloos, J.-B., Lamy, Th. J. (éd., trad.), Gregorii Barhebraei Chronicon ecclesiasticum, Louvain, Peeters, 1874-1877.

";;;;"Pierre Dib (trad.), Simon Brelaud, ";Bēth-Garmaï;;"entre le début du X^e siècle et le début du XI^e siècle, en Iraq, à l'époque abbasside";;;"

Texte arabe et traduction française:
Scher, A., Dib, P. (éd., trad.), Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert), I/2, (Patrologia Orientalis 5.2), Paris, Firmin-Didot, 1910.
La totalité de la chronique a été éditée par A. Scher (m. 1915) entre 1906 et 1909. La traduction de la première partie est de P. Dib; des commentaires ont été ajoutés par F. Nau (N dans les notes). Elle s'appuie sur deux manuscrits appartenant probablement à un document unique copié au XIII^e s. et un temps conservé dans la bibliothèque épiscopale de Séert:
- la première partie couvre les années 364-422 et 250-363, ms. ar. 113 de la bibliothèque patriarcale de Mossoul que Scher a fait copier en 1902 (« A » dans son édition) et dont l'original a été transféré à Bagdad vers 1960 (n^o100.1 de la bibliothèque patriarcale). Cf. Degen 1970, p. 84-91; Macomber 1971, p. 210-213.
- la seconde partie couvre les années 484-650, ms. 128 de la bibliothèque de Séert (« S » dans l'éd. de Scher ; = Paris, BNF ar. 6653).

Texte relié:
- ʿAmr, ar. p. 34, lat. p. 29-30.

";;;"Wahrām V";;;;;;arabe;;;"Lien vers l'édition d'A. Scher dans la Patrologia Orientalis 5";;;;;"‘Aqbalaha (évêque du Bēth-Garmaï)";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;soleil;;"Chapitre LXXVI. Histoire de ‘Aqbalaha, évêque du Bēth-Garmaï";"Pierre Dib, révision par Simon Brelaud";"

Chapitre LXXVI
Histoire de ‘Aqbalaha, évêque du Bēth-Garmaï

[ar. et trad. éd. Scher, p. 334 (222)] Le père de ce saint était d'une de ces nobles familles, amies de Šābuhr, roi des Perses. Or ce roi lui demanda d'adorer le soleil. Il y consentit. Mais son fils ʿAqbalaha s'y refusa. Il embrassa la vie monastique à l'âge de quinze ans; il renonça au monde et à ses séductions. Puis on lui conféra la prêtrise. Il baptisa les habitants d'un village du Bēth-Garmaï, qui appartenait autrefois à son père. Il guérit d'une maladie la fille de Wahrām et pria ce dernier de ne plus persécuter les chrétiens. (Le roi) accueillit favorablement sa demande. Plus tard, vaincu par les Romains, (le roi) revint sur ce qu'il avait promis au métropolite et recommença à massacrer les saints. Il ne restait des métropolites et des évêques qui étaient au temps […]

";;"Texte historiographique"; 87;"

Dans cet extrait qui met en scène l'histoire de Proclus, Jean de Nikiou diffère de Socrate le Scholastique dans l'extrait relatif au personnage (Histoire ecclésiastique, Livre VII, chapitre 41). Celui-ci précise: «Car au lieu que [Atticus son maître] se rendait quelquefois redoutable aux hérétiques, Proclus se faisait aimer de tout le monde; parce qu'il savait qu'il le gagnerait bien plutôt par la douceur que par la force. Il ne voulut jamais persécuter aucune secte.»

L'homélie de Proclus sur la Mère de Dieu et l'incarnation du Fils (Homélie 1, PG 65, col. 679) fut insérée avec quelques remaniements dans les actes du concile d'Éphèse.

Proclus, évêque de Constantinople, écrivit une lettre à Sahak, patriarche des Arméniens, ainsi qu'à Maštoc‘, qui lui répondirent. L'Église arménienne a conservé sous le nom de Livre des Lettres un recueil de correspondances échangées entre la hiérarchie arménienne et des dignitaires, religieux ou politiques, durant les Ve-XIIIe siècles. Maxime Yevadian en a étudié le contenu qui se compose de deux parties, la plus ancienne – une compilation remontant probablement au VIIe siècle – étant subdivisée en trois parties: correspondance avec des Grecs, avec des Syriens et des Perses, avec des Géorgiens. Il relève que le seul manuscrit complet, copié en Arméno-Cilicie en 1298-1299, est aujourd'hui conservé au couvent de Bzommar.
Éditions du Livre des Lettres (en arménien):
- Izmireanc‘ J., Livre des lettres,Tiflis, 1901
- Połarean Norayr, Livre des lettres, Jérusalem, Presses patriarcales, 1994.
- Compléments significatifs dans Garsoïan N. G., L'Église arménienne et le Grand Schisme d'Orient, (CSCO 574, Subsidia 100), Louvain: Peeters, 1999, annexe.

";;;;"Hermann Zotenberg (trad.), Christelle Jullien, ";Constantinople;;"milieu-fin du VIIe siècle";;;"
Manuscrits donnés par Fiaccadori, G., «John of Nikiou», in D. Thomas, B. Roggema (eds), Christian–Muslim Relations: A Bibliographical History, 1 (600–900), (History of Christian–Muslim Relations 11), Leiden, Boston: Brill, 2009, p. 215. Il fournit aussi une bibliographie sur les éditions et traductions partielles de l'œuvre et une critique des traductions existantes.

Traduction française de la version éthiopienne, avec addition du texte arabe :

Zotenberg, H., Chronique de Jean, évêque de Nikiou, publié et traduit, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale 24/1), Paris, 1883, p. 125-608.

Traduction anglaise :

Charles, R. H., The Chronicle of John, Bishop of Nikiou, translated from Zotenberg's Ethiopic Text, London, 1916, réimpr. Amsterdam, 1981.

";;;"début du Ve s.";;;;;;éthiopien;;;"
Édition de H. Zotenberg sur le site archive.org (traduction de l'éthiopien et version arabe): Chronique de Jean de Nikiou

Homélie 1 de Proclus:
site de la Patrologia graeca, p. 679-692
site de theologica.fr

";;;;;Nestorius;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Carrié, J.-M., «Jean de Nikiou et sa Chronique: une écriture “égyptienne” de l'histoire?», in N. Grimal, M. Baud (eds), Événement, récit, histoire officielle. L'écriture de l'hisstoire dans les monarchies antiques, Paris, 2004, p. 155-171.
- Fiaccadori, G., «Māsidis (Giovanni di Nikiou, Chron. XC 54-60)», in G. Fiaccadori, A. Gatti, S. Marotta (eds), “In partibus Clius”. Scritti in onore di Giovanni Pugliese Carratelli, Naples, 2006, p. 13-35, et bibliographie.
- Fiaccadori, G., «John of Nikiou», in D. Thomas, B. Roggema (eds), Christian–Muslim Relations: A Bibliographical History 1. (600–900), (History of Christian–Muslim Relations 11), Leiden, Boston: Brill, 2009, p. 209-218.
- Lusini, G., «L'Église axoumite et ses traditions historiographiques (IVe-VIIe siècles)», in B. Poudron et Y.-M. Duval (éds), L'historiographie de l'Église des premiers siècles, (Théologie historique 114), Paris, 2001, p. 541-543.
- Rodinson, M., «Notes sur le texte de Jean de Nikiou», IV Congresso Internazionale di Studi Etiopici 2. Sezione linguistica (Rome, 1974), p. 127-137.

Sur l'homélie 1 de Proclus:
- Aubineau, M., «Bilan d'une enquête sur les homélies de Proclus de Constantinople», Revue des études grecques 85, 1972, p. 572-596.
- Leroy, F.-J., L'homilétique de Proclus de Constantinople: tradition manuscrite, inédits, études connexes, (Studi e testi 247), Vatican: Biblioteca Apostolica Vaticana, 1967.
- Lucchesi, E. «L'Oratio I De laudibus S. Mariae de Proclus de Constantinople: Version syriaque inédite», in E. Lucchesi, H. D. Saffrew (eds), Mémorial André-Jean Festugière: Antiquité païenne et chrétienne: vingt-cinq études, (Cahiers d'orientalisme 10), Genève: P. Cramer, 1984.
- Maraval, P., Le christianisme de Constantin à la conquête arabe, (Nouvelle Clio), Paris, 2005: chapitre III. «Le débat sur l'être du Fils: la crise christologique jusqu'au concile de Chalcédoine (451)».

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;homélie;;"Chapitre LXXXIV. Controverse de Proclus contre la christologie de Nestorius";"Hermann Zotenberg";"

Chapitre LXXXIV
Controverse de Proclus contre la christologie de Nestorius

[trad. Zotenberg p. 342] Proclus demeura … à Byzance, à l'époque où Nestorius, étant patriarche, troublait l'Eglise, en manifestant sa haine contre Notre-Dame la sainte Vierge Marie, mère de Dieu. Or saint Proclus composa une homélie sur Notre-Dame la sainte Vierge Marie, mère de Dieu, qu'il prononça dans l'église de Constantinople, devant le peuple assemblé, et dans laquelle il attaquait vivement Nestorius, parce que son esprit allait à la perdition.
Son homélie commençait ainsi: “Nous célébrons la fête de la Vierge et nous proclamons avec notre langue ces paroles: Aujourd'hui, louons Marie, la mère de Dieu!” En entendant ces paroles, tout le peuple glorifiait Notre-Dame, lui adressait des louanges et manifestait un grand enthousiasme. Quant à Proclus, comme il avait touché le cœur de l'empereur Théodose et de tout le peuple, ils voulaient, après l'exil et la déposition de Nestorius, l'élever au siège patriarcal de Constantinople. (…)
[trad. Zotenberg p. 343] En conséquence, Proclus occupait le siège patriarcal avec honneur et dignité, dirigeant avec sagesse les intérêts de son troupeau, dans la capitale de l'empire, et combattait les partisans de l'erreur de Nestorius. Il adressa une lettre à l'illustre Armenius, dans laquelle il réfutait Théodore de Mopsueste et Nestorius l'hérétique, et il les excommunia et les rejeta. (…)

";;"Texte historiographique"; 88;"

Les prises de position polémiques pour la défense de la “vraie foi”, miaphysite, sont au cœur de ce chapitre et font ausssi écho au contexte de rédaction de la version éthiopienne, comme l'ont bien montré G. Fiaccadori («John of Nikiou», p. 211) et H. Pennec (Des Jésuites au royaume du Prêtre Jean (Éthiopie). Stratégies, rencontres et tentatives d'implantation 1495-1633, Lisbonne, 2003, p. 297): à un moment où s'intensifiait l'action des Jésuites sur le terrain et à la cour vue d'obtenir des évolutions vers le catholicisme, la traduction du texte de Jean de Nikiou et sa défense de l'orthodoxie copte montrait tout l'intérêt du clergé éthiopien pour la diffusion d'une littérature de controverse réactualisée selon les intérêts communautaires.

Ce passage sur l'histoire de Nestorius est inséré dans la double évocation du concile d'Éphèse et de la politique religieuse de l'empereur Théodose; Jean de Nikiou s'inspire là d'un passage de la Chronique de Jean Malalas (col. 545 A) et d'un extrait de l'Histoire ecclésiastique de Socrate le Scholastique (Livre VII, chapitre 41).

Zotenberg, H., Chronique de Jean, évêque de Nikiou, publié et traduit, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale 24/1), Paris, 1883, p. 125-608.

Traduction anglaise :

Charles, R. H., The Chronicle of John, Bishop of Nikiou, translated from Zotenberg's Ethiopic Text, London, 1916, réimpr. Amsterdam, 1981.

";;;"Yazdgird Ier et Wahrām V";;;;;;éthiopien;;;"
Édition de H. Zotenberg sur le site archive.org (traduction de l'éthiopien et version arabe): Chronique de Jean de Nikiou";;;;;Nestorius;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

Chapitre LXXXIV
Histoire de Nestorius

[trad. Zotenberg p. 341] (…) Il arriva encore, sous le règne de l'empereur Théodose, qu'après la mort des patriarches de Constantinople, Atticus et Sisinnius, on fit venir, d'Antioche à Constantinople, pour y enseigner, Nestorius, qui se donnait pour un ascète et docteur versé dans les Écritures ; on le nomma patriarche et il devint un fléau pour les chrétiens dans tous les pays. Aussitôt il se mit à enseigner et à blasphémer contre Dieu, et il refusait de croire que la sainte Vierge Marie eût enfanté Dieu: il l'appelait mère du Christ, disant que le Christ avait deux natures. Il y avait à ce sujet, à Constantinople, de graves dissensions et de grands troubles. On détermina l'empereur Théodose à convoquer à Éphèse, un concile composé d'évêques du monde entier. Deux cents évêques s'étant réunis, ils excommunièrent et déposèrent Nestorius et ses adhérents. Ceux-ci, avec lesquels était d'accord Jean, patriarche d'Antioche, revinrent ensuite à notre sainte religion. Ils communiquèrent avec les deux cents évêques et avec notre saint Père Cyrille, patriarche d'Alexandrie; ils confirmèrent la (profession de) foi et rejetèrent Nestorius, parce qu'il enseignait la même fausse doctrine qu'Apollinaire. Il ne restait qu'un petit nombre de ceux qui avaient soulevé ces querelles et qui avaient suivi Nestorius, tandis que les croyants orthodoxes gagnèrent en force et devinrent de plus en plus nombreux, sous le règne de l'empereur Théodose; enfin, Archélaüs, comte d'Orient, se joignit à eux, et devint l'un des nôtres dans la foi orthodoxe, de sorte qu'il n'y eut plus que quelques personnes qui persévéraient dans l'erreur de Nestorius. L'Église demeura ensuite en paix et dans la concorde, pendant tout le règne de l'empereur Théodose, l'ami de Dieu.(…)

";;"Texte historiographique"; 89;"

Le nom Aspébétos renvoie en fait à une fonction administrative et militaire sassanide, correspondant au spahbed, commandant d'armée, et devenue ici un nom propre.
La notation d'une persécution à la fin du règne d'un «Yazdgird, roi de Perse» inviterait à considérer que le narrateur souhaite situer son récit dans les années 420. Toutefois, la mention d'Anatolios, alors «magister militium pour l'Orient» pourrait fournir une indication chronologique. Comme le souligne A.-J. Festugière, un Anatolios occupa effectivement cette fonction mais à l'époque de Yazdgird II: un personnage de ce nom est attesté en 438, c'est-à-dire au tout début du règne du Sassanide, qui joua un rôle important dans le conflit romano-perse des années 440, nommé plus tard patrice en 446. Pour le savant dominicain toutefois, la mention de sa foi chrétienne pourrait être un indice de confusion des sources, et il pose trois hypothèses: soit il s'agit de personnalités différents du même nom; soit Anatolios était déjà en charge en 420; soit les sources de Cyrille de Scythopolis (cf. «tous les anciens Pères me l'ont raconté» gr. 18.12) ont superposé les deux Yazdgird homonymes.
L'hagiographe raconte ensuite la conversion d'Aspébétos, donné par la suite comme premier évêque des Sarrasins, et participant au Concile d'Éphèse.

Cf. apparat éd. Festugière, p. 72 n. 36; cf. p. 154.

Cf. aussi commentaire de Greatrex, G., Lieu, S. N. C., The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars (AD 363-630) II. A Narrative Sourcebook, London, 2002, p. 257 n. 32, qui renvoie sp. à Shahîd, I., Byzantium and the Arabs in the Fifth Century, 1989, p. 40-49.

";;;;"Florence Jullien, ";Arabie;;"Première moitié du VIe s.";;;"

Texte grec:
Schwartz, E., Kyrillos von Scythopolis, (Texte und Untersuchungen 49/2), Leipzig: J. C. Hinrich Verlag, 1939, p. 3-84.

BHG 648.

Traduction française :
Festugière, A.-J., Les moines d'Orient, III. Les moines de Palestine, fascicule 1: Cyrille de Scythopolis: Vie de saint Euthyme, Paris: Cerf, 1962, chapitre X «Sur Térébon», p. 71-74.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;grec;;;"
Texte grec de l'édition de E. Schwartz.";;;;;"Yazdgird Ier";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"Édition de E. Schwartz.";"

- Festugière, A.-J., Les moines d'Orient, III/1. Les moines de Palestine. Cyrille de Scythopolis : Vie de saint Euthyme, Paris: Cerf, 1962.

- Flusin, B., Miracle et histoire dans l'œuvre de Cyrille de Scythopolis, (Études augustiniennes), Paris, 1983.
- Génier, R., Vie de saint Euthyme le Grand (377-473). Les moines et l'Église en Palestine au Ve siècle, Paris: Gabalda, 1909.
- Vailhé, S., Saint Euthyme le Grand, moine de Palestine (376-473)», Revue de l'Orient chrétien 12, 1907/3, p. 298-312; 1907/4, p. 337-355; Revue de l'Orient chrétien 14, 1908/2, p. 181-191; 1908/3, p. 223-246; 1908/4, p. 389-405; Revue de l'Orient chrétien 14, 1909/2, p. 189-202; 1909/3, p. 256-263.

Chapitre X
Sur Aspébétos

[gr. éd. Schwartz p. 18] Cet Aspébétos, qui était un païen et soumis aux Perses, devint un allié des Romains suite aux événements suivants.
Vers la fin du règne de Yazdgird, au début de la persécution qui avait alors cours en Perse, le roi de Perse ainsi que les mages souhaitaient capturer tous les chrétiens. Partout sur les routes, ils disposèrent les phylarques de leurs sujets saracènes afin d'empêcher quiconque des chrétiens de Perse d'aller se réfugier chez les Romains.
Cependant Aspébétos, alors phylarque, pris de pitié, et réalisant la cruauté et la [gr. éd. Schwartz p. 19] brutalité des mages de la capitale, n'empêcha pas la fuite de certains chrétiens; à l'inverse, dans un élan de compassion, il était même plutôt coopérant, bien que pratiquant la religion des païens par tradition de famille.
Dénoncé au roi Yazdgird, il alla se réfugier chez les Romains avec son fils demi-paralysé, je veux dire Térébon, et toute sa parenté ainsi que ses biens. Anatolios, alors magister militium pour l'Orient, les accueillit; il les fit entrer dans l'alliance des Romains et confia à Aspébétos la phylarquie des Saracènes alliés de Rome, en Arabie.

";;"Texte hagiographique"; 90;"

Pour le contexte politico-religieux en Arménie et l'engagement des Perses, voir sp. Garsoïan, N., «La politique arménienne des Sassanides», dans Ph. Gignoux, C. Jullien, F. Jullien (eds), Trésors d'Orient. Mélanges offerts à Rika Gyselen, Studia Iranica. Cahier 42), Paris, 2009, p. 67-79; Chaumont, M.-L., «L'Arménie entre Rome et l'Iran», ANRW II.9.1, 1976, p. 71-194.
Parmi les principales sources auxquelles recourt Lazare de Pharbe comptent Agathange, Korioun et Fauste de Byzance, et sans doute également Eusèbe de Césarée.

";;;;"Christelle Jullien, Victor Langlois (trad.), ";Perse;;"aux alentours de 493";;;"

Texte arménien:
- Ouloupapyan, P., Ղազար Փարպեցի, Պատմութիւն Հայոց [Lazare de Pharbe, Histoire d'Arménie], Erevan, 1982.
- Ter-Mkrtch'ean, G., Malxasean, S., Ghazaray P‘arpec‘woy patmut‘iwn hayoc‘ ew tught‘ arh Vahan Mamikonean, Tiflis, 1904.

Traduction anglaise:

- Bedrosian, R., Ghazar P‘arpec‘i's History of the Armenians, New York, 1985.

- Thomson, R. W., The History of Lazar P'arpec'i, Atlanta, 1991.
- Trad. partielle du passage par T. Greenwood dans Greatrex, G., Lieu, S. N. C., The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars (AD 363-630) II. A Narrative Sourcebook, London, 2002, p. 53.

Traduction française:
Langlois, V., Collection des historiens anciens et modernes de l'Arménie. Première période. Historiens arméniens du cinquième siècle II, Paris, 1869, p. 268.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;arménien;;;"

- Texte arménien du § 12 dans l'édition de 1891 sur le site de Gallica.
- Traduction française de V. Langlois II, Collection des historiens anciens et modernes de l'Arménie, sur le site de Remacle.
- Traduction anglaise de R. Bedrosian, Ghazar P‘arpec‘i's History of the Armenians, New York, 1985, § 12, en Open access.

";;;;;"Wahrām IV";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;;;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;révoltes;;"Chapitre XII : Événements arméniens sous Yazdgird Ier";"Victor Langlois";"

§ 12
Événements arméniens sous Yazdgird Ier

[trad. Langlois II, p. 268a] Après la mort de Vram, roi de Perse, Yazdgird (Iezdedjerd / Azguerd), frère de Wahrām (Vram) et fils de Šābuhr (Sapor), obtint la couronne de Perse. Comme il ne voulait pas qu'aucun membre de la famille arsacide régnât en Arménie, il leur donna pour roi son fils Šābuhr qui portait le même nom que son père et il conçut de perfides projets: le premier, c'est que, l'Arménie étant vaste et très productive et confinant avec l'empire grec, auquel plusieurs membres de la famille arsacide sont soumis, les familles, pensait-il en lui-même, qui se trouvent sous notre domination et sous celle des Grecs, se portant peut-être réciproquement de l'affection, contracteront une alliance, concluront un traité avec l'empereur des Grecs, et, préférant leur être soumis, elles se révolteront contre nous. Si plusieurs fois les Arméniens nous ont inquiétés, ils renouvelleront leurs entreprises quand ils seront nombreux, et ils nous attaqueront avec leurs armes. En second lieu, ils diffèrent de notre religion et la détestent, et, d'un commun accord, ils professent leur culte et leur religion; or, si nous faisons roi quelqu'un [trad. Langlois II, p. 268b] de notre nation, nous délivrerons notre empire de toutes ces inquiétudes, et, toujours saisis de crainte et de terreur, les Arméniens nous resteront soumis et ne fomenteront plus de révoltes; en outre, ils embrasseront peu à peu notre religion, par des conversations, par des amitiés qu'on cimente dans les divertissements de la chasse et dans les jeux. Ils se lieront aussi par des mariages réciproques, et par conséquent ils se lasseront de leur attachement à leur religion.

Il combinait toutes ces [machinations]; mais il ne savait pas ce que dit le Saint-Esprit, que Dieu n'ignore pas que les projets des hommes sont vains. Les événements le prouvèrent bientôt, puisque Yazdgird mourut peu de temps après avoir pris en main le pouvoir. Le même jour aussi, Šābuhr, son fils, qu'il avait couronné roi d'Arménie au lieu d'un Arsacide, fut tué par trahison dans le palais.

";;"Texte historiographique"; 91;"

";;;;"Christelle Jullien, Victor Langlois (trad.), ";Arménie;;"aux alentours de 493";;;"

Texte arménien:
- Ouloupapyan, P., Ղազար Փարպեցի, Պատմութիւն Հայոց [Lazare de Pharbe, Histoire d'Arménie], Erevan, 1982.
- Ter-Mkrtch'ean, G., Malxasean, S. Ghazaray P'arpec'woy patmut'iwn hayoc' ew tught' arh Vahan Mamikonean, Tiflis, 1904.

Traduction anglaise:

- Bedrosian, R., Ghazar P‘arpec‘i's History of the Armenians, New York, 1985.
- Thomson, R. W., The History of Lazar P'arpec'i, Atlanta, 1991.

Traduction française:
Langlois, V., Collection des historiens anciens et modernes de l'Arménie. Première période. Historiens arméniens du cinquième siècle II, Paris, 1869, p. 268.

";;;"Yazdgird Ier et Wahrām V";;;;;;arménien;;;"

- Texte arménien du § 13 dans l'édition de 1891 sur le site de Gallica.
- Traduction française de V. Langlois II, Collection des historiens anciens et modernes de l'Arménie, sur le site de Remacle.
- Traduction anglaise de R. Bedrosian, Ghazar P‘arpec‘i's History of the Armenians, New York, 1985, § 13, en Open access.

";;;;;"Yazdgird Ier";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;;;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;;;"Chapitre XIII : Mort de Yazdgird et avènement de Wahrām";"Victor Langlois";"

§ 13
Mort de Yazdgird et avènement de Wahrām

[trad. Langlois II, p. 268b] Après la mort de Yazdgird (Iezdedjerd), roi des Perses, son fils Wahrām (Vram) lui succéda sur le trône. Les princes arméniens, étant venus le trouver, lui demandèrent de leur donner un roi de la race arsacide. Il créa roi Ardaschès, fils de Wram Šābuh (Vramschapouh), de la famille royale d'Arménie.

";;"Texte historiographique"; 92;"

Sur le surnom de «pécheur» donné au roi Yazdgird dans les sources postérieures, voir la notice suivante: Chapitre 15, 1 des Annales d'Eutychios d'Alexandrie. Shahbazi, S., «Yazdegerd I», Encyclopaedia iranica online.
Théodose II dit le Jeune régna de 408 à 450, soit quarante-deux ans. Blockley, R. C., «The Dynasty of Theodosius», Cambridge Ancient History XIII, 1998, p. 11-37. Les dates de règne de Yazdgird Ier ne sont pas homogènes selon les sources qui oscillent entre 21 et 22 ans – voire davantage; sur cette question, voir la petite synthèse utile de Schindel, N., Sylloge Nummorum Sasanidarum. Paris – Berlin – Wien, III/1. Shapur II. – Kawad I. / 2. Regierung, (ÖAW Philosophisch-historische Klasse Denkschriften 325. Veröffentlichungen der Numismatischen Kommission 42), Wien, 2004, p. 510-512, Appendix IV.
Sur la guerre romano-perse sous Yazdgird I, voir Greatrex, G., «The Two Fifth-century wars between Rome and Persia», Florilegium 12, 1993, p. 1-14; Rubin, Z., «Diplomacy and War in the Relations between Byzantim and the Sassanids in the fifth century AD», dans P. Freeman, D. L. Kennedy (eds), The Defense of the Roman Byzantine East, (British Institute of Archaeology at Ankara Monograph 8. BAR International Series 297), Oxford, 1986, p. 677-695.

";;;;"Roger Pearse (trad.), Christelle Jullien, Florence Jullien, ";Rūm;;"Xe s.";;;"

Pour le détail des manuscrits et éditions, voir Simonsohn, U., «Sa‘īd ibn Baṭrīq», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Volume 2 (900‒1050), (History of Christian-Muslim Relations 14), Leiden, 2010, p. 224-233 (voir bibliographie).

Texte arabe et traduction en allemand:
Breydy, M., Das Annalenwerk des Eutychios von Alexandrien; ausgewählte Geschichten und Legenden kompiliert von Saʿīd ibn Baṭrīq um 935 AD, (CSCO 471-472, script. ar. 44-45), Louvain, 1985, ici vol. 471 p. 76-80.

Texte arabe et traduction française:
Cheikho, L., Carra de Vaux, B., Zayyat, H. (eds.), Eutychii patriarchae Alexandrini Annales, (CSCO 50-51, Script. arab. 6-7), Louvain, 1906-1909.

Texte arabe et traduction anglaise:
Cachia, P., Montgomery Watt, W., Eutychius of Alexandria: The Book of Demonstration (Kitāb al-burhān), (CSCO 192-193-209-210, Script. ar. 20-23), Louvain, 1960-1961.

Traduction italienne:
Pirone, B., Eutychio patriarchae di Alessandria (877-940), Gli Annali, (Studia Orientalia Christiana monographiae 1), Le Caire, 1987.

Texte arabe et trad. latine:
- Selden, J., Pococke, E., Contextia gemmarum sive Eutychii patriarchae Alexandrini Annales, Oxford, 1658-1659, 2 vols.
- traduction reprise in J. P. Migne, Patrologia Graeca 111, cols. 889-1232, ici col. 903-1156.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;grec;;;"

- Édition de l'arabe par Cheikho, L., Carra de Vaux, B., Zayyat, H. (eds.), Eutychii patriarchae Alexandrini Annales.
- Traduction sur le site de Roger Pearse: Euthychios, Annales, 5, Chapitre 13.

";;;;;"Yazdgird Ier";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"

Breydy, M., Das Annalenwerk des Eutychios von Alexandrien; ausgewählte Geschichten und Legenden kompiliert von Saʿīd ibn Baṭrīq um 935 AD, (CSCO 471, script. ar. 44), Louvain, 1985, p. 92.

";"

- Griffith, S. H., « Eutychius of Alexandria », EncIr IX/1, 1998, p. 77-78.
https://www.iranicaonline.org/articles/eutychius
- Michaelidis, E., « Eutychios Alexandreias », Ekklesiastikos Pharos 33, 1934, p. 7-27, p. 209-238, p. 344-365.
- Simonsohn, U., «Sa‘īd ibn Baṭrīq», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Volume 2 (900‒1050), (History of Christian-Muslim Relations 14), Leiden, 2010, p. 224-233 (voir bibliographie).

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;pécheur;;"Chapitre XIII: Yazdgird Ier règne sur les Perses";"Roger Pearse, avec son aimable autorisation.";"

Chapter 13
Yazdgird reigns over the Persians
Roman-Persian war

In the fourth year of his reign, i.e. the reign of Arcadius, king of Rūm, there reigned over the Persians Yazdgird, son of Wahrām, called “the sinner”, for twenty years. (…) Arcadius, king of Rūm, died after reigning for thirteen years. After him his son Theodosius, called Theodosius the Less, reigned over Rūm for forty years. This happened in the eleventh year of the reign of Yazdgird, son of Wahrām, king of the Persians. In the ninth year of the reign of Theodosius, Yazdgird, son of Wahrām, invaded the empire and between the two there was a violent battle with many casualties on both sides, so that both withdrew.

";;"Texte historiographique"; 93;"

Jean (Yovhannēs Drasxanakertcʽi) dit avoir puisé à des documents syriaques traduits en grec conservés à Nisibe et Édesse sur les dynasties arméniennes, ainsi qu'à plusieurs auteurs arméniens dont Agathange et Moïse de Khorène.
Son livre est généralement reconnu commme une œuvre de qualité avec une claire vision politique des évènements, et «représenterait une étape majeure dans la formation de l'image de l'empire byzantin dans l'historiographie arménienne» (Arutjunova-Fidanjan, V., «L'image de l'empire byzantin dans l'historiographie arménienne médiévale (Xe-XIe s.)», Éditions de la Sorbonne, 1996, p. 7-17, § 13, en Openedition.

";;;;"Florence Jullien, A. J. Saint-Martin (trad.), ";Ibérie;;"début du Xe siècle";;;"

Manuscrits recensés par Maksoudian, K. H., Yovhannēs Drasxanakertc'i's History of Armenia, p. 53-57, en ligne.

Texte arménien:

- Emin, M., Yovhannu kat‘ołikosi Drasxanakertec‘woy ‘Patmut‘iwn Hayoc‘ [Katholikos Yovhannēs of Drasxanakert, History of Armenia, Department of Oriental Languages of Lazarian Institute: Press of Vladimir Gotie, Moscou, 1853; réimpr. (Lukasian Matenadaran series V), Tiflis, 1912; réimpr. (Classical Armenian Text Reprint Series), Delmar: Caravan Books, New York, 1980.
- Patmagrut‘iwn Yovhannu Kat‘ołikosi am[enayn] hayoc‘ [History of Yovhannēs Katholikes of All Armenians, published in Holy Jerusalem during the pontificate of Archbishop Zak‘aria, Jerusalem: Press of the Apostles SS. James, 1843.
- ‘Patmut‘iwn Yovhannu kat‘ołikosi [History of Youhannēs katholikos, during the pontificate of the newly elected Lord Gēorg katholikos of All Armenians, bsy the order of the Lord Esayi Archbishop and Patriarch of Holy Jerusalem, and during the pontificate of Archbishop Pōlōs of Constantinople, Jerusalem: Press of the Apostolic Holy See of St. James, 1867.
- Zagareišvili, E. V., Ioannes Draschanacertensis Historia Armeniae (786-925 A.D.), textum armenicum cum versione georgica edidit, Introductione indicibusque, Tbilisi, 1965.

Traduction française:
- Saint-Martin, A. J., Histoire d'Arménie par le patriarche Jean VI, dit Jean Catholicos, traduite de l'Arménien en français, publication posthume par F. Lajard, Paris, 1841.
- Boisson-Chenorhokian, P., Yovhannēs Drasxanakertc‘i, Histoire d'Arménie. Introduction, traduction et notes, (CSCO 605, Subsidia 115), Louvain: Peeters Publishers, 2004, p. 111-114.

Traduction anglaise:
Maksoudian, K. H., Yovhannēs DrasxanakertcʽI, History of Armenia, Atlanta (Georgia), 1987.

";;;"Yazdgird Ier et Wahrām V";;;;;;;;;"

- Traduction française d'Antoine Jean Saint-Martin, Histoire d'Arménie par le patriarche Jean VI, dit Jean Catholicos, chapitre IX, sur le site de Gallica.
- Traduction et commentaire du vardapet Krikor Maksoudian, Yovhannēs Drasxanakertc'i's History of Armenia, chapitre XIV, 7-27: «The Pontificate of Sahak the Great and the Spread of Literacy among Our People; the Downfall of Our Kingdom».

";;;;;Mesrob;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;;;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;écriture;;"Chapitre XIV : Évènements d'Arménie sous les règnes de Yazdgird Ier et de Wahrām V";"Antoine Jean Saint-Martin Renvoi au texte arménien éd. Emin 1853";"

Chapitre XIV
Évènements d'Arménie
sous les règnes de Yazdgird Ier et de Wahrām V

[éd. Saint-Martin, trad. p. 45, chap. IX] [arm. p. 92] Dans le même temps Maštoc‘ (Mesrob) nous apporta, pour écrire notre langue, des caractères qui lui avaient été manifestés par la faveur de Dieu. D'après l'ordre du grand Isaac, il rassembla dans chaque province, pour les instruire dans l'art d'écrire, [arm. p. 93] une grande quantité de jeunes gens, doués d'un esprit ingénieux et docile, d'une voix flexible et de beaucoup d'esprit. Il alla, après cela, dans l'Ibérie [éd. Saint-Martin, trad. p. 46] (Virk'h), où il donna des caractères pour la langue de cette contrée, et où il fit des docteurs et des scribes. Il passa de là dans le pays des Albaniens; il leur composa des caractères d'écriture appropriés à l'esprit et à la nature de leur langue, et s'étant établi chez eux, il y fit aussi des disciples. Maštoc‘ (Mesrob) revint ensuite en Arménie auprès de saint Isaac, et s'occupa constamment à traduire. Le roi d'Arménie Wram Šābuh (Bahram Schahpour) mourut, et le grand Isaac alla trouver le roi de Perse Yazdgird (Iezdedjerd / Iazkierd), [arm. p. 94] pour le prier de tirer de prison Khusrō (Khosrov), et de l'envoyer en Arménie à la place de son frère Wram Šābuh. Le roi de Perse acquiesça à la demanda du saint homme: il donna la souveraineté de l'Arménie à Khusrō qui, cette seconde fois, ne fut pas possesseur du trône pendant longtemps, car il mourut au bout d'un an. Après la mort de Yazdgird, Wahrām monta sur le trône de Perse, causa beaucoup de mal à l'Arménie, détruisit les plus belles institutions, et introduisit partout la corruption et la dépravation. Saint Isaac, [arm. p. 95] voyant ces mauvaises actions, passa dans la partie de notre patrie qui était soumise aux Grecs, depuis que l'Arménie avait été partagée entre l'empereur grec et le roi de Perse. Le grand Théodose, qui avait dès longtemps de la vénération pour saint Isaac, ne refusa pas de le recevoir; et considérant qu'il était plein des grâces divines et des plus éminentes vertus, il le reçut avec autant de distinction et avec d'aussi grands honneurs, [éd. Saint-Martin, trad. p. 47] que s'il eût été un apôtre même de Jésus-Christ. Il ordonna qu'on apprît promptement les caractères d'écriture que Dieu avait donnés à Maštoc‘ (Mesrob), et il créa dans sa résidence royale un bureau pour cet objet. Cependant saint Isaac envoya son petit-fils Vartan [arm. p. 96] vers le roi de Perse Wahrām pour demander la paix. Vartan fut reçu avec honneur, et on lui accorda la demande du saint En conséquence, on créa roi d'Arménie Ardašīr, fils de Wram Šābuh. Ce prince se plongeait habituellement dans l'ivresse et se livrait aux plus grands désordres: ce fut la cause de l'accusation que les nakharars portèrent contre lui. Ils firent d'abord parvenir leurs plaintes jusqu'à lui; mais ensuite ils s'adressèrent au grand Isaac pour le prier de prendre leurs intérêts et d'accuser Ardašīr auprès du roi de Perse, afin que ce dernier le fit mettre en prison, ou qu'il l'éloignât du trône d'Arménie. [arm. p. 97] Isaac, quoiqu'il sût bien que toutes ces accusations n'étaient pas fausses, pensait cependant qu'il ne fallait pas livrer son roi à un roi infidèle, et qu'au lieu de songer à le perdre on devait espérer qu'il se relèverait de sa chute. Loin de moi, répondit-il, la pensée de livrer jamais une brebis égarée, parce qu'elle est vicieuse. Ardašīr n'a-t-il pas reçu le saint baptême? Il est fornicateur mais il est chrétien. Son corps est corrompu, mais son esprit n'est pas sans foi; ses mœurs sont mauvaises, mais il n'adore pas le feu. Ne changeons pas une brebis malade pour une bête féroce. [éd. Saint-Martin, trad. p. 48] [arm. p. 98] Le conseil du saint était juste et prudent. Wahrām fut instruit de tous ces mauvais desseins par Sourmak (Sourmag), dont la langue était comme un glaive exterminateur, et qui désirait occuper le siège de saint Isaac. Alors Wahrām fit jeter Ardašīr dans une prison, plaça un marzbān perse en Arménie, et créa patriarche, à la place de saint Isaac, le calomniateur Sourmak. Celui-ci ne remplit pas cette dignité plus d'un an, et fut chassé par les nakharars arméniens. Wahrām nomma pour le remplacer un Syrien appelé Brikīšō‘ (Bérékischoï / Pergisch), homme impudent et dilapidateur: sa maison était administrée par une concubine; et pour cette raison les nakharars le détestèrent. Wahrām le remplaça par un autre Syrien nommé Samuel, qui était le parfait imitateur des mœurs de Brikīšō‘, [arm. p. 99] et qui le surpassait même par son avidité. On commanda à saint Isaac d'instruire et d'ordonner des prêtres; on le commanda aussi à Samuel. Le grand Isaac adressa une prière aux nakharars arméniens, pour qu'ils ne reçussent pas Samuel, parce que sans cela ils auraient eu deux chefs, et parce qu'on ne pouvait jamais cesser de nourrir les enfants de l'Eglise du lait spirituel. Le roi de Perse Wahrām mourut ensuite; son fils Yazdgird lui succéda.

";;"Texte historiographique"; 94;"

";;;;"Christelle Jullien, Victor Langlois (trad.), ";"Peznouni (canton)";;"aux alentours de 493";;;"

Traduction anglaise:

- Bedrosian, R., Ghazar P‘arpec‘i's History of the Armenians, New York, 1985.
- Thomson, R. W., The History of Lazar P'arpec'i, Atlanta, 1991.

Traduction française:
Langlois, V., Collection des historiens anciens et modernes de l'Arménie. Première période. Historiens arméniens du cinquième siècle II, Paris, 1869, p. 270-271.

";;;"Wahrām V";;;;;;;;;"

- Texte arménien du § 14 dans l'édition de 1891 sur le site de Gallica.
- Traduction française de V. Langlois II, Collection des historiens anciens et modernes de l'Arménie, sur le site de Remacle.
- Traduction anglaise de R. Bedrosian, Ghazar P‘arpec‘i's History of the Armenians, New York, 1985, § 14, en Open access.

";;;;;Sourmak;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;;;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;intendant;;"Chapitre XIV : Wahrām et la condamnation du souverain arsacide d'Arménie";"Victor Langlois";"

§ 14
Wahrām et la condamnation
du souverain arsacide d'Arménie

[trad. Langlois II, p. 270b] Étant dès lors tous réunis ensemble, les satrapes se rendirent à la cour et se présentèrent au roi des Perses, Wahrām (Vram). Il y avait parmi eux un certain Sourmak (Sourmag), du canton de Peznouni, du village d'Ardzgué, appartenant à une famille sacerdotale. Celui-ci, uni avec les satrapes arméniens, irrité des remontrances de saint Sahak (Sahag), débitait sur Ardaschès des propos plus absurdes et plus obscènes que n'en disaient les satrapes eux-mêmes, devant les Grands de la Perse, et cela pour leur être agréable, parce que quelques-uns d'entre eux lui avaient promis le siège pontifical de l'Arménie. Cependant ils avaient fait connaître d'avance les motifs de leurs plaintes à Sourēn et aux autres Grands de la Perse. En effet, à cette époque, Sourēn Bahlav était l'intendant de la Porte royale. Par le moyen de ce personnage et d'autres Grands de la cour, ils firent parvenir leurs accusations à Wahrām, roi de Perse.

Le roi, en entendant cette plainte des nobles, ne leur permit point d'en parler, jusqu'à ce que le roi accusé fût arrivé à la Porte. Aussitôt il envoya un messager à Ardaschès, roi d'Arménie, en lui ordonnant de se rendre promptement à la cour; il écrivit aussi à Sahak le Grand, patriarche d'Arménie, de venir également se trouver. Lorsqu'ils furent arrivés à la Porte, le roi de Perse interrogea d'abord Ardaschès, roi d'Arménie, en lui disant: «De quoi t'accusent les satrapes d'Arménie?» – «J'ignore, répondit-il, tout ce dont parlent les satrapes en m'accusant; mais, comme c'est leur habitude d'outrager leurs maîtres, maintenant [trad. Langlois II, p. 271a] encore ils veulent réaliser leurs mauvaises pensées, car ils ont toujours changé leurs princes et constamment haï leurs maîtres.»

Le roi des Perses ordonna d'appeler chez lui, tout seul, saint Sahak, le saint patriarche des Arméniens, car il l'estimait, d'abord à cause de sa parenté, ensuite parce que Dieu voulait que ses saints serviteurs fussent respectés et honorés par les infidèles. Il interrogea le bienheureux patriarche, et il voulut savoir par lui la vérité sur les accusateurs du roi d'Arménie. Il lui répondit en ces termes: «Je ne sais rien de ce qu'ils disent de lui; qu'ils le racontent eux-mêmes et tu l'apprendras d'eux; selon qu'ils parleront devant toi, ils en recueilleront le fruit. Ne me fais plus de questions, car tu n'apprendras rien de moi touchant cette accusation, ni en bien ni en mal.»

Le roi Wahrām fit venir alors chez lui Sourēn Bahlav, son ministre, qui était parent du grand pontife Sahak. Il le chargea du soin de persuader au patriarche de s'unir avec les autres satrapes arméniens pour appuyer leur accusation, afin qu'il pût retourner dans son pays et sur son siège pontifical, honoré de beaucoup de présents et d'une pompe magnifique. Sourēn, apportant l'ordre du roi au bienheureux Sahak, lui promettait, comme Wahrām avait dit, de grands honneurs et de grands avantages de la part du roi. «Si en faisant la volonté du roi, lui dit-il, tu appuies le témoignage des satrapes arméniens, alors, comblé de grands honneurs, tu rentreras en possession de tes dignités; mais si, en t'obstinant, tu penses autrement, tu perdras ton rang patriarcal, et tu seras dépossédé de l'autorité que tu exerces. Ce n'est pas légèrement que je te donne ce conseil du cœur, mais parce que je suis ton parent et que je veux ton bien.» Il tâchait ainsi, par de belles paroles, de persuader le saint patriarche Sahak, parce qu'ils voulaient anéantir le royaume d'Arménie. Cependant le saint ne consentit pas à appuyer le témoignage des accusations des princes arméniens, et, ferme dans sa première résolution, il disait: «Je ne sache pas qu'Ardaschès ait commis un crime si odieux qu'il soit reconnu coupable d'être jugé et déshonoré par vous, car, bien que, selon nos saintes lois, il mérite le mépris, [trad. Langlois II, p. 271b] cependant, selon ses doctrines de vos lois impures, il est digne de louanges et d'honneurs.»

Sourēn, en entendant cette réponse du grand pontife arménien Sahak, et la rapportant au roi des Perses, le fit entrer dans une grande colère. Alors, furieux de dépit, le roi ordonna de questionner, en assemblée générale, les satrapes arméniens et Ardaschès. Là, les princes arméniens accumulèrent contre leur roi plusieurs accusations obscènes et des dénonciations indignes; car ils racontaient, non pas des faits réels, mais ils ajoutaient beaucoup de calomnies, et, comme des ennemis, ils accumulaient sur sa tête une foule de crimes. Cependant, bien qu'Ardaschès les démentit et les réfutât, les juges ne tinrent aucun compte de sa défense, résolus qu'ils étaient d'enlever le pouvoir à la famille des Arsacides, d'autant plus que le roi des Perses avec tous les nobles de la Porte entendirent les accusateurs d'Ardaschès dire: «Qu'avons-nous besoin d'un roi? Qu'un prince perse vienne nous gouverner pendant un certain temps; qu'il s'informe de la soumission ou de la désobéissance de chacun de nous et qu'il en fasse des rapports au roi.»

";;"Texte historiographique"; 95;"

";;;;"Christelle Jullien, Victor Langlois (trad.), ";"Ardzgué (village)";;;;;"

Traduction anglaise:

- Bedrosian, R., Ghazar P‘arpec‘i's History of the Armenians, New York, 1985.
- Thomson, R. W., The History of Lazar P'arpec'i, Atlanta, 1991.

Traduction française:

Langlois, V., Collection des historiens anciens et modernes de l'Arménie. Première période. Historiens arméniens du cinquième siècle II, Paris, 1869, p. 271-272.

";;;"Wahrām V";;;;;;arménien;;;"

- Texte arménien du § 15 dans l'édition de 1891 sur le site de Gallica.
- Traduction française de V. Langlois II, Collection des historiens anciens et modernes de l'Arménie, sur le site de Remacle.
- Traduction anglaise de R. Bedrosian, Ghazar P‘arpec‘i's History of the Armenians, New York, 1985, § 15, en Open access.

";;;;;"Ardašīr, Ardaschès (prince arménien)";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;;;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;satrapes;;"Chapitre XV : Chute de la dynastie arsacide d'Arménie";"Victor Langlois";"

§ 15
Chute de la dynastie arsacide d'Arménie

[trad. Langlois II, p. 271b] En entendant ces paroles, Wahrām et les Grands de la cour furent transportés d'une grande joie. Le roi ordonna aussitôt d'enlever le pouvoir à Ardaschès, et en outre de s'emparer de la résidence patriarcale de saint Sahak (Sahag), puisqu'il ne voulait pas consentir à se ranger de l'avis des satrapes arméniens. Aussitôt l'ordre du roi fut exécuté. Depuis ce moment, la couronne fut enlevée à la famille arsacide, dans la sixième année [du règne] d'Ardaschès, comme l'avait prédit le bienheureux serviteur de Dieu, le patriarche saint Nersès le Grand, et la nation tomba sous le joug de la servitude de la domination cruelle des Perses. Les princes arméniens obtinrent du roi des Perses des honneurs et des richesses pour les récompenser d'avoir trahi Ardaschès, semblables en cela aux frères de Joseph qui reçurent de l'argent en le vendant à des marchands ismaéliens. Les princes, prenant ensuite congé de la Porte, revinrent dans leur patrie; puis, comme ils avaient promis le pontificat à Sourmak (Sourmag) d'Ardzgué, ils le placèrent sur le siège patriarcal. Cependant il ne se passa pas longtemps avant que quelques-uns des princes et des [trad. Langlois II, p. 272a] généraux arméniens, irrités, contre lui, le déposassent du trône pontifical. Ce fut alors que, pour la première fois, Wahrām, roi de Perse, envoya en Arménie un marzban perse, et ainsi les Arméniens tombèrent tout à fait sous le joug de l'indigne nation perse, en accomplissement de l'anathème du pontife Nersès le Grand. En effet, de jour en jour, les iniquités avaient augmenté dans la famille royale arsacide, et on les commettait avec une impudence et une licence effrénées. Lorsque saint Nersès vit surtout la mort injuste dont Arsace frappa traîtreusement son neveu Knel, il ne put supporter un tel acte de scélératesse, et, comme il est raconté dans le treizième chapitre de l'Histoire, le cœur indigné, il dit au roi: «Puisque tu as persévéré dans tes énormes iniquités, plus encore que ton père Diran et vos pareils, les princes cruels et pervers de la famille arsacide; que tu n'as pas suivi avec constance l'exemple des bons et vertueux, monarques de ta maison, qui, en héritant de la dignité royale de leurs ancêtres, ont cherché plutôt à se rendre les héritiers des bonnes œuvres que ceux du pouvoir; qu'au contraire, de jour en jour, tu t'es plongé davantage dans les voluptés et que, par-dessus tout, tu as été la cause de l'effusion du sang innocent de ton neveu Knel, tu seras à ton tour renversé par terre comme de l'eau corrompue, et, quand Dieu bandera son arc, tu seras terrassé. Telle sera la ruine [trad. Langlois II, p. 272b] que je viens de prédire par la bouche du prophète! Votre race arsacide boira le calice jusqu'à la lie; vous vous abreuverez à cette coupe, vous serez abattus et vous ne vous relèverez plus.» C'est en ces termes et en d'autres encore plus sévères et plus terribles que le saint pontife frappa d'anathème la famille des Arsacides.

Les satrapes arméniens demandèrent ensuite à la cour un autre patriarche, et Wahrām leur donna un certain Perkīšō‘, Syrien de nation, qui se rendit en Arménie avec ses compatriotes. Ils menaient une vie déréglée, et selon leur coutume, en venant de Syrie, ils étaient accompagnés de femmes de leur pays. Ils ne vivaient point suivant les saintes et pures constitutions établies dans toutes les églises et prescrites par le saint martyr Grégoire, de façon que les satrapes, les grands et tout le peuple avaient eu horreur la conduite de ceux qui étaient venus avec le patriarche Perkīšō‘, parce qu'ils ne se comportaient pas conformément aux règles et selon la doctrine de la constitution angélique du saint martyr Grégoire, d'après laquelle il avait instruit et exercé tous [les fidèles] pour la vie qui conduit au ciel. Les saints prêtres surtout, qui avaient reçu l'ordination sacrée de la main apostolique du patriarche Sahak, étaient amèrement affligés; et, ne pouvant tolérer plus longtemps des mœurs aussi dissolues, ils déposèrent ignominieusement Brikīšō‘ (Perikisho‘) du pontificat arménien, et en donnèrent ensuite avis au roi Wahrām: «La conduite de cet homme et sa vie sont en opposition avec notre religion; or, donne-nous un autre pontife selon nos anciens usages, qui, occupant le siège, conserve sans y rien changer, les règles de la sainte Église.» Wahrām, se rendant de bon gré à leurs instances, nomme au siège pontifical un autre Syrien, appelé Samed, qui, en arrivant en Arménie, adopta, lui aussi, les mœurs de Perkīšō‘. Mais il vécut peu de temps et mourut en Arménie.

";;"Texte historiographique"; 96;"

La volonté de centralisation de l'autorité royale sur les pouvoirs de cour a conduit Yazdgird à secondariser la puissance des notables et de la hiérarchie mazdéenne, ce qui valut le surnom de «pécheur» attaché à sa mémoire dans les sources arabes et persanes postérieures. T. Daryaee a proposé d'y voir un terme de propagande post- mortem afin de condamner son action, Daryaee, T., The Oxford Handbook of Iranian History, New York, 2012, p. 194. Sur cette terminologie, voir Mosig-Walburg, K., «Yazdgerd I., „der Sünder“», dans Ph. Gignoux, C. Jullien, F. Jullien (eds), Trésors d'Orient. Mélanges offerts à Rika Gyselen, (Studia Iranica. Cahier 42), Paris, 2009, p. 245-268; Amanatidis-Saadé, G., «Yazdgird I - He Who Maintains Peace in His Dominion: Re-examining the Rise and Fall of Romano-Iranian Relations in the Early Fifth Century», Ph.-Dissertation, Faculty of Arts, University of Ottawa, Ottawa, 2919, p. 65-100; Shahbazi, A. S., «The Horse that Killed Yazdagerd ‘the Sinner'», dans S. Adhami (ed.), Paitimāna. Essays in Iranian, indo-european, and Indian Studies in Honor of Hans-Peter Schmidt, Costa Mesa, 2003, p. 355-361; Lévy, I., «La mort de Yezdgerd d'après la tradition juive», Revue des Études juives 36, 1898, p. 294-297. Sur un portrait a contrario dans les sources chrétiennes, voir McDonough, S. J., «A Second Constantine? The Sasanian King Yazdgard in Christian History and Historiography», Journal of Late Antiquity 1/1, 2008, p. 127-140; Schilling, A. M., Die Anbetung der Magier und die Taufe der Sasaniden. Zur Geistesgeschichte des iranischen Christentums in der Spätantike, (CSCO 621, Subsidia 120), Louvain, 2008; Jullien, C., «Christianiser le pouvoir. Images de rois sassanides dans la tradition syro-orientale», Orientalia christiana periodica 75/1, 2009, p. 119-131.

";;;;"Roger Pearse (trad.), Christelle Jullien, Florence Jullien, ";;;"Xe s.";;;"

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;grec;;;"

- Édition de l'arabe par Cheikho, L., Carra de Vaux, B., Zayyat, H. (eds.), Eutychii patriarchae Alexandrini Annales.
- Trad. sur le site de Roger Pearse: Eutychios, Annales, 5, Chapitre 15

";;;;;"Yazdgird Ier";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;pécheur;;"Chapitre XV, 1: Yazdgird Ier «le pécheur»";"Roger Pearse, avec son aimable autorisation.";"

Chapter 15, 1
Yazdgird “the Sinner”

Let us return now to our purpose and to the place in history where we were. As for Yazdgird, son of Wahrām, called “the Sinner”, king of the Persians, he was a brutal man, rough and of perverse conduct. [The Persians] regretted making him their king, but nevertheless they were unhappy at the idea of killing him, because they did not want to accept that their kingship could degenerate so in their king. It was therefore said that they saw a horse go forward and stop at the door [of the palace] of the king. The people came around, admiring the beauty of its figure and the perfection of its features, and they informed the king. He came out, admired it and felt great joy. He ordered them to saddle it, because he wanted to ride it, then he approached it, stroked its head and took it by the forelock and mane. Then he tried to stroke its back, but when he was behind [the horse], it kicked him, striking him in the liver and killed him. Then the horse, as if satisfied with what it had done, began to run and no one could catch it. hen the people exclaimed: “God did this for us, moved with compassion toward us.”

";;"Texte historiographique"; 97;"

Les données d'Eutychios sur l'histoire de l'empire sassanide pourraient remonter au Xwadāy-nāmag transmis par ibn al-Muqaffa‘.
Sur les dates de règne de Yazdgird Ier qui varient selon les sources, voir notice précédente sur les Annales d'Eutychios, Chapitre 13.
Face aux réticences et à la résistance des Grands, Wahrām V dut s'imposer par la négociation et le secours armé du roi de Hira al-Nu‘mān. Voir Christensen, A., L'Iran sous les Sassanides, Copenhague, 1936, 1944²; Klíma, O., «Bahrām V Gōr», Encyclopaedia iranica III/5, Costa Mesa, 1988, p. 514-522; iranicaonline.org: bahram-05.
Eutychios est le seul historien à mentionner une guerre la 9e année de Yazdgird, i.e. en 416/417. Les Actes de Šāhbur font allusion à un tel événement situé en 417. Luther estime que les sources accréditant ce conflit seraient crédibles et s'accorderaient avec le contexte d'intense activité diplomatique des années suivantes 417-419, Luther, A. «Ein, übersehener' römisch-persischer Krieg um 416/417?», Gymnasium 121, 2014, p. 183-193. Herman, G., «The passion of Shabur, martyred in the 18th year of Yazdgird», Journal of Semitic Studies LVIII/1, 2013, p. 121-130. Au vu de l'absence d'attestation dans les sources contemporaines, G. Amanatidis-Saadé suppose qu'il a pu s'agir d'une action militaire limitée (quelques raids sur la frontière et fortification de certains sites comme Martyropolis). Amanatidis-Saadé, G., «Yazdgird I - He Who Maintains Peace in His Dominion: Re-examining the Rise and Fall of Romano-Iranian Relations in the Early Fifth Century», Ph.-Dissertation, Faculty of Arts, University of Ottawa, Ottawa, 2919, p. 60-61.

";;;;"Roger Pearse (trad.), Christelle Jullien, Florence Jullien, ";Perse;;"Xe s.";;;"

";;;"Yazdgird Ier et Wahrām V";;;;;;grec;;;"

- Édition de l'arabe par Cheikho, L., Carra de Vaux, B., Zayyat, H. (eds.), Eutychii patriarchae Alexandrini Annales.
- Trad. sur le site de Roger Pearse: Eutychios, Annales, 5, Chapitre 15

";;;;;"Yazdgird Ier";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"Breydy, M., Das Annalenwerk des Eutychios von Alexandrien; ausgewählte Geschichten und Legenden kompiliert von Saʿīd ibn Baṭrīq um 935 AD, (CSCO 471, script. ar. 44), Louvain, 1985, ici vol. 471 p. 93.";"

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;pécheur;;"Chapitre XV, 2 (1): L'avènement de Wahrām";"Roger Pearse, avec son aimable autorisation.";"

Chapter 15, 2 (1)
Advent of Wahrām

The reign of Yazdgird “the Sinner” lasted twenty years, five months and eighteen days. When Yazdgird died, the leaders of Persia came together and said: “We do not intend to elect as our king any of his family that would treat us the same way.” Yazdgird had a son named Wahrām, whom they did not permit to attend at any of their actions. He then said to some of them: “Do not elect anyone as your king unless he has these seven qualities: that he is better than all of you for: [his] skill in governing, in considering things, for the truth of what he says, for [his] strong courage, for [his] eloquence, for [his] clemency in ‘administration and for [his] knowledge of the treachery that an enemy may attempt”. They answered: “And where would we ever find such a man?” He said to them: “Promise me, on your honour, that if I show you, you will make him your king.” They promised him, and having full security in their sincerity he told them: “I am the man.” And so it was that they elected him their king. Wahrām, son of Yazdgird, called Wahrām Gur, reigned over the Persians for eighteen years and eleven months. This was in the twelfth year of the reign of Theodosius the Lesser, king of the Rūm.

";;"Texte historiographique"; 98;"

L'invasion du territoire perse par les Hephthalites d'Asie Centrale fut profonde, puisqu'ils pénétrèrent bien au-delà Khorassān. Après un semblant de négociation, les armées de Wahrām attaquèrent à Merw et remportèrent la victoire. Sur le contexte des guerres contre les Huns, voir Bakker H. T. (ed.), Companion to Hunnic Peoples in Central and South Asia Sources for their Origin and History, Fasc. I. The Alkhan. A Hunnic People in South Asia, Groningen: Barkhuis, 2020; Daryaee, T., Sasanian Persia: The Rise and Fall of an Empire, New York, 2013; Payne, R., «The Reinvention of Iran: The Sasanian Empire and the Huns», dans M. Maas (ed.). The Cambridge Companion to the Age of Attila, Cambridge, 2015, p. 282-299; Rezakhani, K., «East Iran in Late Antiquity», ReOrienting the Sasanians: East Iran in Late Antiquity, Edinburgh 2017, p. 1-256.

";;;;"Roger Pearse (trad.), Christelle Jullien, Florence Jullien, ";as-Sa‘īd;;"Xe s.";;;"

";;;"Wahrām V";;;;;;grec;;;"

- Édition de l'arabe par Cheikho, L., Carra de Vaux, B., Zayyat, H. (eds.), Eutychii patriarchae Alexandrini Annales.
- Trad. sur le site de Roger Pearse: Eutychios, Annales, 5, Chapitre 15

";;;;;"Wahrām V";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"

Breydy, M., Das Annalenwerk des Eutychios von Alexandrien; ausgewählte Geschichten und Legenden kompiliert von Saʿīd ibn Baṭrīq um 935 AD, (CSCO 471, script. ar. 44), Louvain, 1985, ici vol. 471 p. 93-94.

";"

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;khagān;;"Chapitre XV, 2 (2): Wahrām et le roi des Turcs";"Roger Pearse, avec son aimable autorisation.";"

Chapter 15, 2 (2)
Wahrām and the king of the Turks

He reigned over the Persians, treating them well, and they loved him. Later, however, he preferred to abandon himself with young and entertaining company, to the point that the people began to disapprove, and neighboring kings thought they might take possession of his territory. In fact, he was attacked by Khāgān the Great, king of the Turks, at the head of twenty-five myriads of soldiers. Each king of the Turks was called Khāgān. He marched until he was encamped at as-Sa‘īd. Then Wahrām was told: “O king, we must tell you to put aside your pleasures. Come, take care of yourself and the people, look after business, defend and throw off fear”. Heedless of their words, Wahrām left the country and went to the regions of Ādurbādagān and Armenia, to live life as a hermit at the local fire temple.
But the people had no doubt that he had behaved in this way just to escape. Then they met in council and said: “We can not do anything against Khāgān. Let us pay a personal tax as a ransom for our people and our land.” But Narseh, brother of Wahrām, and the judge Āzād-nar (Āzād-mard?) said: “We are not willing to participate in this matter.” At the news of the submission of the population of Persis, Khāgān abandoned his military preparations and put down his arms. Then there went to Wahrām a man who told him the news, how the Khāgān believed everything peaceful and that he was safe from any surprise. Wahrām then marched against him and surprised him in the night, killed Khāgān with his own hands and then exterminated the men who had fled.
Wahrām then returned safe and sound, and he took the family of Khāgān, his soldiers and their wives, who had been taken prisoner, and put them at the disposal of the population. When the news spread in the territory of the Turks of what had happened to Khāgān, they fled to their more remote lands. Wahrām commended the governor of Khurasan and his brother Narseh and retired to Ādurbādagān. He stopped nowhere, nor did he enter into any dwelling except as a hermit and offered sacrifices of thanksgiving to God. When he came to the fire temple of Ādurbādagān, he dismounted and walked on foot, until he entered, thus showing the deep respect he had for that place and to thank God. He then gave orders to hang on the door of the temple the pearls, rubies and precious stones from the sword of Khāgān, a set of pearls. He then went into Iraq, where he remained for a few days. Then he marched towards [the country] of Rūm with the intention to invade.

";;"Texte historiographique"; 99;"

";;;;"Roger Pearse (trad.), Christelle Jullien, Florence Jullien, ";Constantinople;;"Xe s.";;;"

";;;"Wahrām V";;;;;;grec;;;"

- Édition de l'arabe par Cheikho, L., Carra de Vaux, B., Zayyat, H. (eds.), Eutychii patriarchae Alexandrini Annales.
- Trad. sur le site de Roger Pearse: Eutychios, Annales, 5, Chapitre 15

";;;;;"Wahrām V";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"

";"

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;;;"Chapitre XV, 2 (3): La guerre romano-perse";"Roger Pearse, avec son aimable autorisation.";"

Chapter 15, 2 (3)
Roman-Persian war

When Theodosius, king of Rūm, heard the news, he sent a man named Istrātiyūs to see in what state was the kingdom of Wahrām. He returned to the king, and he told him that it was poorly defended. King Theodosius then thought to raise his hands against Wahrām, and he made the necessary preparations and went out against him at the head of his soldiers. The battle between the two was hard-fought, and many fell on both sides, and both fled. King Theodosius returned to Constantinople, while Wahrām, in disguise, walked and entered the territory of India.

";;"Texte historiographique"; 100;"

Les exploits de Wahrām Gūr à la chasse ont donné lieu à un développement pléthorique de récits apologétiques dans la littérature persane. Voir à ce propos Hanaway, W. L., «Bahrām V Gōr in Persian Legend and Literature», Encyclopaedia Iranica III/5, Costa Mesa, 1987, col. 514-522.

";;;;"Roger Pearse (trad.), Christelle Jullien, Florence Jullien, ";Inde;;;;;"

";;;"Yazdgird Ier et Wahrām V";;;;;;grec;;;"

- Édition de l'arabe par Cheikho, L., Carra de Vaux, B., Zayyat, H. (eds.), Eutychii patriarchae Alexandrini Annales.
- Trad. sur le site de Roger Pearse: Eutychios, Annales, 5, Chapitre 15

";;;;;"Wahrām V";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"

";"

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;éléphants;;"Chapitre XV, 2 (4): Wahrām en Inde";"Roger Pearse, avec son aimable autorisation.";"

Chapter 15, 2 (4)
Wahrām in India

He stayed there for some time without anyone knowing who he was, and they respected him for his strength, for his courage, for his skill in killing wild animals and for his boldness in dealing with them. One day he learned that there was an elephant in their land that had attacked and killed many people. He asked them to lead him to it, but they said to him; “You are a foreigner and it is not right to expose you to danger.” Learning this from the king [of the Indians], he took with him a man to lead him to the neighborhood where was the elephant. As soon as he saw it, Wahrām threw a spear that lodged between the eyes of the elephant, then hit it with a dart and then another, until he killed it. He cut off its head and brought it to the king. The king felt great admiration and asked him who he was. “I”, replied Wahrām, “am a Persian nobleman. But I fell from grace in the eyes of my king, and I have fled away from him, coming here to you, attracted by the fame of your power and your mercy.” The king had an enemy who had previously spared his life hen he threatened him and sent to him to demand tribute. The king was deeply distressed. But Wahrām encouraged him and said: “Do not worry any more, because I will prevent him from hurting you.” Wahrām rode with the king and his army to fight against the enemy. Then Wahrām said to the generals of India: “Look at their backs, and do what I do.” Wahrām then attacked them, dispersed their troops, began to strike men from the shoulder to the back, splitting them in two with a single blow; cutting off the elephant's trunk with one blow and bringing it down, he unseated the rider, knocking him to the ground and killing him, he took two men by the head, gripping one with his right hand and the other with the left and striking them against each other he bashed out their brains. Wahrām's men gave themselves to attacking and killing and they carried off great booty. Then the king and Wahrām returned. The king gave to Wahrām his daughter and gave him a gift of Danil (Daybūl?), Makran and the surrounding areas of Sind. Wahrām asked him to put it in writing and seal it as a guarantee. The king did so. Wahrām then returned to his own kingdom and imposed tribute on those territories that had been given to him, causing their riches to flow into Persia. Some Persian [authors] have passed down that Wahrām Gur was under the tutelage of an-Nu‘mān b. al-Mundhir the Lakhmid, king of the Arabs of the desert, and when Wahrām had news of the death of his father Yazdgird, he marched with the Arabs who had followed him up to camp in as-Sawad, where he remained to dispute the realm with the noble Persians until they recognized his right and elected him king.

";;"Texte historiographique"; 101;"

Théodose II dit le Jeune régna de 408 à 450; la 30e année correspond à l'an 438, date à laquelle mourut effectivement Wahrām V. Blockley, R. C., «The Dynasty of Theodosius», Cambridge Ancient History XIII, 1998, p. 11-37.
Wahrām IV (388-399) fut le fils et successeur de Šābuhr III. Il porta le surnom de Kermān-šāh car il fut gouverneur du Kermān avant d'accéder au trône. T. Daryaee serait enclin à le considérer comme le père de Yazdgird Ier, même si Agathias nomme ce dernier «fils de Šābuhr» (Livre IV, 26, 3 - voir notice dédiée). Daryaee, T., Sasanian Persia. The rise and fall of an empire, Londres, 2013.

";;;;"Roger Pearse (trad.), Christelle Jullien, Florence Jullien ";Rūm;;"Xe s.";;;"

";;;"Yazdgird Ier et Wahrām V";;;;;;grec;;;"

- Édition de l'arabe par Cheikho, L., Carra de Vaux, B., Zayyat, H. (eds.), Eutychii patriarchae Alexandrini Annales.
- Trad. sur le site de Roger Pearse: Eutychios, Annales, 5, Chapitre 15

";;;;;"Wahrām V";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"

";"

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;;;"Chapitre XV, 3: Wahrām Gūr, un règne de 18 ans";"Roger Pearse, avec son aimable autorisation.";"

Chapter 15, 3

Wahrām Gūr reigns for eighteen years

Wahrām Gur reigned over the Persians, after his father Yazdgird, son of Wahrām [IV], for eighteen years. This happened in the thirtieth year of the reign of Theodosius the Less, king of the Rūm.

";;"Texte historiographique"; 102;"

L'éditeur A. de Halleux souligne l'originalité des informations de la chronique en dépit des parallèles avec un modèle miaphysite de Qartmin, voir commentaire de de Halleux, A., «La chronique melkite abrégée du Ms. Sinaï Syr. 10», Le Muséon 91, 1978, p. 5-13; cf. aussi notes p. 22-26. Au regard des données internes du texte et de l'intérêt marqué pour la situation des évêques de Rome, il semble que l'auteur ait été un Syro-chalcédonien, ce qui expliquerait ses positions anti-origénistes, peut-être de Palestine, ou de Syrie voire même du Sinaï.

";;;;"André de Halleux (trad.), Christelle Jullien, Florence Jullien, ";Orient;;"VIIe s.";;;"

Texte syriaque et traduction française:

de Halleux, A., « La chronique melkite abrégée du Ms. Sinaï Syr. 10», Le Muséon 91, 1978, p. 5-44.

";;;"début du Ve s.";;;;;;syriaque;;;;;;;;"Théodose II";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;;;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;roi;;"Chapitres 7-9 (ms. Sinaï syr. 10)";"d'après André de Halleux";"

Situation début du Ve s.
La crise “nestorienne”

[syr. éd. de Halleux p. 22] 7. (…) Théodose régna 17 années; et il mourut en l'an 707 [des Grecs]. Ses fils reçurent alors tout le royaume des Romains: Arcadius (le côté) de l'Orient, Honorius de l'Occident. Or quand l'empereur Arcadius, après son père, eut régné [syr. éd. de Halleux p. 23] 14 années, son fils Théodose alors petit enfant régna après lui, Honorius étant en vie.
Quand Damase à Rome eut gouverné 18 années, Sirice lui succéda; quand il eut gouverné 15 années, Anastase y dirigea l'Église, et Innocent après lui. Puis, quand Honorius eut régné 28 années et mourut en l'an 738, Valentinien, fils de Placidia sœur d'Arcadius et Honorius, régna. Quand Sisinnius eut gouverné l'Église de Constantinople, Nestorius lui succéda. Cependant, quand Innocent eut gouverné 16 ans à Rome, [syr. éd. de Halleux p. 24] Zosime devint (primat) à sa place 2 années, et Boniface se maintint (en fonction) 3 années après lui, puis Célestin après lui.
8. Nestorius était auparavant prêtre à Antioche; et il fut élevé à l'épiscopat de Constantinople. Aussitôt, il usa d'une doctrine erronée. Il disait que personne n'appelle Marie Mère de Dieu puisque Marie est fille d'un homme, et qu'il est impossible que Dieu naisse d'une fille d'homme. Et quand la communauté tout entière fut troublée par cet enseignement, et que beaucoup encourageaient Nestorius à renoncer à sa doctrine corrompue, il ne l'accepta pas; alors un premier concile de 200 (évêques) fut réuni à Éphèse (en) 743. L'empereur victorieux Théodose le Jeune le réunit en la sixième année de son règne. Les évêques étaient alors: en l'Église de Rome Célestin, [syr. éd. de Halleux p. 25] dans l'Église d'Alexandrie Cyrille, à Jérusalem Juvénal, à Antioche Jean. Un examen ayant eu lieu, Nestorius ne voulait pas s'écarter de la précédente position de sa mauvaise opinion, mais disait: «Moi, je n'appelle pas Dieu quelqu'un qui devint Fils de deux et fils de trois mois. Mais je suis pur de votre sang, et je ne viendrai plus parmi vous.» Ayant dit cela, il sortit et rejoignit les évêques ses partisans. Or Cyrille et ceux qui éaient avec lui, après avoir fait examiner les interprétations de Nestorius et ayant jugé de là que c'était un blasphémateur, le déposèrent.
[syr. éd. de Halleux p. 26] 9. Quand Nestorius eut été évincé du trône de Constantinople, Maximien (s'y) maintint 2 années (et) 5 mois; et après lui Proclus (s'y) maintint 8 années, et après Proclus, Flavien. À Rome également, quand Célestin eut achevé 9 années (de gouvernement), Xyste reçut le ministère; et après que celui-ci (s'y) fut maintenu 8 années, Léon devint (primat) à sa suite. À Alexandrie également, une fois que Cyrille eut rempli 33 années (de gouvernorat), Dioscore lui succéda. (…)

";;"Texte historiographique"; 103;"

Un évêque du nom de Ṣaumaï, titulaire du siège de Karkā d-Ledān apparaît aussi explicitement dans le Martyre de Jacques le notaire, §§ 16-17. Il figure également dans la liste des signataires du Synode de Mār Yahbalaha en 420.
Pour l'Histoire de Martha et sa famille, voir en grec Sozomène, Histoire ecclésiastique II, 11.

";;;;"Christelle Jullien, Florence Jullien, Chiemi Nakano, ";"Karkā d-Ledan";;"Ve siècle";;;"

Martyre de Martha, fille de Pusiy:

Manuscrit BL Add. 12174, fol. 110r-112v (1197)

Manuscrit Berlin or. oct. 1256, fol. 165v-178r, Staatsbibliothek zu Berlin, Preußischer Kulturbesitz

(1869).

Référence catalogue:
- Wright, W., Catalogue of the Syriac Manuscripts in the British Museum III, Londres, 1872, n° DCCCCLX, 45, p. 1131.
- Assfalg, J., Syrische Handschriften. Syrische, karshunische, christlich-palästinische, neu-syrische und mandäische Handschriften, (Verzeichnis der orientalischen Handschriften in Deutschland V), Wiesbaden, 1963, p. 59s.

BHO 698.

Texte syriaque:
P. Bedjan, Acta Martyrum et Sanctorum syriace II, Paris, Leipzig, 1891, p. 240-241.

Traduction allemande:
O. Braun, Ausgewählte Akten persischer Märtyrer, (Bibliothek der Kirchenväter 22), Munich, 1915, p. 76-82.

Traduction anglaise:
S. P. Brock, S. Ashbrook Harvey, Holy women of the Syrian Orient, (The Transformation of the Classical Heritage 13), Berkeley, Los Angeles, Londres, 1998, p. 67-73.

";;;"Wahrām V";;;;;;syriaque;;;;;;;;Martha;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;;;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;résurrection;;"Colophon. Épilogue";"Chiemi Nakano (intégrant les variantes du ms de Berlin)";"

Colophon.
Épilogue du Martyre de Martha

La bienheureuse Martha fut couronnée le dimanche de la grande fête de la résurrection.
Une bienheureuse, celle qui les avait enterrés [i.e. Martha et son père Pusiy], célébrait leur mémoire chaque année chez elle, auprès des prêtres, membres de l'Église, durant toute sa vie. Après son décès, sa maison resta au fils de son frère. Lui aussi célébrait assidûment leur mémoire, selon l'habitude de cette bienheureuse. Lorsque le fils de son frère décéda, il laissa deux fils. Un certain temps après son décès, ils se disputèrent les reliques des saints. L'un d'eux voulait les diviser entre lui et son frère, qui finit par partager en deux la maison de cette bienheureuse.
Cela fut connu [et remonta] jusqu'à Mar Ṣaumaï, digne de bonne mémoire, évêque de Karkā. Il les persuada tous deux de le laisser emporter [les ossements]; et il les confia aux gens de l'église de Karkā afin de les garder en bonne commémoration, et pour que ce soit un précieux trésor dans l'Église du Christ.
Ceci fut réalisé par l'évêque Mar Ṣaumaï en la huitième année du roi Wahrām (Barharan), fils de Yazdgird, quatre-vingt-neuf ans après leur couronnement.

";;"Texte hagiographique"; 104;;;;;"H. Zotenberg (trad.), Christelle Jullien,";Gurgān;;"début XIe s.";;;"
Traduction française:
Zotenberg, H., Histoire des rois de Perse (texte arabe et traduction française), Paris, 1900, p. 549-553; réimpr. Amsterdam: APA Oriental Press, 1979.

";;;"Wahrām V";;;;;;arabe;;;"
Voir le texte d'H. Zotenberg sur le site archive.org";;;;;"Yazdgird Ier";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Al-Jādir, al-Tha‘ālibī nāqidan wa-adīban, Beyrouth, 1991, p. 58-132.

- Bosworth, C. E., «al-Tha‘ālibī, Abū Mansūr», Encyclopédie de l'Islam X, 2000, 2e ed., col. 456.

- Orfali, B., «The Works of Abū Manṣūr al-Tha‘ālibī (350-429/961-1039)», Journal of Arabic Literature 40, 2009, p. 273-318.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;lion;;"Conseil constitué après la mort du Mauvais pour l'élection d'un roi. Le pouvoir demeure à Wahrām";"H. Zotenberg";"

Conseil constitué après la mort du Mauvais pour l'élection d'un roi. Le pouvoir demeure à Wahrām

[ar. et trad. éd. Zotenberg p. 549] Après la mort de Yazdgird dans le Gurgān (Djourdjân), les hauts dignitaires et les Grands retournèrent à al-Madā'in (Madâïn) et délibérèrent pour choisir [ar. et trad. éd. Zotenberg p. 550] au roi. Ils dirent: «Dieu, par sa bonté et sa grâce, nous a délivré du régime néfaste du plus mauvais et du plus tyrannique des rois. Nous ne devons donner le pouvoir à aucun de ses fils, qui marchent dans ses traces; il faut exclure surtout Wahrām (Bahrâm) qui, outre qu'il ressemble, sans aucun doute, à son père, a pris les manières rudes et grossières des Arabes. Choisissons donc un homme réunissent en lui la capacité et l'expérience, la bonté et la clémence, et faisons-en notre roi.» Ils tombèrent d'accord d'agir ainsi et adressèrent des lettres aux rois vassaux et aux marzbān (marzebân), les appelant à venir et à se réunir avec eux pour l'élection du roi. Tous s'empressèrent de se rendre à cette assemblée, délibérèrent et discutèrent, et leurs suffrages se fixèrent sur un homme de la famille de Sāsān (Sâsân), nommé Khusrō (Khosra). Ils lui prêtèrent le serment d'hommage, sans avoir pris l'avis de Wahrām à son sujet.
Wahrām fut fort mécontent, ainsi que Mundhir (Mondhir) et ses Arabes qui prirent fait et cause pour lui et se mirent en marche avec dix mille guerriers complètement armés. Arrivés sous les murs de al-Madā'in, ils [ar. et trad. éd. Zotenberg p. 551] y établirent leur camp et envoyèrent des messages aux membres du conseil d'élection, leur reprochant sévèrement d'avoir refusé le pouvoir à celui qui y avait le plus de droits, c'est-à-dire à Wahrām. Ces personnages leur répondirent en proposant une entrevue. On se réunit et, après de longues conversations et discussions, Wahrām leur parla ainsi: «Sachez que je n'abandonnerai pas mon droit et ne laisserai pas le pouvoir à un autre. Si, à présent, vous me remettez le pays volontairement, je vous témoignerai ma gratitude, je vous traiterai avec équité et bienveillance, je vous reconnaîtrai vos droits et vous délivrerai de la crainte que vous nourrissez de me voir imiter le mauvais gouvernement et la tyrannie de mon père. Mais, si vous vous déclarez contre moi et si vous persistez à donner à un autre ce qui me revient légitimement, je vous ferai voir les étoiles en plein midi, je vous aurai de force et traiterai chacun de vous comme il l'aura mérité, pour m'avoir méprisé et pour m'avoir repoussé.» Ils répondirent: «Séparons-nous aujourd'hui, en prenant rendez-vous pour demain.» Wahrām et Mundhir retournèrent au camp. Les [ar. et trad. éd. Zotenberg p. 552] membres du conseil délibérèrent entre eux et discutèrent pendant longtemps. Les uns étaient pour Wahrām, d'autres pour Khusrō, d'autres encore pour un troisième, et leur dissentiment augmenta.
Quand il furent réunis le lendemain, Wahrām, après les avoir laissé parler longuement en gardant le silence, prit la parole et dit: «On n'a droit au pouvoir souverain que par deux supériorités: la naissance et le mérite. Or vous savez que je suis plus noble de naissance que celui vers lequel vont vos préférences, que mon éducation est meilleure que la sienne et que j'ai plus de valeur que lui. Mais si vous doutez de ma supériorité sur lui, placez la couronne royale entre deux lions féroces, et celui de nous deux qui la prendra aura droit à la royauté. Si c'est moi qui la prends et qui sors vainqueur, alors prêtez-moi le serment d'hommage et proclamez-moi roi; mettez-moi ensuite à l'épreuve et observez ma conduite: si vous en êtes satisfaits, tant mieux; si non, je prends envers vous l'engagement, je le jure par Dieu, d'abdiquer; je serai comme l'un de vous, prêterai le serment d'hommage à qui vous l'aurez prêté et me soumettrai à celui à qui vous vous serez soumis!»
[ar. et trad. éd. Zotenberg p. 553] La proposition de Wahrām ayant été agréée, on fit venir deux lions féroces et affamés et on plaça la couronne entre eux. Wahrām dit à Khusrō: «Qui de nous deux ira le premier?» – «Toi», répondit Khusrō. Alors Wahrām alla hardiment vers les lions. Assailli par l'un d'eux, il le frappa avec la massue, et le fauve s'enfuit loin de lui. L'autre l'ayant assailli à son tour, il lui asséna un coup de sabre qui le décapita. Puis, ayant pris la couronne, il la posa sur sa tête. Un grognement de satisfaction s'éleva des rangs de ses compagnons. Le premier qui lui prêta le serment d'hommage fut Khusrō, celui qui venait d'être dépossédé de la royauté, puis Mundhir et son fils Nu‘mān (No‘mân), ensuite les autres marzbān et les principaux dignitaires. La joie était générale parmi les gens, en particulier parmi les Arabes, parce que Wahrām était leur nourrisson, qu'il avait grandi parmi eux et qu'il était leur ami.

";;"Texte historiographique"; 105;"

Si la figure de Théodore de Mopsueste semble apparaître en filigrane de ce passage, comme le mentionne V. Langlois, le contexte chronologique ne permet pas une identification stricto sensu sinon a posteriori. Korioun précise que Théodore avait «acquis des livres conformes [à l']hérésie… de Nestorius». Or, Théodore fut, en tant que maître de l'École théologique d'Antioche, l'un des professeurs de Nestorius avant d'être nommé évêque de Mopsueste en Cilice jusqu'à sa mort en 428; il n'a pas connu le concile d'Éphèse (431). Cette assemblée condamna ses positions christologiques sur les deux natures dans le Christ qu'il conçut comme totalement distinctes, ainsi que leurs développements par Nestorius, mais ne prononça pas son nom. Mais il fut réhabilité par Cyrille d'Alexandrie et le patriarche d'Antioche à une date (433) où Korioun était en activité, jusqu'à une nouvelle condamnation lors de la querelle des trois Chapitres un siècle plus tard, au concile de Constantinople (553).
Richard, M., «Les traités de Cyrille d'Alexandrie contre Diodore et Théodore et les fragments dogmatiques de Diodore de Tarse», Opera minora, Turnhout, 1976, p. 1061-1078; Amann, E. «La doctrine christologique de Théodore de Mopsueste», Recherche de sciences religieuses 14, 1934, p. 161-190.

L'Histoire ecclésiastique d'Eusèbe de Césarée (VII, 30) nous a transmis quelques éléments de la doctrine christologique de Paul de Samosate (env. 200-275), en particulier sa négation de la divinité du Christ qu'il considérait comme un médiateur entre Dieu et les hommes. Jésus n'était au plus qu'un porte-parole. Ses positions furent condamnées au concile d'Antioche en 268, et Paul déposé. Plusieurs disciples, appelés “Pauliniens” par leurs détracteurs, furent à l'origine d'un mouvement religieux qui perdura jusqu'au IVe siècle. Bardy, G., Paul de Samosate. Étude historique, (Spicilegium Sacrum Lovaniense. Études et Documents 4), Louvain, Paris, 1923.

";;;;"Christelle Jullien, Victor Langlois (trad.), ";Éphèse;;"vers 443";;;"

Texte arménien:
- Aghanyan N., (ed.), Koryun's Life of Mashtots / Koryun, Patmutyun Varuc ev Mahuan Srboyn Mesropay Vardapeti Meroy Targmanchi (“Vark Mashtotsi”), (Ghukasyan Matenadaran 13), Tiflis, 1913.
- Maksoudian, K. H., Norehad, B., Koriwn. Varkʿ Maštocʿi, Delmar, N.Y: Caravan Books, 1985.
- Smbatiana, Sh. V., Melik-Ogandzhaniana, K. A. (eds), Koriwn. Varkʿ Maštocʿi, (Zhitie Mashtotsa), Erevan, 1962.
- Yuzbashyan, K., Muradyan, P. (eds.), «Koriwn: Varkʿ Mesropay Vardapeti», in Z. Yegavian (ed.), Matenagirkʿ Hayocʿ (Armenian classical authors), I, Antélias, Liban, 2003, p. 229-257.

Traduction française:

Langlois, V., Collection des historiens anciens et modernes de l'Arménie. Première période. Historiens arméniens du cinquième siècle, II, Paris, Librairie Firmin Didot frères, 1869, p. 9-16.

Traduction anglaise:

Abraham Terian, The Life of Mashtots‘ by His Disciple Koriwn: Translated from the Classical Armenian with Introduction and Commentary, Oxford, à paraître.

Traduction allemande:

Winkler, G., Koriwns Biographie des Mesrop Maštocʿ: Übersetzung und Kommentar (Orientalia Christiana Analecta 245), Rome, 1994.

";;;"Wahrām V";;;;;;arménien;;;"

Traduction française de V. Langlois sur le site d'archive.org

";;;;;"Théodore de Mospueste";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"

Édition d'Aghanyan N., (ed.), Koryun's Life of Mashtots, (Ghukasyan Matenadaran 13), Tiflis, 1913.

";"

- Dédéyan, G. (éd.), Histoire du peuple arménien, Toulouse: Éditions Privat, 1982 (1e éd.), 2007.
- Grousset, R., Histoire de l'Arménie: des origines à 1071, Paris, 2008, p. 175.
- Hacikyan, J. (ed.), The Heritage of Armenian Literature: From the Oral Tradition to the Golden Age, I, Détroit, 2000.
- Mahé, J.-P., L'Alphabet Arménien dans l'histoire et dans la mémoire: Vie de Machtots par Korioun, panégyrique des saints traducteurs par Vardan Areveltsi, textes traduits et annotés, (Bibliothèque de l'Orient Chrétien 5), Paris, 2018.
- Terian, A., «Koriwn», Encyclopaedia Iranica Online, Leiden: Brill, ©TTrustees of Columbia University in the City of New York. Consulted online on 28 January 2022; accès au site.

Contoverse christologique

[trad. Langlois, p. 14a] Dans ce temps-là, un homme exclu du concile d'Éphèse, et qui s'appelait Théodore [de Mopsueste], ayant acquis des livres conformes aux hérésies de Paul de Samosate et de Nestorius, livres rédigés pour les simples et les crédules, vint dans notre pays et voulut y enseigner la perverse hérésie. À cause de cela, le saint concile envoya des lettres pour prévenir Sahak et Maštoc‘ (Mesrob), défenseurs de la vraie foi. Ceux-ci chassèrent avec empressement hors de leur pays cet hérétique opiniâtre [et ses adhérents], pour qu'aucune vapeur diabolique ne vint se confondre avec la doctrine lumineuse.

";;; 106;"

Tahl, ou Taḥal, village dont est originaire Daniel, est une localité du Bēth-Garmaï dont la situation n'est pas connue. On note un évêque de Taḥal parmi les réprouvés condamnés aux synodes de 420 et 424; il pourrait s'agir du même Bar Ḥailē, signataire au synode précédent sous Mār Isaac, en 410, et rebelle par la suite à l'autorité du catholicos. Voir les actes des synodes de l'Église syro-orientale, éd. Chabot, J.-B., Synodicon orientale, Paris, 1902, syr. p. 44, trad. p. 287; syr. p. 36, trad. p. 274. Sur Taḥal, Fiey, J. M., Assyrie chrétienne II, p. 52; Fiey, J. M., Pour un Oriens christianus novus, Beyrouth, 1993, p. 136.

La revendication de la figure de l'apôtre Pierre pour justifier la suprématie du siège de Ctésiphon et de son tutélaire sur tous les autres évêques de l'empire perse est une tradition née d'une construction littéraire à l'époque de la séparation de l'Église de Perse avec l'Église d'Occident, sous le catholicosat de Dād-Īšō‘. Elle est liée aux traditions associant l'Église de Séleucie-Ctésiphon avec Antioche et aux circonstances de l'élaboration de la lettre dite des Pères occidentaux. Voir Jullien, C., Jullien, F., Apôtres des confins. Processus missionnaires chrétiens dans l'empire iranien, (Res Orientales XV), Paris: GECMO, Peeters, 2002, p. 237-246; de Vries, W., «Antiochien und Seleucia-Ctesiphon.Patriarch und Katholikos?», Mélanges Tisserant III/2. Orient chrétien, (Studi e Testi 223), Rome, 1964, p. 429-450; de Vries,W., «Die Ostkirche und die Cathedra Petri im IV. Jahrhundert», Orientalia Christiana Periodica 40/1, 1974, p. 114-144. Il faut attendre un synode tenu à Séleucie en 585 sous le catholicos Īšō‘yahb I^er pour voir s'instaurer définitivement un nouveau modèle d'autorité pentarchique incluant le siège de Séleucie-Ctésiphon, promu cinquième patriarcat, seul pour tout l'Orient. Chabot, J.-B., Synodicon Orientale, Paris, 1902, syr. p. 160, trad. p. 419-420; p. 609; p. 619. Jullien, F., «Figures fondatrices dans les apocryphes syriaques», dans A. Desreumaux et alii, Les apocryphes syriaques, (Études syriaques 2), Paris: Geuthner, 2005, p. 97-110.

La liste des sièges dépendants du métropolitanat d'Arbèles suscite la méfiance quant à l'authenticité de ce passage la Chronique: les sièges dépendant du métropolite d'Arbèles (Bēth-Nuhadra, Bēth-Bagaš, Bēth-Dasen, Ramonin, Bēth-Mahkart et Dabarna).Tentative d'identification de ces diocèses, pour certains encore mal localisés, chez Fiey, J. M., Assyrie chrétienne I, Beyrouth, 1965, p. 48-49. Ces territoires correspondent sans surprise à l'ordre exact présenté par le Synodicon Orientale au synode de 410, éd. Chabot, J.-B., Synodicon orientale, Paris, 1902, syr. p. 33, trad. p. 272. Arbèles n'est d'ailleurs pas créé siège métropolitain sous Isaac car ce statut semble à cette date déjà reconnu (voir canon XXI); sans doute la ville était-elle déjà pourvue de ce titre sous Pāpā au début du IVe siècle (cf. ‘Abdīšō‘ bar Brikha, Nomocanon, éd. Mai, A., Scriptorum Veterum Nova Collectio, Epitome canonum apostolicorum X, Rome, 1838, (VIII, 15) p. 141. Les remarques données en note par Mingana semblent confirmer qu'il reprit ce détail de Chabot, (Mingana, A., Chronique, p. 143 n. 2-6). Voir Jullien, C. Jullien, F., «La Chronique d'Arbèles. Propositions pour la fin d'une controverse», Oriens Christianus 85, 2001, p. 41-83; Fiey, J. M., «Auteur et date de la chronique d'Arbèles», L'Orient Syrien 12, 1967, 265-302. L'absence de Mār Daniel au synode de 420 est prétexte à moquerie pour le savant dominicain car le Synodicon signale déjà son absence que la Chronique justifie par la maladie.

Mingana s'appuie sur ce passage pour avancer que les persécutions de la fin du règne de Yazdgird et de celui de son fils n'affectèrent pas réellement l'Adiabène, à l'inverse d'autres régions de l'empire. On relèvera toutefois qu'un des martyrs de la période, Ṭaṭaq est originaire de l'Adiabène; il est mis à mort sous Yazdgird, probablement à l'été 420 (BHO 1139).

On notera l'assimilation du mazdéen au païen, qu'on trouve classiquement dans la littérature martyrologique syriaque.

";;;;"Alphonse Mingana (trad.), Christelle Jullien, Florence Jullien, ";Tahl;;"Composition (XXe s.?) à partir de sources remontant au VIe siècle";;;"

- Texte syriaque et traduction française:
Mingana, A., Histoire de l'Église d'Adiabène sous les Parthes et les Sassanides par Mšiḥa-Zkha (VI S.), (Sources syriaques I/1), Mossoul Leipzig, 1907, syr. 62-64 ; trad. p. 142-144.

- Texte syriaque et traduction allemande:
Kawerau, P., Die Chronik von Arbela, (CSCO 467, Script. syr. 199), Louvain, 1985; trad. ibid., (CSCO 468, Script. syr. 200), Louvain, 1985.

- Traduction italienne:

Ramelli, I., Il Chronicon di Arbela. Presentazione, traduzione e note essenziali, (Revista de Ciencias de las Religiones. Anejos. Serie de sucesivas monografias 8), Madrid, 2002.

- Traduction allemande:

Sachau, E., «Die Chronik von Arbela. Ein Beitrag zur Kenntnis des ältesten Christentums im Orient», Abhandlungen der Königlich Preussischen Akademie der Wissenschaften, phil.-hist. Klasse 6), Berlin, 1915, p. 5-94.

- Traduction latine:

Zorell, F., «Chronica Ecclesiae Arbelensis ex idiomate Syriaco in Latinum vertit», Orientalia Christiana 8, 1927, p. 144-204.

";;;"Yazdgird Ier et Wahrām V";;;;;;syriaque;;;"
Trad. française par A. Mingana.";;;;;"Daniel (métropolite d'Arbèles)";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Fiey, J. M., «Auteur et date de la chronique d'Arbèles», L'Orient Syrien 12, 1967, p . 265-302.
- Kettenhofen, E., «Die Chronik von Arbela», dans L. Criscuolo, Simblos. Scritti di Storia antica, Bologna, 1995, p. 287-319.
- Jullien C., Jullien, F., «La Chronique d'Arbèles. Propositions pour la fin d'une controverse», Oriens Christianus 85, 2001, p. 41- 83.
- Peeters, P., «Le “Passionnaire d'Adiabène""», AnBoll 43, 1925, p. 261-304.
- Zorell, F., «Chronica Ecclesiae Arbelensis ex idiomate Syriaco in Latinum vertit», Orientalia Christiana 8, 1927, 144-204.

- Pour la bibliographie voir aussi les sites:
A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity
Oxford Dictionary
Syri.ac (s.v. Chronicle of Arbela / Chronicle of Mšiḥa-Zkha)
Résumé de la recherche dans Debié, M., L'écriture de l'histoire en syriaque. Transmissions interculturelles et constructions identitaires entre hellénisme et islam, (Late Antique History and Religion 12), Louvain, 2015, p. 414-415; p. 602-605.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;persécution;;"Daniel (406-430), métropolite";"A. Mingana, révision Christelle Jullien et Florence Jullien";"

16.
Daniel (406-430), métropolite

[trad. Mingana p. 142] [syr. p. 62] Après lui se leva Daniel, homme doux et humble du village de Tahl; son père était païen et sa mère chrétienne. Il évangélisa et baptisa plusieurs païens, entre autres deux mages.
Mais de son temps, comme du temps de Marān-Zkha, à l'instigation des deux rois pervers, Yazdgird et Wahrām, il y eut une cruelle persécution contre les chrétiens. [syr. p. 63] Ceux-ci arrosèrent de nouveau la terre de leur sang et pour cela le feu de la guerre s'alluma entre les Perses païens et les Romains chrétiens.
Dans cette guerre, les deux camps s'accordèrent à donner liberté complète en matière de religion, dans leurs pays. À cette condition, le glaive, notre bourreau, commença à se reposer dans son fourreau.
[trad. Mingana p. 143] À la faveur de cette légère paix donnée aux chrétiens, le patriarche Mār Yahbalaha écrivit et invita tous les évêques à s'assembler chez lui pour affaires ecclésiastiques. Avant cela, ils s'étaient réunis une autre fois au temps de Mār Isaac, et avaient décidé que le siège d'Arbèles serait métropolitain et aurait sous sa dépendance de nombreux autres sièges: ceux du Bēth-Nuhadra, de Bēth-Bagaš, de Bēth-Dasen, de Ramonin, de Bēth-Mahkart et de Dabarna. Mais pour cause de grave maladie, Mār Daniel ne put assister à ce synode: et il prit part à celui de Mār Dād-Īšō' qui eut lieu quatre ans après. Les pères y établirent la suprématie du patriarche de Ctésiphon sur tous les évêques, pareille à la supériorité de Pierre sur les apôtres.
Pendant que l'Orient était en paix, et qu'une grande uniformité régnait dans sa doctrine et une charité ineffable sur tous les cœurs, l'Occident était bouleversé et soulevé dans sa doctrine, par le [syr. p. 64] second Pharaon, Cyrille i'Egyptien [trad. Mingana p. 144] lequel, par le secours du bras royal et de la force mondaine, combattit la vérité et persécuta le vrai martyr, Mār Nestorius, patriarche de Constantinople. Lorsque Mār Daniel eut connaissance de ce dissentiment, il prédit, dit-on que le temps était venu où l'Occident s'obscurcirait et où la lumière serait vue en Orient. C'est au milieu de ces chagrins et pensées qu'il mourut, le dimanche de l'Octave de Pâques, après avoir abreuvé son troupeau de l'eau de la vie durant vingt quatre ans.

";;"Texte historiographique"; 107;"

Le personnage d'«Isaac, disciple de Mār Éphrem» de Nisibe (m. 373) n'est pas cerné avec précision. J. S. Assemani avait recensé trois homonymes originaires d'Édesse qui vécurent aux Ve et VIe siècles (Bibliotheca Orientalis Clementino-Vaticana, I, Rome, 1719, p. 207-234), et souligné que Jacques d'Édesse, au VIIIe siècle, évoquait déjà dans une lettre à Jean le Stylite la question de son identité (éd. P. Bedjan, Homiliæ S. Isaaci Syri Antiocheni, I, Paris, 1903, introduction). Les deux derniers sont trop tardifs par rapport à la notice d'Agapius qui situe le contexte chronologique sous le règne de Wahrām V: il faut éliminer le polémiste miaphysite qui vécut à Antioche à l'époque de l'empereur Zénon (entre 474 et 491), et le poète d'abord miaphysite puis chalcédonien qui vécut à Édesse sous l'épiscopat de Paul (début en 510) puis d'Asclépios (522-525). Le premier Isaac de la liste d'Assemani, un prêtre qui vécut à Rome sous Arcadius (m. 408) avant de s'établir dans la ville d'Amid, est mentionné par le Pseudo-Zacharie de Rhéteur (Histoire ecclésiastique 1, 9); son séjour romain eut lieu sous le règne de Yazdgird, mais la période mésopotamienne de sa fin de vie a pu se passer sous celui de Wahrām. Il faut également reconnaître que le corpus des œuvres attribuées à Isaac est assez confus; de même les attributions de rédaction, tantôt octroyée à Éphrem, tantôt à Isaac. Bou Mansour, T., «Une clef pour la distinction des écrits des Isaac d'Antioche», Ephemerides Theologicæ Lovianenses 79, 2003, p. 365-402. Voir la notice détaillée et à jour sur le site de Wikipedia.

";;;;"Alexandre Vasiliev (trad.), Christelle Jullien, ";Alexandrie;;"vers 942";;;"

";;;"Wahrām V";;;;;;arabe;;;"

Éd. d'A. Vasiliev dans la Patrologia Orientalis, avec version du texte en arabe: Agapius de Membidj

";;;;;"Isaac d'Antioche";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"

Vasiliev, A. A., Kitab al-‘Unvan. Histoire universelle écrite par Agapius (Mahboub) de Membidj, seconde partie (Patrologia Orientalis 8/3), Paris-Fribourg, 1912.

";"

Époque de Wahrām V

[trad. Vasiliev p. 408 (148)] Ensuite Wahrām (Varahran), son fils, qui lui succéda, persécuta et opprima les chrétiens.
Cette année-la, il y eut une éclipse du soleil.

La même année, il y eut une bataille entre les Grecs (Romains) et les Perses, et beaucoup de gens furent tués des deux côtés; les Perses furent mis en déroute, et la persécution contre les chrétiens cessa.

En ce temps-là, parmi les savants florissait Mār Isaac, disciple de Mār Ephrem; il habita Antioche et composa plusieurs homélies sur les fêtes, les martyrs, les guerres et les invasions qui avaient lieu à cette époque; il était originaire d'Édesse.

À la même époque, il y avait à Alexandrie beaucoup d'habitants juifs. Un beau jour, plusieurs d'entre eux furent baptisés; ensuite ils prirent une statue, la crucifièrent et dirent: «C'est le Messie!» Une grande discorde éclata entre eux et les chrétiens et beaucoup de gens furent tués.

";;"Texte historiographique"; 108;"

L'extrait est situé dans la deuxième partie de la Chronographie: après avoir présenté en tableaux les listes de rois, de papes, de catholicoi, des patriarches de différentes Églises, de rois, etc., Élie aborde dans ce volet la mesure des années et le procédé de calcul du premier jour de la semaine d'une année ou d'un mois dans les calendriers particuliers des peuples d'Orient (Syriens, Grecs, Égyptiens, Perses, Arabes – ce chapitre est perdu) et chez les Romains.

";;;;"L. J. Delaporte (trad.), Christelle Jullien, Florence Jullien";;;"XIe s. Un manuscrit syriaque avec traduction en arabe, de l'an 1018-1019, pourrait être l'autographe.";;;"

Texte syriaque:

- Brooks, E. W., Eliae metropolitae Nisibeni opus chronologicum, Pars prior, (CSCO 62*, Script. syr. 21), Louvain, 1910 (syr.).

- Brooks, E. W., Eliae metropolitae Nisibeni opus chronologicum, Pars prior, (CSCO 63*, Script. syr. 23), Louvain, 1910 (trad.).

- Chabot, J.-B., Eliae metropolitae Nisibeni opus chronologicum, Pars posterior, (CSCO 62**, Script. syr. 22), Louvain, 1909.
- Chabot, J.-B., Eliae metropolitae Nisibeni opus chronologicum, Pars posterior, (CSCO 63**, Script. syr. 24), Louvain, 1910.

Traduction française:
Delaporte, L. J., La Chronographie d'Élie Bar Šinaya, métropolitain de Nisibe, (Bibliothèque de l'École des Hautes Études. Sciences historiques et philologiques), Paris, 1910, p. 151.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;syriaque;;;"

Trad. Delaporte, p. 151-152: Calendrier des Perses

Texte syr. Chabot, p. 16-18: Calendrier des Perses

";;;;;"Yazdgird Ier";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Voir Monferrer Sala, J. P., «Elias of Nisibis», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Volume 2 (900‒1050), (History of Christian-Muslim Relations 14), Leiden, 2010, p. 726-741 (cf. bibliographie).
- Witakowski, W., «Elias Barshnenaya's Chronicle», dans W. van Bekkum, J. Drijvers, A. Klugkist (eds), Syriac Polemics. Studies in honour of Gerrit Jan Reinink, Leuven, 2007, p. 219-237.

Pour la bibliographie voir aussi le site A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity
Résumé de la recherche dans Debié, M., L'écriture de l'histoire en syriaque. Transmissions interculturelles et constructions identitaires entre hellénisme et islam, (Late Antique History and Religion 12), Louvain, 2015, p. 623-628.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;calendrier;;"Établissement des canons pratiques du commencement des années et des mois des Égyptiens et des Perses, selon les jours de la semaine.";"L. J. Delaporte";"

Établissement des canons pratiques du commencement des années et des mois des Égyptiens et des Perses, selon les jours de la semaine

[trad. éd. Delaporte p. 151] [syr. 44v] La première année de l'ère de Yazdgird I commençant le troisième jour de la semaine, on a placé en face de la première année et du 1er mois du canon du commencement des années et des mois des Perses le chiffre 3; en face de chaque année et de chaque mois, le chiffre de son commencement, selon la méthode employée pour le canon des années et des mois des Égyptiens. Donc quand nous voulons savoir quel jour commence une année des Égyptiens ou un de leurs mois, nous retranchons de cette année les années de Nabuchodonosor 7 par 7; nous considérons le reste dans la table de 7 années du canon du commencement des années et des mois des Égyptiens, nous suivons la colonne de cette année jusqu'en face du mois que nous cherchons et nous trouvons son commencement.

Voulons-nous savoir quel jour commence une année perse? Ou l'un de ses mois? Nous retranchons les années de Yazdgird 7 par 7. Nous considérons le reste de la table de 7 années du canon du commencement des années et des mois des Perses; nous suivons la colonne de cette année jusqu'en face du mois que nous cherchons et nous trouvons son commencement.

";;"Texte historiographique"; 109;;;;;"Poupak Rafii Nejad, Farzaneh Zareie, Jules Mohl (trad.), ";;;"à préciser";;;"Titre : Le livre des rois / par Abou'l Kasim Firdousi ; publié, traduit et commenté par M. Jules Mohl... [et C. Barbier de Meynard] Auteur : Firdousi, Abū-al Qāsem (0940-1020). Auteur du texte Éditeur : (Paris) Date d'édition : 1838-1878 Contributeur : Mohl, Jules (1800-1876). Éditeur scientifique Contributeur : Barbier de Meynard, Charles (1826-1908). Éditeur scientifique Notice d'oeuvre : http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb12002877q Notice du catalogue : http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb30437460b Type : monographie imprimée Langue : français Format : 7 vol. ; in-fol. Format : Nombre total de vues : 798 Description : [Šāh-nāma (français). 1838-1878] Description : Collection : Collection orientale Description : Collection : Collection orientale Description : Contient une table des matières Description : Avec mode texte Droits : Consultable en ligne Identifiant : ark:/12148/bpt6k5774334p Source : Bibliothèque nationale de France, département Philosophie, histoire, sciences de l'homme, FOL-O2-1739 (7) Provenance : Bibliothèque nationale de France Date de mise en ligne : 16/08/2010";;;;;;;;;persan;;;"Plateforme Ganjoor : https://ganjoor.net/ferdousi/shahname/bahgoor";;;;;;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"- Shahnameh, traduction Lecoq
- Shahnameh, éd. Khaleqi Motlagh
- Shahnameh Moscou
- Shahnameh éd. Saïd Nafisi
- Dictionnaire Fritz Wolff, Glossar zu Firdosis Schahname";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;;;"Ferdowsi, Šāhnāmeh. Livre 35, Bahrām Gour";"Jules Mohl (trad.), ";;;; 110;;;;;"H. Zotenberg (trad.), Christelle Jullien,";;;;;;"

Traduction française:

Zotenberg, H., Histoire des rois de Perse (texte arabe et traduction française), Paris, 1900, p. 567-569; réimpr. Amsterdam: APA Oriental Press, 1979.

";;;"Wahrām V";;;;;;;;;"

Voir le texte d'H. Zotenberg sur le site archive.org

";;;;;"Wahrām V";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Al-Jādir, al-Tha‘ālibī nāqidan wa-adīban, Beyrouth, 1991, p. 58-132.

- Bosworth, C. E., «al-Tha‘ālibī, Abū Mansūr», Encyclopédie de l'Islam X, 2000, 2e ed., col. 456.

- Orfali, B., «The Works of Abū Manṣūr al-Tha‘ālibī (350-429/961-1039)», Journal of Arabic Literature 40, 2009, p. 273-318.

Fin du règne de Wahrām Gūr

[ar. et trad. éd. Zotenberg p. 567] Après un règne de vingt-trois ans qui, à cause de leur charme et leur brièveté, paraissaient des heures fortunées prises sur le temps, arrachées aux vicissitudes du sort, uniquement consacrées à la vie sans soucis et aux instants de plaisir, Wahrām (Bahrâm), ainsi que rapporte Ṭabarī, se rendit à Mâh de Koûfa pour y chasser. Un jour, étant [ar. et trad. éd. Zotenberg p. 568] monté à cheval, il courut après un âne sauvage et, le poursuivant à une grande distance, i1 tomba dans un puits très profond, s'y enfonça et disparut. Sa mère se transporta, avec des foules de gens, à l'orifice du puits; les puisatiers et les plongeurs travaillèrent à en puiser l'eau et à déblayer l'argile et la vase, de telle sorte qu'ils en formèrent des hautes montagnes: mais ils ne réussirent pas à retirer le corps de Wahrām. Lorsqu'il n'y avait plus aucun espoir de le retrouver, ce fut pour les gens une immense calamité, qui leur causa un chagrin comme ils n'en avaient éprouvé pour aucun de ses prédécesseurs; ils étaient désolés de sa mort et de la grande perte qu'ils avaient faite en lui. Ils regrettaient profondément son règne florissant et heureux, ses belles actions et sa bonté envers ses sujets. Ils célébrèrent pour lui, dans toutes les provinces, des lamentations et organisèrent des assemblées de deuil et de condoléance pendant longtemps. Et ils dirent: «La première marque de reconnaissance et de gratitude que nous allons lui témoigner pour sa bénignité et pour sa belle conduite, c'est de [ar. et trad. éd. Zotenberg p. 569] lui donner de bons successeurs pris parmi ses descendants, de prodiguer notre vie à les servir et à les honorer et de faire tous nos efforts pour obtenir leur entière satisfaction et leur amitié.» En conséquence, ils allèrent prosterner devant Yazdgird (Yazdedjerd), fils de Wahrām, et lui déclarèrent que leurs personnes, ainsi que leurs enfants et leurs biens étaient sa rançon. Après avoir, en sa présence, pendant quelques moments, manifesté hautement leur douleur par des pleurs et des sanglots, ils dirent: «Loué soit Dieu qui, ayant réclamé ce qu'il nous avait confié de plus précieux, nous fait obtenir ce que l'on peut désirer de plus excellent et, nous ayant éprouvés par la plus terrible des catastrophes, nous favorise par le plus noble remplaçant!» Ensuite, se pressant autour de lui, ils lui prêtèrent le serment d'hommage et le proclamèrent roi.

";;"Texte historiographique"; 111;"

Sur ce cheval mystérieux, détail que l'on trouve chez Ṭabarī, voir A. S. Shahbazi, The Horse that Killed Yazdagerd ‘the Sinner', in Paitimāna. Essays in Iranian, indo-european, and Indian Studies in Honor of Hanns-Peter Schmidt, ed. S. Adhami, Costa Mesa, 2003, p. 355-361.

";;;;"H. Zotenberg (trad.), Christelle Jullien,";Gurgān;;"début XIe s.";;;"
Traduction française:

Zotenberg, H., Histoire des rois de Perse (texte arabe et traduction française), Paris, 1900, p. 547-549; réimpr. Amsterdam: APA Oriental Press, 1979.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;arabe;;;"
Voir le texte d'H. Zotenberg sur le site archive.org";;;;;"Yazdgird Ier";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Al-Jādir, al-Tha‘ālibī nāqidan wa-adīban, Beyrouth, 1991, p. 58-132.

- Bosworth, C. E., «al-Tha‘ālibī, Abū Mansūr», Encyclopédie de l'Islam X, 2000, 2e ed., col. 456.

- Orfali, B., «The Works of Abū Manṣūr al-Tha‘ālibī (350-429/961-1039)», Journal of Arabic Literature 40, 2009, p. 273-318.

Fin du règne de Yazdgird le Mauvais

[ar. et trad. éd. Zotenberg p. 547] Lorsque, par le mauvais régime de Yazdgird (Yazdedjerd), l'infortune pesait sur les gens d'une manière continue et qu'ils subissaient de sa [trad. éd. Zotenberg p. 548] violence, de sa rigueur et de sa mauvaise nature toutes les tribulations, ils se mirent à darder le Ciel d'incessantes prières et implorèrent constamment Dieu de les délivrer de ses détestables agissements et de les débarrasser de son règne calamiteux. Or, un jour, dans le Gurgān (Djourdjân), pendant qu'il était assis sur son trône, entouré de ses courtisans, un de ses chambellans vint lui annoncer qu'il venait d'apparaître un cheval errant, sans harnachement, glissant sur le sol; superbe, parfaitement beau et de merveilleuses proportions, comme jamais on n'en avait vu de pareil; qu'il se défendait contre quiconque voulait l'approcher et ne se laissait maîtriser par personne; que ce cheval était venu jusqu'à la porte du palais où il s'était arrêté, et que les gens l'entouraient, émerveillés de ce coursier dont les qualités réunies épuisaient tous les termes du langage et qui captivait complètement les yeux des spectateurs. Yazdgird ne put résister au désir de le voir; il se transporta vers ce cheval et admira ses beautés. Il fut ravi de joie et dit: «Ceci ne peut être qu'une aubaine que Dieu m'a destinée et dont il veut me favoriser!». Il s'approcha et passa la [ar. et trad. éd. Zotenberg p. 549] main sur le front et le toupet du cheval, qui le laissa faire et se montra doux et soumis. Alors Yazdgird demanda une selle et une bride. Il voulut lui caresser la croupe, mais, lorsqu'il se trouvait derrière lui, le cheval lui lança avec ses deux pieds à la poitrine une ruade qui le fit expirer sur-le-champ; il tomba mort comme s'il n'avait jamais été vivant. Les gens furent frappés d'effroi et de terreur, puis ils se rassurèrent. Quant au cheval, il prit sa course. On ne savait d'où il était venu ni où il était allé; on s'accordait à dire que c'était l'œuvre de Dieu, miséricordieux et bon, qui avait donné aux hommes la vie par la mort de Yazdgird le détestable, le mauvais. Yazdgird avait alors régné vingt et un ans.

";;"Texte historiographique"; 112;"

Malchos est seul à parler du cas des alliances avec les Arabes. Sur les incertitudes de l'issue de la guerre et du traité conclu en 422, voir les indications bibliographiques dans Greatrex, G., Lieu, S. N. C., The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars (AD 363-630) II. A Narrative Sourcebook, London, 2002, p. 42.

";;;;"Christelle Jullien, Florence Jullien, ";;;"fin du Ve s.-début du VIe s.";;;"
Texte grec:

Dindorf, L. A., Historici graeci minores, (Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana), I, Leipzig, 1870: Teubner, p. 384-385.

Texte grec avec traduction anglaise:

Blockley, R. C., The Fragmentary Classicising Historians of the Later Roman Empire. Eunapius, Olympiodorus, Priscus and Malchus, (ARCA. Classical and Medieval Texts. Papers and Monographs 6), Liverpool, 1981.

Traduction anglaise du passage (sur Blockley): Greatrex, G., Lieu, S. N. C., The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars (AD 363-630), II. A Narrative Sourcebook, London, 2002, p. 42.

Texte grec avec traduction latine:

Müller, K. W. L., Fragmenta historicorum græcorum IV, Paris: Firmin Didot, 1868, p. 112-113.

";;;"Wahrām V";;;;;;grec;;;"

Voir le texte grec dans l'édition de Dindorf.

";;;;;Saracènes;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Baldwin, B., «Malchus of Philadelphia», Dumbarton Oaks Papers 31, 1977, p. 91-107.

- Blockley, R. C., The Fragmentary Classicising Historians of the Later Roman Empire. Eunapius, Olympiodorus, Priscus and Malchus, (ARCA. Classical and Medieval Texts. Papers and Monographs 6), Liverpool, 1981, introduction p. 71-89; p. 124-127 (sur les sources des fragments); p. 172-173 (notes).
- Errington, R. M., «Malchos von Philadelphia, Kaiser Zenon und die zwei Theoderiche», Museum Helveticum 40, 1983, p. 82-110.
- Laqueur, R., «Malchos 2», RE XIV/1, 1928, col. 851-857.

- Treadgold, W., The early Byzantine Historians, Basingstoke, 2007, p. 103-107.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;"guerre romano-perse";;"Fragment I, 4-7: Traité de paix entre les Perses et les Romains";"Christelle Jullien, Florence Jullien, d'après Roger C. Blockley";"

Fragment I, 4-7
Traité de paix entre les Perses et les Romains

Les Perses et les Romains firent un traité après le déclenchement de (cette) grande guerre contre eux (les Perses) durant le règne de Théodose, selon lequel aucune des deux parties n'accepterait les alliés Saracènes (de l'autre) au cas où l'un d'eux tenterait de se révolter.

";;"Texte historiographique"; 113;;;;;"H. Zotenberg (trad.), Christelle Jullien,";al-Madā'in;;;;;"

Traduction française:

Zotenberg, H., Histoire des rois de Perse (texte arabe et traduction française), Paris, 1900, p. 564-567; réimpr. Amsterdam: APA Oriental Press, 1979.

";;;"Wahrām V";;;;;;;;;"

Voir le texte d'H. Zotenberg sur le site archive.org

";;;;;"Wahrām V";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Al-Jādir, al-Tha‘ālibī nāqidan wa-adīban, Beyrouth, 1991, p. 58-132.

- Bosworth, C. E., «al-Tha‘ālibī, Abū Mansūr», Encyclopédie de l'Islam X, 2000, 2e ed., col. 456.

- Orfali, B., «The Works of Abū Manṣūr al-Tha‘ālibī (350-429/961-1039)», Journal of Arabic Literature 40, 2009, p. 273-318.

Gouvernement de Wahrām après son retour

[ar. et trad. éd. Zotenberg p. 564] Lorsque Wahrām (Bahrâm) fut de nouveau installé dans sa résidence à al-Madā'in (Madâïn), le bonheur étant son fidèle assistant et la fortune son alliée, l'univers soumis à ses lois et le siècle acceptant sa domination, il recommença à cueillir les fruits des plaisirs et à prendre les prémices [ar. et trad. éd. Zotenberg p. 565] des jouissances. Il accorda à tous les marzbān (marzebân) et à tous les Grands, en distinguant particulièrement certains d'entre eux, des allocations, des robes d'honneur, des gouvernements et des fiefs et fit remise au peuple de l'impôt de sept années.
Voulant pour ses sujets ce qu'il voulait pour lui-même, Wahrām leur commanda de se livrer au plaisir de boire du vin et de passer leur temps à se divertir. Il dit: «Si quelqu'un d'entre vous n'est pas en état de subvenir aux dépenses des festins et des divertissements, mon devoir est de lui procurer les moyens qui lui créent des loisirs et lui permettent de mener une vie agréable et d'embellir ses jours, tandis que lui-même devra mettre de côté toute fausse honte en m'adressant ses demandes et en comptant sur ma générosité et ma bonté.» En conséquence, les gens s'abandonnaient entièrement à leurs réjouissances et à leurs plaisirs, se livraient sans contrainte aux douceurs du vin, tout en folâtrant… [ ar. et trad. éd. Zotenberg p. 566] Il s'ensuivit que les marchés demeuraient vides, qu'on ne trouvait plus d'artisans, que les laboureurs abandonnaient le travail, que les cultures périssaient et que le commerce et les transactions cessaient. Wahrām fit alors proclamer parmi les populations: «Allons, retournez à vos professions et occupez-vous à gagner votre vie depuis le lever de l'aurore jusqu'à midi, et livrez-vous ensuite au plaisir de boire en société, de façon à mener de front, chaque jour, le devoir d'acquérir les moyens d'existence et le plaisir de boire, le labeur et la jouissance!» On se conforma à ce commandement, de sorte que les choses rentrèrent dans l'ordre accoutumé et reprirent un cours régulier après la confusion et le désarroi.
Un soir, Wahrām, en revenant de son parc de chasse, passa près d'un groupe de gens du peuple qui buvaient du vin sur l'herbe au coucher du soleil. Il les blâma de se priver de la musique qui charme les esprits. «Sire, dirent-ils, nous avons cherché aujourd'hui un musicien, en offrant cent dirhems, sans pouvoir en trouver.» Wahrām [ar. et trad. éd. Zotenberg p. 567] dit: «Nous vous en procurerons.» Il fit écrire à Schankalat l'Indien pour demander qu'il envoyât à sa cour quatre mille des plus habiles musiciens et des meilleurs chanteurs. Schankalat les ayant envoyés, Wahrām les dissémina dans ses provinces, ordonnant au peuple de les employer et de se faire divertir par eux en leur donnant une juste rétribution. C'est de ces hommes que descendent ces noirs Loûris dont la profession particulière est de jouer de la flûte et du luth.

";;"Texte historiographique"; 114;;;;;"H. Zotenberg (trad.), Christelle Jullien,";Ḥira;;"début XIe s.";;;"
Traduction française:

Zotenberg, H., Histoire des rois de Perse (texte arabe et traduction française), Paris, 1900, p. 533-544; réimpr. Amsterdam: APA Oriental Press, 1979.

";;;"Yazdgird Ier et Wahrām V";;;;;;arabe;;;"

Voir le texte d'H. Zotenberg sur le site archive.org

";;;;;"Yazdgird Ier";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Al-Jādir, al-Tha‘ālibī nāqidan wa-adīban, Beyrouth, 1991, p. 58-132.

- Bosworth, C. E., «al-Tha‘ālibī, Abū Mansūr», Encyclopédie de l'Islam X, 2000, 2e ed., col. 456.

- Orfali, B., «The Works of Abū Manṣūr al-Tha‘ālibī (350-429/961-1039)», Journal of Arabic Literature 40, 2009, p. 273-318.

Histoire de Wahrām Gūr,
le fils de Yazdgird le Mauvais

[ar. et trad. éd. Zotenberg p. 539] Yazdgird (Yazdedjerd) le Mauvais ne conservait aucun de ses fils vivant. Lors de la naissance de Wahrām, quand il vit la beauté de cet enfant et reconnut en lui les symptômes et les dispositions qui le marquaient pour une haute destinée, il le prit en affection, eut pour lui la plus tendre sollicitude et le garda comme un trésor. Il ordonna aux astrologues de tirer son horoscope et d'observer son étoile. Les astrologues se prononcèrent favorablement sur son avenir, lui prédisant une existence pleine de prospérité et la réalisation de toutes ses aspirations. Ils conseillèrent à Yazdgird de le faire élever avec soin à l'étranger et de lui choisir un lieu dont l'air et le sol fussent sains. En conséquence, Yazdgird le confia à son agent Mundhir (Mondhir), fils de [trad. éd. Zotenberg p. 540] Nu‘mān (No‘mân) fils de 'Amra al-Qaïs, roi de Ḥīra (Ḥîra), après lui avoir conféré un rang élevé et des dignités. Il lui ordonna de choisir pour l'enfant des nourrices, de veiller avec un soin parfait à sa nourriture et de l'installer pour l'élever dans l'endroit le plus favorable. Mundhir reçu l'enfant et l'emmena à sa résidence, à Ḥīra, qui est la contrée de l'‘Irâq, dont le sol est le plus sain, l'air le plus agréable et l'eau la plus douce.
Mundhir choisit pour allaiter l'enfant trois femmes de noble famille, de bonne constitution, intelligentes et de bonnes manières, deux Arabes et une Persane, qui l'allaitaient à tour de rôle, tandis que les femmes de Mundhir le servaient et l'entouraient de soins. Il fit ensuite construire près de Ḥīra le Khawarnaq et le Sadîr, qui sont les deux édifices les plus remarquables des Arabes; il les lui donna comme demeures et pourvut largement à son entretien. Il ne négligea rien de ce qui était possible de faire pour l'honorer et le bien traiter. Aussi Wahrām grandit-il rapidement, il progressa de la façon la plus [ar. et trad. éd. Zotenberg p. 541] heureuse et devint un jeune homme; il apprit les arts des Arabes, parla parfaitement leur langue et acquit les belles qualités qui les distinguaient. Avant même d'avoir atteint l'âge viril, il était déjà parvenu, dans l'art de l'équitation, dans le tir et dans l'habile maniement des armes, à un tel degré de perfection qu'on le citait proverbialement pour son adresse. Mundhir lui donna la libre disposition de tout ce qu'il possédait et se dessaisit en sa faveur d'un cheval dont les Arabes n'avaient pas le pareil. (...) Il partageait sa vie entre les divertissements, la musique, la chasse et les jeux.
Un jour, voulant jouir tout à la fois des plaisirs de la chasse, de la [ar. et trad. éd. Zotenberg p. 542] musique, du vin et de la compagnie de l'amante, Wahrām monta une chamelle de race, prit en croupe son esclave, la cithariste Āzādhwār (Âzâdhwâr), avec sa cithare, emporta une petite outre de vin et une coupe d'or, et partit pour le parc de chasse, où il se mit à chasser, à boire et à écouter la musique. Un troupeau de gazelles se présentant devant lui, il dit à Āzādhwār: «Laquelle veux-tu que j'abatte pour toi?» – «Je veux, répondit-elle, que tu fasses qu'un mâle devienne comme une femelle et une femelle comme un mâle.» – «Tu demandes beaucoup » dit Wahrām. Puis, tirant sur un mâle une flèche dont la pointe avait la forme d'un croissant, il lui enleva les deux cornes, de sorte qu'il fut comme une femelle sans cornes et sans qu'il eût éprouvé aucune douleur à la tête. Visant ensuite la tête d'une femelle, Wahrām tira deux flèches qui y demeurèrent attachées comme deux cornes de telle sorte qu'elle ressembla à un mâle. «Bravo, mon Seigneur!» dit Āzādhwār. «Il reste que tu couses ensemble la tête et le pied de cette femelle.» Wahrām fut outré de sa demande excessive. Il tira [ar. et trad. éd. Zotenberg p. 543] une balle sur la tête de la femelle et, immédiatement après, au moment ou celle-ci la gratta avec son pied, une flèche qui cousit ensemble la tête et le pied. Mais, après avoir achevé ce coup merveilleux et ce tour d'adresse extraordinaire, il jeta l'esclave à terre, la fit piétiner par la chamelle et, en l'invectivant, lui dit: «Tu as voulu me déshonorer par ces demandes exagérées!» L'esclave, gravement meurtrie, ne fut pas rétablie avant longtemps. Certains disent qu'elle mourut de cette chute et sous les pieds de la chamelle. Mundhir, dans son admiration, lorsqu'il apprit ce fait, invoqua la protection de Dieu sur Wahrām et fit représenter son image avec la cithariste, la chamelle, les gazelles et les scènes de leur aventure dans une des salles du Khawarnaq.
Le lendemain, Mundhir voulut accompagner Wahrām à la chasse. Wahrām monta le cheval alezan que Mundhir lui avait donné. En suivant leur route avec leurs compagnons, ils rencontrèrent un troupeau d'ânes sauvages. Wahrām l'aborda, lorsque, tout à coup, il vit un lion qui s'était jeté sur un de ces ânes et lui avait enfoncé ses [ar. et trad. éd. Zotenberg p. 544] griffes dans le corps. Il tira sur le lion une flèche qui, pénétrant dans son dos, le traversa jusqu'au ventre de l'âne, puis entra dans le terre où elle demeura fixée; le lion et l'âne tombèrent morts. Mundhir dit: «Si je n'avait pas vu ce cas de mes propres yeux, certes je n'aurais pas cru la personne qui me l'aurait raconté.» Et il fit représenter la scène à côté de la scène de la cithariste et des gazelles. C'est à cause de cette aventure, dit-on, que Wahrām fut surnommé Wahrām Gūr. Celui-ci acheva sa journée à chasser avec Mundhir, et lui fit voir des exploits merveilleux dont Mundhir fut enchanté et ravi et qui augmentèrent son zèle de lui complaire et de le combler d'égards.

";;"Texte historiographique"; 115;"

Sur ce cheval mystérieux, détail que l'on trouve chez Ṭabarī, et Eutychius d'Alexandrie, voir A. S. Shahbazi, The Horse that Killed Yazdagerd ‘the Sinner', in Paitimāna. Essays in Iranian, indo-european, and Indian Studies in Honor of Hanns-Peter Schmidt, ed. S. Adhami, Costa Mesa, 2003, p. 355-361. Nöldeke, Th., Geschichte der Perser und Araber zur Zeit der Sassaniden aus der arabischen Chronik des Tabari, Leiden, 1879, réimpr. 1973, p. 77, n. 1.

";;;;"Alexandre Vasiliev (trad.), Christelle Jullien, ";Antioche;;"vers 942";;;"

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;arabe;;;"

Éd. d'A. Vasiliev dans la Patrologia Orientalis, avec version du texte en arabe: Agapius de Membidj

";;;;;"Yazdgird Ier";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"

Vasiliev, A. A., Kitab al-‘Unvan. Histoire universelle écrite par Agapius (Mahboub) de Membidj, seconde partie (Patrologia Orientalis 8/3), Paris-Fribourg, 1912.

";"

- Swanson, M. N., «Maḥbūd ibn Qusṭanṭīn al-Manbijī», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Volume 2 (900‒1050), (History of Christian-Muslim Relations 14), Leiden, 2010, p. 241-245 (voir bibliographie).
- Tisserant, E., «Marouta de Maypherqat (saint)», Dictionnaire de théologie catholique 10/1, Paris, 1928, col. 142-149.
- Pour la bibliographie voir aussi le site: A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity
- Résumé de la recherche dans Debié, M., L'écriture de l'histoire en syriaque. Transmissions interculturelles et constructions identitaires entre hellénisme et islam, (Late Antique History and Religion 12), Louvain: Peeters, 2015, p. 632-634.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";"le plus ancien manuscrit est ms. Sinaï arabe 580, de la fin du X^e siècle";;;;persécution;;"Histoire de Yazdgird Ier";"Alexandre Vasiliev";"

Histoire de Yazdgird I^er

[trad. Vasiliev p. 407 (147)] À Antioche, après Porphyre, qui occupa son siège pendant cing ans, Alexandre fut évêque pendant dix ans. Il rétablit entre les Orientaux et les Occidentaux une paix qui avait été troublée par suite de leur discorde au sujet de Paulin, lequel avait été évêque d'Antioche au temps de Novatius(?) l'impie. Après un épiscopat de dix ans, il eut pour successeur Théodote pendant treize ans, et celui-ci eut pour successeur Jean pendant treize ans. À cette époque-là, les chrétiens se multiplièrent dans l'empire de Perse et le christianisme devint très fort, grâce à Marūtha (Marouta), évêque de Maypherqaṭ (Mayafariqin), qui, par l'ordre de Théodose, se rendit près des Perses.
Ensuite Yazdgird (Yezdegerd) régna; il fut injuste et oppresseur; et ses sujets se révoltaient contre lui, le redoutaient et le maudissaient. Mais voici qu'un certain jour, (accourut) un cheval agile, de beau pelage et si beau à voir que l'on n'avait jamais vu son pareil; il se mit à courir et s'arreta près de la porte du palais de Yazdgird. Tous ceux qui le voyaient, en furent stupéfaits. Les serviteurs entrèrent et prévinrent Yazdgird, leur maitre. Il sortit à la hâte pour voir le cheval, le trouva beau et s'arrêta pour le caresser avec la main. Lorsqu'il tourna derrière le cheval pour lui caresser le dos, le cheval le frappa de ses deux pieds (de derrière) et le tua; ensuite il se mit à courir [trad. Vasiliev p. 408 (148)] et disparut; et l'on ne sut pas d'où le cheval était venu. C'est ainsi que le peuple fut délivré de ses persécutions.

";;"Texte historiographique"; 116;"

Comme l'a montré G. C. Hansen, ce passage restitue simplement Socrate de Constantinople, Histoire ecclésiastique, Livre VII, Chapitre VIII, 1-20, sur l'ambassade et le rôle de Maroutha évêque de Maypherqaṭ, et Théodoret de Cyr, Histoire ecclésiastique, V, 39. Voir G. C. Hansen, Theodoros Anagnostes Kirchengeschichte, (GCS 3), 1995, p. 92.
Pour une analyse de recomposition de l'œuvre de Théodore, voir sp. Nautin, P., «Théodore Lecteur et sa “réunion de différentes Histoires” de l'Église», Revue des études byzantines 52, 1994, p. 213-244. Voir aussi Greatrex, G., «Théodore le Lecteur et son épitomateur anonyme du VII^e s.», dans Blaudeau, Ph., Van Nuffelen, P. (eds), L'historiographie tardo-antique et la transmission des savoirs, Berlin - Boston, 2015, p. 121-143.
Théodore le Lecteur effectue une synthèse commentée des données des trois historiens ecclésiastiques du V^e s., Socrate, de Sozomène et de Théodoret de Cyr, pour un ensemble couvrant la période allant de Constantin à 439. Épiphane le Scolastique, un lettré chrétien du VI^e siècle, entreprit aux alentours de 560 à la demande de Cassiodore, une même traduction de synthèse en latin des trois auteurs ecclésiastiques grecs: cette Historiæ ecclesiasticæ tripartitæ epitome en douze livres (perdue) devait avoir une grande postérité à l'époque médiévale. Certains tiennent Épiphane comme un traducteur latin de l'Histoire tripartite de Théodore.

";;;;"Christelle Jullien, Florence Jullien, ";"Perses (pays des)";;"compilation autour de 518";;;"

- Édition commentée du texte grec:
Hansen, G. C., Theodoros Anagnostes Kirchengeschichte, (Die griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte. N.F. 3), 1972, 1995, p. 92.

";;;;;;;;;grec;;;;;;;;"Yazdgird Ier";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Geerard, M., Noret, J., Clavis Patrum Graecorum. A Cyrillo Alexandrino ad Iohannem Damascenum, (CCCPG 3), Turnhout, 2003, n° 7502-7503.
Noret, J., A Cyrillo Alexandrino ad Iohannem Damascenum: addenda, (CCCPG 3A), Turnhout, 2003.
- Bidez, J., La tradition manuscrite de Sozomène et la Tripartite de Théodore le Lecteur, (Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur 32.2b), Leipzig, 1908.
- Greatrex, G., «Théodore le Lecteur et son épitomateur anonyme du VII^e s.», dans Blaudeau, Ph., Van Nuffelen, P. (eds), L'historiographie tardo-antique et la transmission des savoirs, Berlin-Boston, 2015, p. 121-143.
- Nautin, P., «Théodore Lecteur et sa “réunion de différentes Histoires” de l'Église», Revue des études byzantines 52, 1994, p. 213-244.

Epitome 313.
Yazdgird et Marūthā

";;"Texte historiographique"; 117;"

La durée et la chronologie du règne de Yazdgird ne font pas l'objet d'un consensus dans la documentation, qu'elle soit grecque, syriaque, arabe ou persane. Nikolaus Schindel en a commodément synthétisé les principales données, qui varient entre 21 ans (chez Agathias, Élie de Nisibe et Ferdowsī), 21 ans et quelques mois (9 mois pour l'Histoire syro-orientale de Séert, 5 mois pour Eutychius d'Alexandrie ainsi que différentes versions d'al-Tabarī ou d'al-Bīrūnī, 10 pour al-Masʿudī), 22 ans pour la Passion syriaque de ʿAbdā et ses compagnons (BHO 6), 22 ans et 5 mois (une version de Tabarī) voire 23 ans (al-Bīrūnī d'après al-Kisrawī). Schindel, N., Sylloge Nummorum Sasanidarum Paris – Berlin – Wien. Band III/1. Shapur II. – Kawad I. / 2. Regierung, Wien, 2004, p. 510-512, Appendix IV (2.18). Voir aussi Herman, G., The Last Years of Yazdgird I and the Christians, in G. Herman (ed.), Jews, Christians and Zoroastrians: Religious Dynamics in a Sasanian Context, (Judaism in Context, 17), Piscataway NJ, 2014, p. 67 n. 2.

D'après l'extrait d'al-Bīrūnī, le calendrier aurait été modifié dans le courant sous le règne de Yazdgird Ier avec l'insertion de deux mois épagomènes de trente jours assortis des cinq jours supplémentaires après le huitième mois. S. H. Taqizadeh estimait que cet ajout de mois et de jours intercalaires avait affecté le mois d'avril-mai, reporté sur juillet-août. Taqizadeh, S. H., «Some Chronological Data relating to the Sasanian Period», Bulletin of the School of Oriental Studies 9, 1937-1939, p. 132-133; voir aussi: Bickerman, E., «Time-Reckoning», The Cambridge History of Iran 3/2, p. 787. Dans un autre passage, al-Bīrūnī évoque encore cette réforme qu'il situe alors sous le règne de Pērōz, sans doute par erreur. Cf. Bickerman, p. 787 n. 2.
Sur les différents calendriers en usage à l'époque sassanide, voir Nyberg, H. S., Texte zum mazdayasnischen Kalender, Uppsala, 1934, p. 83-85; Higgins, M. J., The Persian War of the Emperor Maurice (582-602). I. The Chronology, with a Brief History of the Persian Calendar, Washington, 1939, p. 1-23; Christensen, A., L'Iran sous les Sassanides, (Annales du Musée Guimet. Bibliothèque d'études 48), Copenhague, 1936, 1944², p. 169-173.

E. Sachau note (p. 383) que le personnage de Yazdgird Alhizarī est également mentionné par Yāqūt, tout en soupçonnant néanmoins que la source d'information du géographe arabe fut sans doute cet ouvrage d'al-Bīrūnī.

";;;;"C. Edward Sachau (éd. et trad.), Christelle Jullien, ";Fārs;;"entre 997/8 et 1003/4";;;"

Texte :

Sachau, E., Al-āthār al-bāqiya ‘an al-qurūn al-khāliya, Leipzig, 1878.

Traduction anglaise :

Sachau, E., The Chronology of Ancient Nations; an English version of the Arabic text of the Athâr-ul-Bâkiya of Albîrûnî, or “Vestiges of the past”, Londres, 1879.

Traduction allemande :

Fück, J., «Sechs Ergänzungen zu Sachaus Ausgabe von al-Bīrūnīs “Chronologie Orientalischer Völker”», in J. Fück (ed.), Documenta Islamica inedita, Berlin, 1952, p. 69-98.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;arabe;;;"
Édition du texte arabe par E. Sachau, 1878, sur le site archive.org";;;;;Perses;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"
Sachau, E., Al-āthār al-bāqiya ‘an al-qurūn al-khāliya, Leipzig, 1878.";"

- Kennedy, E. S., «Al-Bīrūnī», Dictionary of Scienttific Biography, II, ed.C. C. Gillispie, New York, 1970, p.147-158.

- Strohmaier, G., «Al-Bīrūnī», dans D. Thomas, A. Mallett (eds), Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. IV. 1200‒1350, (History of Christian-Muslim Relations 17), Leiden, 2012, p. 73-80. Voir bibliographie.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;calendrier;;"I. Chapitre V. Sur la nature des mois en usage dans les ères précédentes. – Une réforme calendaire sous Yazdgird I^er";"C. Edward Sachau";"

Chapitre V
Sur la nature des mois en usage dans les ères précédentes
– Une réforme calendaire sous Yazdgird I^er –

[trad. Sachau p. 38] [ar. p. 33] Now, although in bringing about this measure much ingenuity has been displayed, Naurūz has not thereby returned to that place which it occupied at the time when intercalation was still practised in the Persian empire. For the Persians had already begun to neglect their intercalation nearly seventy years before the death of Yazdajird [Yazdgird]. Because at the time of Yazdajird ben Shā[b]ūr they had intercalated into their year two months, one of them as the necessary compensation for that space of time, by which the year had moved backward (it being too short). The five Epigomenæ they put as a mark at the end of this intercalary month, and the turn had just come to Ābān-Māh, as we shall explain hereafter. The second month they intercalated with regard to the future, that no other intercalation might be needed for a long period.
Now, if you subtract from the sum of the years between Yazdajird ben Shā[b]ūr and Yazdajird ben Shahryar 120 years, you get a remainder of nearly – but not exactly – 70 years; there is much uncertainty and confusion in the Persian chronology. The Portio intercalanda of these 70 years would amount to nearly 17 days. Therefore it would have been necessary, if we calculate without mathematical accuracy, to postpone Naurūz not 60, but 77 days, in order that it might coincide with the 28th of Haziran. The man who worked out this reform, was of opinion, that the Persian method of intercalation was similar to the Greek method. Therefore he computed the days since the extinction of their empire. Whilst in reality the matter is a different one, as we have already explained, and shall more fully explain hereafter. (…)

[trad. Sachau p. 55] [ar. p. 45] Further, peuple relate: When Zoroaster arose and intercalated the years with the months, which up to that time had summed up from the day -quarters, time returned to its original condition. Then he ordered people in all future times to do with the day-quarters the same as he had done, and they obeyed his command. They did not call the intercalary month by a special name, nor did they repeat the name of another month, but they kept it simply in memory from one turn to another. Being, however, afraid that there might arise uncertainty as to the place, where the intercalary month would have again to be inserted, they transferred the five Epagomenæ and put them at the end of that month, to which the turn of intercalation had proceeded on the last occasion of intercalating. And as this subject was of great importance and of general use to high and low, to the king and to the subjects, an as it is required to be treated with knowledge, and to be carried out in conformity with mature (i.e. with real time), they used to pustpone intercalation, when its time happened to occur at a period when the condition of the empire was disturbod by calamities; then they neglected [trad. Sachau p. 56] intercalation so long, until the day-quarters summed up to two months. Or, on the other hand, they anticipated intercalating the year at once by two months, when they expected that at the time of the next coming intercalation circumstances would distract their attention therefrom, as it has been done in the time of Yazdajird [Yazdgird] ben Sābūr, for no other motive but that of precaution. That was the last intercalation which they carried out, under the superintendence of a Dastūr, called Yazdajird [Yazdgird] Alhizarī. Hizār was an estate in the district of Iṣṭakhr in Fārs, from which he received his name. In that intercalation the turn had come to Ābān Māh; therefore, the Epagomenæ were added at its end, and there they have remained ever since on account of their neglecting intercalation. (…)

[trad. Sachau p. 121] [ar. p. 118] Further, we are informed by traditions, the correctness of which is proved by their mutual agreement, that the last intercalation was carried out at the time of Yazdajird [Yazdgird] ben Shā[b]ūr, and that the Epagomenæ were put at the end of that month, to which the turn of intercalation had [ar. p.119] come, viz. the eighth month (Ābān-Māh). If, now, we count the interval between Alexander and Ardashīr as 537 years, we find the interval between Zoroaster and Yazdajird ben Shā[b]ūr to be nearly 970 years, in which eight leap months are due, since it was their custom to intercalate one month in every 120 years. But if we count that interval (between Alexander and Ardashīr) as 260-270 years, or something more, as 300 years, as most authors do, we get a sum of about 600 years, in which only five leap months would be due, whilst we have already mentioned their report stating that eight leap mouths are due in that period. The latter is therefore an irreconcileable supposition (viz. that the interval between Alexander and Ardashīr is not more than 260-300 years).

";;"Texte historiographique"; 118;"

Sur le synode de Mār Yahbalaha:
- Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, p. 276-284 ; syr. p. 37-42.
- van Rompay, L., «The Synod of Mar Yahballaha», in A. Melloni (ed.), Conciliorum Oecumenicorum Generaliumque Decreta (COGD), V: «The Councils of the Armenian, Syriac and Ethiopian Orthodox Churches», (Corpus Christianorum), Turnhout, Brepols Publishers, 2022.

";;;;"Florence Jullien, ";Ctésiphon;;"

vers 775-776. Si, comme le suppose A. Harrak, le seul manuscrit qui nous reste de cette Chronique est l'original autographe (ms. Vat. sir. 162), des indices formels et codicologiques attestent de retouches postérieures de la fin du IXe-début du Xe s.

";;;"

Manuscrit Vat. sir. 162

Texte syriaque:
- Chabot, J.-B., Incerti auctoris Chronicon Pseudo-Dionysianum vulgo dictum I, (CSCO 91, Script. syr. 43), Louvain, 1927, p. 192-196.
- Hespel, R., Chronicon anonymum Pseudo-Dionysianum vulgo dictum II, (CSCO 507, Script. syr. 213), Louvain, 1989.

Traduction latine:
- Chabot, J.-B., Incerti auctoris Chronicon Pseudo-Dionysianum vulgo dictum I, (CSCO 121, Script. syr. 66), Louvain, 1949, p. 143-146.

Traduction anglaise:
- Trombley, F. R., Watt, J. W., The Chronicle of Pseudo-Joshua the Stylite, (Translated texts for historians 32), Liverpool, 2000.
- Harrak, A., The Chronicle of Zuqnīn, Parts I and II: From the Creation to the Year 506/7 AD, (Gorgias Chronicles of Late Antiquity 2), Piscataway, 2017.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;syriaque;;;"
- Texte syriaque éd. J.-B. Chabot, Chronique de Zuqnīn
- Traduction latine éd. J.-B. Chabot, Chronique de Zuqnīn";;;;;"Acace (évêque d'Amid)";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Harrak, A., «Joshua the Stylite of Zuqnīn», in D. Thomas, B. Roggema (eds), Christian–Muslim Relations: A Bibliographical History, 1 (600–900), (History of Christian–Muslim Relations 11), Leiden, Boston: Brill, 2009, p. 322–326.
- Nau, F., «Étude sur les parties inédites de la chronique ecclésiastique attribuée à Denys de Tell-Mahré», Revue de l'Orient chrétien 2,‎ 1897, p. 41-68.
- Witakowski, W., Syriac Chronicle of Pseudo-Dionysius of Tel-Mahre: A Study in the History of Historiography, (Acta Universitatis Upsaliensis. Studia 9), Uppsala, 1987.
- Witakowski, W., «The Sources of Pseudo-Dionysius of Tel-Maḥrē for the Second Part of His Chronicle», dans J. O. Rosenqvist, Λειμών: Studies Presented to Lennart Rydén on His Sixty-Fifth Birthday, (Acta Universitatis Upsaliensis. Studia Byzantina Upsaliensia 6), Uppsala, 1996, p. 181-210.
- Wood, Ph., «The chroniclers of Zuqnin and their times (c. 720-775)», Parole de l'Orient 36, 2011, p. 549-568.
- Yousif, E.-I., Les chroniqueurs syriaques, Paris, 2002.

Pour la bibliographie voir aussi le site: A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity
Résumé de la recherche dans Debié, M., L'écriture de l'histoire en syriaque. Transmissions interculturelles et constructions identitaires entre hellénisme et islam, (Late Antique History and Religion 12), Louvain: Peeters, 2015, p. 561-563.

Événements d'histoire ecclésiastique

[syr. 192] L'an 725 (AD 413/4), parut le saint Marūtha évêque de Maypherqaṭ. Celui-ci avait été envoyé par l'empereur Théodose à Yazdgird le roi perse, et il établit la paix entre eux.
À cette époque, le synode perse fut convoqué et il confirma le credo de Nicée. Leurs représentants [étaient] Marūtha de Maypherqaṭ et Yahbalaha le catholicos de Ctésiphon. Il se tint à Ctésiphon. Après (Flavien) 'Antioche, Porphyre accepta (l'évêché) et après lui Alexandre.

À Rome, après Damase, Siricus devint Patriarche, et après lui Anastase, et après celui-ci Innocent, et après lui Zosime, puis Boniface ; puis le dernier, saint Célestin, accepta (l'évêché).

À cette époque, Rabbūla d'Édesse, Acace évêque d'Amid, et l'autre Acace de Samosate parurent.

";;"Texte historiographique"; 119;"

La partie du texte en italiques vient des ms. P, R, R2 et S, de tradition orientale. La tradition occidentale représentée par F, plus ancienne, est sans doute plus proche du texte original: ayant été copiée en occident, elle n'a pas dû subir de corrections au cours des âges. Elle commence directement par les textes canoniques, sans commentaire historique. Les mots entre parenthèses dans la traduction sont des ajouts explicatifs; ceux qui sont entre crochets annoncent une variante longue ou importante signalée en note.

Liste des manuscrits utilisés:
Tradition orientale
A         Alqosh 169 [olim. Baghdad 509]
R         Borg sir. 82
P         Paris syr. 332
V         Vat. sir. 598
T         Trissur 65
C         Chabot: édition du Synodicon orientale
M1      Birmingham University, Cadbury Research Library, ms Mingana syr. 47, 1907
M2      Birmingham University, Cadbury Research Library, ms Mingana syr. 586, 1932

Tradition occidentale
F         Paris syr. 62
Ma7    Mardin 309, Church of the Forty Martyrs
Ma8    Mardin 310, Church of the Forty Martyrs
M        Birmingham University, Cadbury Research Library, ms Mingana syr. 8

Isaac (399-410) précéda Aḥaï sur le siège primatial de l'Église de Perse. Des relations diplomatiques soutenues entre les deux empires, sassanide et byzantin, créèrent les conditions favorables à une intervention de l'Église occidentale dans les affaires internes de la communauté chrétienne de Perse, en soutenant son développement.
Sur les enjeux de ce synode, voir Higgins, M. J., «Chronology of the Fourth-Century Metropolitans of Seleucia-Ctesiphon», Traditio. Studies in Ancient and Medieval History, Thought and Religion 9, New-York, 1953, p. 45-99; Wood, Ph., The Chronicle of Seert. Christian Historical Imagination in Late Antique Iraq, Oxford, 2013, p. 32-36. Pierre, M.-J., Nakano, C., «The Synod of Mar Isaac», in A. Melloni (ed.), Conciliorum Oecumenicorum Generaliumque Decreta (COGD), V: «The Councils of the Armenian, Syriac and Ethiopian Orthodox Churches», (Corpus Christianorum), Turnhout, Brepols Publishers, 2022, introduction.

¹R: «Ensuite, nous transcrivons les synodales qui furent imposées en leurs temps par nos saints Pères dans le territoire d'Orient. Premièrement: les canons qui furent imposés par Marūtha, évêque de Maypherqaṭ, quand il descendit en ambassade chez les Perses aux jours du roi Yazdgird et aux jours de Mār ‘Isḥaq, catholicos siégeant à Séleucie et Ctésiphon.»
F: «En outre, chacun des canons et les règles qui furent imposés par le synode des évêques perses qui se tint à Séleucie et Ctésiphon, les villes de l'autorité royale des Perses, par l'embassade de Mar Marūtha, l'évêque de Maypherqaṭ, auprès du roi Yazdgird, en la onzième année de Yazdgird, fils du roi Šābuhr». In marg. F: «L'une d'elles est d'un coté du fleuve et l'autre de l'autre côté; on les appelle Ctésiphon et Séleucie, mais c'est une seule (ville). Or la date de ces canons perses, c'est une date postérieure au synode des cent cinquante», c'est-à-dire au concile de Constantinople I (381).

²R, R²: «dans le territoire des Romains», om. «en des temps antérieurs».

³ R, R²: «et qu'aussi tous les évêques du pays des Perses approuvèrent».

";;;;"Marie-Joseph Pierre et Chiemi Nakano,";"Séleucie-Ctésiphon ";;"Ve s. – rassemblement et réélaboration des actes synodaux sous Timothée Ier (VIIIe-IXe s.)";;;"

Pour le manuscrit de Paris, BnF syr. 332, collationné sur le manuscrit Borgia sir. 82:

- Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, p. 251-275 ; syr. p. 17-36.

Pour ce manuscrit collationné avec 14 autres (liste donnée dans la Description):

- Pierre, M.-J., Nakano, C., «The Synod of Mar Isaac», in A. Melloni (ed.), Conciliorum Oecumenicorum Generaliumque Decreta (COGD), V: «The Councils of the Armenian, Syriac and Ethiopian Orthodox Churches», (Corpus Christianorum), Turnhout, Brepols Publishers, 2022.

Traduction en allemand:

- Braun, O., Das Buch der Synhados oder Synodicon Orientale: Die Sammlung der Nestorianischen Konzilien, zusammengestellt im neunten Jahrhundert nach der syrischen Handschrift, Museo Borgiano 82, der Vatikanischen Bibliothek, Stuttgart, Wien: Rothsche Verlagshandlung, 1900.

Traduction en anglais (inédite):

- Birnie, M.J., The Eastern synods from the collection of the ""Nestorian"" synods Originally published in Aramaic and French by J. B. Chabot, translated from Aramaic into English, Vienne, 1994.

Traduction en latin:

- Lamy, T. J., Concilium Seleuciae et Ctesiphonti habitum anno 410, textum syriacum edidit, latine vertit notisque extruxit, Lovanii, Peeters, 1868.

Références bibliographiques :

- Brock, S., «The Christology of the Church of the East in the Synods of the Fifth to Early Seventh Centuries: Preliminary Considerations and Materials», in G. D. Dragas (ed.), Aksum-Thyateira: a Festschrift for Archbishop Methodios of Thyateira and Great Britain, London, 1985, p. 125-142; repr. Brock, S., Studies in Syriac Christianity, (Variorum Reprints), Leiden, 1992.

- Bruns, P., «Bemerkungen zur Rezeption des Nicaenums in der ostsyrischen Kirche», Annuarium Historiae Conciliorum 32, 2000, p. 1-22.

- De Halleux, A., «Le symbole des évêques perses au synode de Séleucie-Stésiphon (410)», in G. Wiessner (ed.), Erkenntnis und Meinungen II, (Göttinger Orientforschungen, Reihe 1. Syriaca 17), Wiesbaden, 1978, p. 161-190.

- Fiey, J. M., «Territorialité et juridiction personnelle dans la pratique de l'Église syriaque orientale», Parole de l'Orient 15, 1988-1989, p. 269-275.

- Gribomont, J., «Le symbole de foi de Séleucie-Ctésiphon (410)», in R.H. Fischer (ed.), A Tribute to A. Vööbus : Studies in Early Syriac Literature and its Environment, Primarily in the Syrian East, Chicago, 1977, p. 283-294.

- Pierre, M.-J., «Un synode contestataire à l'époque d'Aphraate le Sage persan» in A. Le Boulluec (éd.), La controverse religieuse et ses formes, (Patrimoines, religions du Livre), Paris, 1995, p. 243-279.

- Pierre, M.-J., «Thèmes de la controverse d'Aphraate avec les tendances judaisantes de son Eglise», in C. Jullien (éd.), Controverses des chrétiens dans l'Iran sassanide, (Studia Iranica. Cahier “Chrétiens en terre d'Iran” 2), Paris, 2008, p. 115-128.

- Vööbus, A., «New Sources for the Symbol in Early Syrian Christianity», Vigiliae Christianae 26, 1972, p. 291-296.

- Vööbus, A., Syrische Kanonessammlungen, Ein Beitrang zur Quellenkunde I, Westsyrische Originalurkunden I/B, (CSCO 317, Subsidia 38), Louvain, 1970.

Autres sources corrélées :

- ‘Amr ibn Mattaï: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1899, p. 26-27.

- Ṣliba ibn Yoḥanna et Mari ibn Suleyman: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1897, p. 13-15.

- Histoire syro-orientale de Séert: éd. Scher, A., Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert) I/2, (Patrologia Orientalis 5), Paris, 1910, p. 317 [205]-319 [207].

- Bar ‘Ebrōyō, Chronique ecclésiastique: éd. Abbeloos, J.-B., Lamy, T. J. (eds), Gregorii Barhebraei Chronicon Ecclesiasticum quod e codice musei britannici descriptum conjuncta opera ediderunt, latinitate donarunt annotationibusque theologicis, historicis, geographicis et archeologicis illustrarunt, III, Paris, Louvain, 1877, p. 47-52; Wilmshurst, D., Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. An English Translation (Gorgias Eastern Christian Studies40), Piscataway, 2016, p. 322-325.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;syriaque;;;"éd. de J.-B. Chabot :
- version française
- texte syriaque
";;;;;"Marūtha de Maypherqaṭ";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, syr. p. 17-36.";;;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;"synode de Mār Isaac";;"I. Exorde";"Marie-Joseph Pierre, Chiemi Nakano";"

Exorde

Avec l'aide du Dieu vivant, nous transcrivons les (décisions) synodale qui furent imposées en leurs temps par nos saints Pères dans le territoire d'Orient, et les canons qui furent imposés par Mār Marūtha, évêque de Maypherqaṭ, quand il descendit en légation chez les Perses, aux jours du roi Yazdgird et aux jours de Mār ‘Isḥaq, Catholicos, siégeant à Séleucie et Ctésiphon¹.

[Récit des choses qui furent redressées par l'assemblée des évêques qui se tint pour la première fois dans le pays des Perses ; des canons et des règles qui furent imposés en Occident en des temps antérieurs² par les évêques de là-bas auxquels s'étaient opposés les évêques du pays des Perses³, (et qu'ils) approuvèrent; ce que ceux-ci imposèrent et définirent d'eux-mêmes concernant la règle des évêques et des métropolites, concernant le Patriarche et concernant la classe de clerc; concernant les préceptes qu'ils avaient eux-mêmes imposés à propos du ministère ecclésial; concernant la profession de foi des trois cent dix-huit Pères évêques, à laquelle ces évêques persans à leur tour, qui étaient au nombre de quarante, ajoutèrent des énoncés qu'ils acceptèrent, approuvèrent et scellèrent en plus de tous les autres canons qui avaient été imposés par leur parole et leur signature.]

";;"Texte légal ou canonique"; 120;"

La version arménienne est la plus ancienne des versions de la Vie de Marūtha. Elle a été réalisée par le prêtre Gagik et le diacre Grigor, qui signent en quelque sorte leur traduction faite à partir d'une version syriaque perdue. S. P. Brock a montré que le fragment retrouvé par ses prospections au monastère sainte-Catherine du Sinaï (ms. 24, fol. 200) correspond à une version différente du texte arménien, et en déduit par là qu'il s'agirait aussi d'un autre témoin du développement de la Vie syriaque originale. Brock, S. P., «A Fragment from a Syriac Life of Marutha of Martyropolis», Analecta Bollandiana 128/2, 2010, p. 306-311.
La date de la vie arménienne a été discutée. Si l'on suit l'analyse de R. Marcus, il faut situer cette version dans le courant du VIe s. puisqu'il est fait mention du siège de Martyropolis par le roi sassanide Kavād Ier en 502, mais assez tardivement pour pouvoir justifier une confusion entre les les règnes des deux Yazdgird.
Cette version évoque une persécution des chrétiens par Yazdgird Ier avant l'ambassade de Marūtha.
Sur les développements hagiographiques autour du personnage de Marūtha, voir Calzolari, V., «Figures de l'hagiographie syriaque dans la tradition arménienne ancienne (Sałita, Jacques de Nisibe, Maruta de Mayperqaṭ)», dans A. Binggeli (ed.), L'hagiographie syriaque, (Études syriaques 9), Paris, 2012, p. 141-170.

La délégation envoyée auprès du roi Yazdgird Ier par l'empereur byzantin Arcadius et son fils Théodose II, avec à sa tête l'évêque et médecin Marūtha de Maypherqaṭ (Miyyāfirqīn), obtient du souverain perse la tenue d'un synode extraordinaire en 410: Marūtha présenta à Yazdgird la lettre des Pères occidentaux, dans laquelle ils lui demandaient de réunir en assemblée plénière les évêques et les métropolites à Séleucie-Ctésiphon (al-Madāʾin). Yazdgird agréa cette demande et contribua à la tenue du synode, favorisant de facto une ingérence dans les affaires religieuses de l'Église syro-orientale avec un contrôle plus serré des autorités religieuses et de leur action par le pouvoir central.
Sur les ambassades de Marūtha en Perse, ses compétences médicales, son intervention pour un renouveau de l'Église en Perse et sa médiation en faveur des communautés locales, voir Garsoïan, N., «Le rôle de la hiérarchie chrétienne dans les rapports diplomatiques entre Byzance et les Sassanides», Revue des Études Arméniennes NS 10, 1973-1974, p. 119-138; Fowden, E. K., The Barbarian Plain. Saint Sergius between Rome and Iran [The Transformation of the Classical Heritage 28], Berkeley, Los Angeles, 1999, p. 49-56; McDonough, S. J., A Second Constantine? The Sasanian King Yazdgard in Christian History and Historiography, in Journal of Late Antiquity, 1/1 (2008), p. 127-140; Sako, L., Le rôle de la hiérarchie syriaque orientale dans les rapports diplomatiques entre la Perse et Byzance aux V^ème-VII^ème siècles, Paris, doctorat de 3^e cycle, 1985; Tisserant, E., «Marouta de Maypherqat (saint)», Dictionnaire de théologie catholique 10/1, Paris, 1928, col. 142-149. Discussion sur la datation des ambassades Labourt, J., Le christianisme dans l'empire perse, Paris, 1904, p. 88 n. 5; Westphal, G., Untersuchungen über die Quellen und die Glaubwürdigkeit der Patriarchenchroniken I, Strasbourg, 1901, p. 127-130.

";;;;"Christelle Jullien, Ralph Marcus (trad.), ";;;"

VIe s. ou plus tard.

Il est signalé que le texte a été directement traduit du syriaque en arménien par le prêtre Gagig et le diacre Grigor.

3 mss: 200 (de 1224), 205 (du XIIe s.) et 227 (de 1846) de Saint-Lazare de Venise (identification par M. van Esbroeck)

";;;"

- Texte en arménien:
Łewond, M. A., Vark‘ ew vkayabanut‘iwnk‘ srboç hatentir k‘alealk‘ i carentrac‘ [Vies et passions de saints], II, Venise, 1874, p. 17-32.

- Traduction anglaise:
Marcus, R., «The Armenian Life of Marutha of Maipherkat», The Harvard Theological Review 25, 1932, p. 47-71.

- BHO 720.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;arménien;;;"

- Éd. Łewond, M. A., Vark‘ ew vkayabanut‘iwnk‘ srboç hatentir k‘alealk‘ i carentrac‘ [Vies et passions de saints], II, Venise, 1874: texte arménien.
- Pour la bibliographie sur Marūtha, voir le site de

A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity

";;;;;"Marūtha de Maypherqaṭ";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- van Esbroeck, M., «Salomon de Mak'enoc' vardapet du VIIIe siècle», dans M. Gianaschian (éd.), Armeniaca. Mélanges d'études arméniennes publiées à l'occasion du 250e anniversaire de l'entrée des pères mekhitaristes dans l'Ile de Saint-Lazare (1717-1967), Venise, Ile de Saint-Lazare, 1969, p. 33-44.

Plus spécifiquement sur Marūtha de Maypherqaṭ:
- Labourt, J., Le christianisme dans l'empire perse sous la dynastie sassanide (224–632), (Bibliothèque de l'enseignement de l'histoire ecclésiastique 11), Paris, 1904.
- McDonough, S., «A Second Constantine? The Sasanian King Yazdgard in Christian History and Historiography», Journal of Late Antiquity 1/1, 2008, p. 127-140.
- Stevenson, W., «John Chrysostom, Maruthas and Christian Evangelism in Sasanian Iran», Studia Patristica 47, 2010, p. 301-306.
- Sako, L. R., Le rôle de la hiérarchie syriaque orientale dans les rapports diplomatiques entre la Perse et Byzance aux Ve-VIIe siècles, (Textes et études sur l'Orient chrétien 2), Paris, 1986.
- Tisserant, E., «Marouta de Maypherqat (saint)», Dictionnaire de théologie catholique 10/1, Paris, 1928, col. 142-149.
- Vesa, V., «Church-Imperial Power Relationship in the Persian Empire of the 5th Century: The Role of Politics in the Reception of the First Ecumenical Council», Altarul Reîntregirii 2. Supplement, 2013, p. 261-276.

The History of the Life
of the Blessed Marūtha (Marut‘a)

[trad. éd. Marcus p. 55] [arm. éd. Łewond p. 17] Brethren and fathers, listen to the story of the blessed Marūtha, through whom the Lord manifested miracles to the world, because he was called to the grace of adoption and became a shepherd of Christ's flock, which was cast by demons into pastures of death and into abysses of perdition; and through him it pleased God to bring back the lost ones of our land. And I shall recount according to my ability, although my mind is too feeble and my words are too simple to tell the miracles of the man of God, who was visibly manifested by the power of Christ and needeth not fine words. Listen, then, confirmed by the love and the faith of the true Shepherd who hath called you to kingship in Christ; and ye thirst with thirst for spiritual admonition and for divine miracles; ye have drunk delicious draughts which were vouchsafed unto you by Christ through the blessed one of whom we shall relate a little [chosen] from many [things].

";;"Texte hagiographique"; 121;"

Yahbalaha (415-420) succéda à Aḥaï sur le siège primatial de l'Église de Perse. L'Histoire syro-orientale de Séert en fait le disciple de Mār ‘Abdā de Dūra d-Qonie. Scher, A., Dib, P. (éd., trad.), Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert), I/2, (Patrologia Orientalis 5.2), Paris, Firmin-Didot, 1910, chapitre LXVIII, p. 321 et chapitre LX, p. 307. Voir à ce sujet Wood, Ph., qui estime qu'il s'agirait d'une présentation narrative propre à valoriser le couvent de Dorqonie et à donner une ‘existence' plus concrète à Mār ‘Abdā, selon lui personnage de transition. Wood, Ph., The Chronicle of Seert: Christian historical imagination in late antique Iraq, Oxford, Oxford University Press, 2013, p. 75-78.
Bar ‘Ebrōyō mentionne pour date de son élection la 16^e année de Yazdgird I^er, soit 414-415, tandis qu'Élie de Nisibe donne la 17^e, soit 415-416. Le synode eut lieu en 419/420. Il fut choisi avec le consentement de Yazdgird en raison de son action bénéfique sur sa santé.
Yahbalaha mourut la même année que le roi Yazdgird, en 420. Voir Abbeloos, J.-B., Lamy, T. J., Gregorii Barhebraei Chronicon ecclesiasticum II, Louvain, 1872, p. 54 et n. 2.

La titulature catholicosale est curieusement formulée: l'énumération des sièges métropolitains et épiscopaux ne correspond d'ailleurs pas exactement à la liste des signataires des actes synodaux. Voir la remarque de J.-B. Chabot, Synodicon orientale, Paris, 1902, p. 276 n.1.

";;;;"Jean-Baptiste Chabot (trad.), Christelle Jullien, Florence Jullien, ";Bēth-Lapaṭ;;"Ve s. – rassemblement et réélaboration des actes synodaux sous Timothée Ier (VIIIe-IXe s.)";;;"

Traduction en allemand:
- Braun, O., Das Buch der Synhados oder Synodicon Orientale: Die Sammlung der Nestorianischen Konzilien, zusammengestellt im neunten Jahrhundert nach der syrischen Handschrift, Museo Borgiano 82, der Vatikanischen Bibliothek, Stuttgart, Wien: Rothsche Verlagshandlung, 1900.

Traduction en anglais (inédite):
- Birnie, M.J., The Eastern synods from the collection of the ""Nestorian"" synods Originally published in Aramaic and French by J. B. Chabot, translated from Aramaic into English, Vienne, 1994.

Références bibliographiques :
- Labourt, J., Le christianisme dans l'empire perse sous la dynastie sassanide (224-632), Paris, 1904, p. 100-103.
- Sako, L., Le rôle de la hiérarchie syriaque orientale dans les rapports diplomatiques entre la Perse et Byzance aux Ve-VIIe siècles, (Textes et études sur l'Orient chrétien 2), Paris, 1986.

Autres sources corrélées :
- ‘Amr ibn Mattaï: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria, Pars Altera, Rome, 1899, p. 27-28.
- Ṣliba ibn Yoḥanna et Mari ibn Suleyman: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria, Pars Altera, Rome, 1897, p. 15-16.
- Histoire syro-orientale de Séert: éd. Scher, A., Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert) I/2, (Patrologia Orientalis 5), Paris, 1910, p. 326 [214]-328 [216].
- Bar ‘Ebrōyō, Chronique ecclésiastique: éd. Abbeloos, J.-B., Lamy, T. J. (eds), Gregorii Barhebraei Chronicon Ecclesiasticum quod e codice musei britannici descriptum conjuncta opera ediderunt, latinitate donarunt annotationibusque theologicis, historicis, geographicis et archeologicis illustrarunt, III, Paris, Louvain, 1877, p. 53-54; Wilmshurst, D., Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. An English Translation, (Gorgias Eastern Christian Studies 40), Piscataway, 2016, p. 324-325.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;syriaque;;;"
éd. de J.-B. Chabot :
- version française
- version anglaise
- texte syriaque";;;;;"Yahbalaha (catholicos)";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"

Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, syr. p. 37-42.

";;;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;"canons de l'Eglise syro-orientale";;"I. Exorde";"J.-B. Chabot";"

Exorde

[trad. Chabot p. 276] [syr. p. 37] — * Synode de Mār Yahbalaha, catholicos de Bēth-Lapaṭ, de Nisibe, de Perse, d'Arménie, de Pherat d-Mayšān, de Ḥedyab, de Bēth-Garmaï, de Gourzān, de Bēth-Madāyē, de Arān, d'Abrašahr, d'Ādurbygān, des îles, d'Istaḥr, de Karkā, d'Arzōn, de Šūš, de Šūštar, de Belašphar, de Dasqarta, de Zabē, de Pērōz-Šābuhr, de Dar[ab]gerd, du Bēth-Darāyē, de Šābuhr-xwast, d'Ardašīr-Pharīhd, de Beh[Veh]-Šābuhr, de Ṣaymarat.

";;"Texte légal ou canonique"; 122;"

Après le gouvernement de Yahbalaha sur le siège catholicosal, s'ouvrit une période troublée lors de laquelle plusieurs primats furent élus et destitués. Ma'na, évêque du Fārs, élu et déposé la même année par Yazdgird, puis Farbuxt, intronisé sous l'influence des Grands sous Wahrām V et contesté par la hiérarchie ecclésiale. Le récit de ces événements est rapporté par les compilateurs du Livre de la tour ‘Amr ibn Mattaï, puis Ṣliba, ainsi que par l'Histoire syro-orientale de Séert; voir également la Chronique ecclésiastique de Bar ‘Ebrōyō. Voir Labourt, J., Le christianisme dans l'empire perse sous la dynastie sassanide (224-632), Paris, 1904, p. 119; Chabot, J.-B., Synodicon orientale, Paris, 1902, p. 286 n. 2, et les textes afférents dansles chroniques de Séert, de Bar ‘Ebrōyō, et les ouvrages de ‘Amr ibn Mattā et de Ṣalībā ibn Yūḥannā.

Pour les évêques signataires et leurs diocèses, voir 11. Finale et scellement des constitutions adoptées.

";;;;"Jean-Baptiste Chabot (trad.), Christelle Jullien, Florence Jullien, ";"Markabta des Ṭayyāyē";;"Ve s. – rassemblement et réélaboration des actes synodaux sous Timothée Ier (VIIIe-IXe s.)";;;"

Manuscrit de Paris, BnF syr. 332, collationné sur le manuscrit Borgia sir. 82.
- Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, p. 285-298; syr. p. 43-53.
- Smith, K., «The Synod of Mar Dadisho‘», in A. Melloni (ed.), Conciliorum Oecumenicorum Generaliumque Decreta (COGD), V: «The Councils of the Armenian, Syriac and Ethiopian Orthodox Churches», (Corpus Christianorum), Turnhout, Brepols Publishers, 2022.

Traduction en allemand:
- Braun, O., Das Buch der Synhados oder Synodicon Orientale: Die Sammlung der Nestorianischen Konzilien, zusammengestellt im neunten Jahrhundert nach der syrischen Handschrift, Museo Borgiano 82, der Vatikanischen Bibliothek, Stuttgart, Wien: Rothsche Verlagshandlung, 1900.

Traduction en anglais (inédite):
- Birnie, M.J., The Eastern synods from the collection of the ""Nestorian"" synods Originally published in Aramaic and French by J. B. Chabot, translated from Aramaic into English, Vienne, 1994.

Autres sources corrélées :
- 'Amr et Ṣliba: éd. Gismondi, H., Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1899, p. 28-31, Dād-Īšō‘ p. 31-35; Pars Altera, Rome, 1897, p. 16-17.
- Bar ‘Ebrōyō, Chronique ecclésiastique, éd. Abbeloos, J.-B., Lamy, T. J. (eds), Gregorii Barhebraei Chronicon Ecclesiasticum quod e codice musei britannici descriptum conjuncta opera ediderunt, latinitate donarunt annotationibusque theologicis, historicis, geographicis et archeologicis illustrarunt, III, Paris, Louvain, 1877, p. 59-60; Wilmshurst, D., Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. An English Translation, (Gorgias Eastern Christian Studies 40), Piscataway, 2016, p. 326-327.

";;;"Wahrām V";;;;;;syriaque;;;"
éd. de J.-B. Chabot :
- version française
- texte syriaque

";;;;;"Wahrām V";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"

Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, syr. p. 43-53.

";"

Labourt, J., Le christianisme dans l'empire perse sous la dynastie sassanide (224-632), Paris, 1904, p. 119-125.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;"synode de Mār Dād-Īšō‘";;"I. Exorde et liste des participants";"Jean-Baptiste Chabot";"

Exorde et liste des participants

[trad. Chabot p. 285] [syr. p. 43] Assemblée des métropolites et évêques qui eut lieu à Markabta des Ṭayyāyē, au temps de Wahrām, Roi des rois, lorsque Mār Dād-Īšō‘, catholicos, voulut donner sa démission du gouvernement du catholicat.

En la 4e année de Wahrām, Roi des rois; en présence de Mār Dād-Īšō‘, catbolicos, chef suprême des évêques et gouverneur de toute la chrétienté d'Orient, étaient réunis, à Markabta des Ṭayyāyē, les évêques:
Agapit, évêque de Bēth-Lapaṭ
Osée, évêque de Nisibe
Zabda, évêque de Pherat
Daniel, évêque d'Arbèles
‘Aqbalaha, évêque de Karkā de Bēth-Slokh
Yazdād, évêque de Rew-Ardašīr
Miles, évêque de Qardū
‘Abd-Īšō‘, évêque de Šūštar
Daniel, évêque d'Arzōn
Siméon, évêque de Ḥīrtā des Ṭayyāyē
Abraham, évêque de Rima
Yohannān, évêque de Nehargūr
Narsaï, évêque de Karkā(d-Mayšān)
Narsaï, évêque de Ra[dan]i
Miles, évêque de Šūštar
Bar Šaba, évêque de Merv
Yazdōy, évêque de Herat
Āfrīd, évêque du Segestān
David, évêque d'Abrašahr
Domitien, évêque de Šebita de Gurgān
David, évêque de Ray
Addaï, évêque d'Arewān d-‘Abra
Ṣaṣar, évêque du Bēth-Darāyē
Atticus, évêque du Bēth-Moksāyē
Arṭašahr, évêque d'Arménie
Qīrīs, évêque de Dasen
Marī, évêque du Bēth-Bagaš
Aphrahaṭ, évêque d'Ispahan
Ardaq, évêque de Maskena de Qūrdū
Zadōy, évêque d'Isṭaḫr
Yohannān, évêque de Mazōn
Haṭīṭa, évêque de Šebita de Belašphar.

";;"Texte légal ou canonique"; 123;;;;;"Paul-Hubert Poirier, ";Bēth-Lapaṭ;;"m. sous Yazdgird I; texte sans date";;;"

BHO 7.

Texte:
Mékhitaristes, Vies et passions des saints II, Վարք եւ վկայաբանութիւնք սրբոց. Հատընտիր քաղեալք ի ճառընտրաց, Venise, 1871, p. 108-123.

Traduction latine:

Peeters, P., «Une Passion arménienne des SS. Abdas, Hormisdas, Šâhîn (Suenes) et Benjamin», Analecta Bollandiana 28, 1909, p. 399-415.

Texte et traduction française:
Poirier, P., «Le dossier arménien des martyrs perses sous Yazdgird I (399-420) et Wahrām V (420-438)», dans C. Jullien, F. Jullien (éds), Les textes migrateurs. Transmissions interculturelles entre Orient et Occident, (Subsidia Hagiographica), Bruxelles, 2023.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;arménien;;;;;;;;"Wahrām V";;;;;;;"https://books.google.fr/books?id=37UOAAAAQAAJ&printsec=frontcover&hl=fr&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false";;;"
Éd. du texte de Jacques l'Intercis en arménien par les Mékhitaristes.";"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;épouse;;"I. L'épreuve de la foi";"Paul-Hubert Poirier";"

L'épreuve de la foi

1. [arm. p. 108] Il arriva, en la deuxième année de Vṙam (Wahrām), fils de Yazkert (Yazdgird), le roi des rois des Perses, que parut un homme pieux (du) nom de Jacques, de rang royal, de la ville de Beth-Lapat, très pieux envers le Christ, lui-même et son épouse, selon la foi fervente que ses parents avaient pour le Christ. Il était très illustre à la porte royale et il avait beaucoup d'assurance devant le roi Wahrām. Dans les jours de son père Yazdgird, le roi des Perses, (Jacques) recevait cadeaux et honneurs de la part du roi Yazdgird, à cause de la grande amitié qu'il avait pour lui. Et le roi s'efforçait à de si nombreuses occasions de le détourner de la foi chrétienne qu'il tenait, lui, de ses parents et de le détourner de la sainte Trinité, qu'il l'obligea à faire la volonté du roi jusqu'à ce qu'il oublie la sainte foi qu'il avait.

";;"Texte hagiographique"; 124;;;;;"Christelle Jullien, Fernand Peloux, Monique Goullet (trad.), ";;;"première moitié du XIe siècle";;;"

Ms. BNF latin 17002, fol. 51^rb-52^rb (XI^e siècle) / Ms. BNF latin 3809A, fol. 5^ra-6^ra (XIV^e siècle)

Référence catalogue:

- Hagiographi Bollandiani éd., Catalogus codicum hagiographicorum latinorum antiquiorum saeculo XVI qui asservantur in Bibliotheca nationali Parisiensi III, (Subsidia Hagiographica 2), Bruxelles, 1893, p. 367.

BHL 8499

Texte latin et traduction française:

Goullet, M., Peloux, F., «Les Actes des martyrs perses du V^e siècle dans le monde latin», dans C. Jullien, F. Jullien (éds), Les textes migrateurs. Transmissions interculturelles entre Orient et Occident. Les Actes des martyrs perses du début du V^e siècle, (Subsidia Hagiographica), Bruxelles, 2023.

";;;"Wahrām V";;;;;;latin;;;"

- voir le site de la BHLms

- voir le site de Gallica";;;;;"Vamnès, Wahmān";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- ASS Aug. III, Paris, 1867, p. 287-289.
- B. de Gaiffier, «Trois textes hagiographiques rares dans un légendier de Moissac (Paris, B.N. lat. 17002)», Cahiers de civilisation médiévale 26, 1983, p. 223-225.
- C. Jullien, «Découverte d'un martyr perse dans un légendier latin médieval», Analecta Bollandiana 134, 2016, p. 5-19.
- C. Jullien, «Vamnes, un martyr perse retrouvé. Une page orientale du légendier de Moissac», dans F. Peloux (éd.), Le légendier de Moissac et la culture hagiographique méridionale autour de l'An Mil, (Hagiologia 15), Turnhout: Brepols, 2018, p. 383-393.

";;;"Pour l'image du ms. BNF latin 17002, fol. 51rb-52rb: Bibliothèque nationale de France, site Gallica.";;;;;persécution;;"I. Vamnès est persécuté pour avoir libéré son esclave chrétien";"Monique Goullet";"

Vamnès est persécuté

pour avoir libéré son esclave chrétien

1. En ce temps-là le roi Varanus ordonna que tous adorent le soleil, le feu et l'eau, que personne n'accorde la liberté à un esclave chrétien et que quiconque aurait refusé d'entendre cette prescription du roi serait soumis à des supplices divers. C'est ainsi que, parmi d'autres captifs, Vamnès acheta aussi un moine, qu'à ses frais il renvoya immédiatement dans le lieu d'où il avait été emmené comme captif. Est alors prononcée contre l'homme de Dieu, pour ainsi dire contre un rebelle au commandement royal, une accusation parce qu'il a accordé la liberté à un esclave acheté. Saint Vamnès est donc accusé devant le roi pour le motif qu'il était chrétien, qu'il avait accordé la liberté à un esclave chrétien, et qu'il avait rendu ce dernier à la Romania. Alors le roi, en colère, ordonna à son comte Dandrasbad d'interroger l'homme et d'apprendre de lui si ce qu'on en disait était vrai. Sur l'heure et sur ordre du roi, Vamnès comparut devant Dandrasbad, qui l'interrogea. Mais il répondit qu'il était véritablement chrétien, et qu'après avoir racheté le moine captif, il l'avait rendu à la liberté et à sa patrie.

";;"Texte hagiographique"; 125;"xxx";;;;"Poupak Rafii Nejad, Farzaneh Zareie, Jules Mohl (trad.),";;;0940-1020;;;"

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;"Mahmoud de Ghazni (Souverain de l'Empire ghaznévide de 997-1030).";;;;;"I. Yazdgerd monte sur le trône (به تخت نشستن یزدگرد)";"Jules Mohl";"

XXXIV
Yazdgerd le Méchant
Yazdgerd monte sur le trône

[vol. V, p. 394] Lorsque Yazdgerd fut roi dans le monde, il réunit l'armée du pays entier et plaça sur sa tête la couronne de son frère, dont la mort lamentable le réjouissait. Puis il dit aux notables du pays : « Que celui de vous qui a un sentiment de justice adresse d'abord ses prières à Dieu, et que son cœur soit heureux et en joie à cause de ma justice. Je ne laisserai pas en vie les méchants, s'ils osent étendre la main pour accomplir le mal. Quiconque ne me demande que ce qui est juste et qui s'abstient de la perversité et du mensonge, je le tiendrai partout en honneur, j'écarterai de mon cœur toute haine envers lui et toute avidité. Je ne demanderai conseil qu'aux hommes nobles, aux hommes de sens, aux sages à l'esprit éveillé ; mais ceux qui sont livrés aux vices, dont les richesses rendent l'âme insolente, qui oppriment ceux qui ne peuvent [vol. V, p. 395] pas se défendre ou qui lèvent la tête parce qu'ils sont riches, je lutterai contre eux, je rabaisserai leur arrogance, et rendrai la vie douce aux pauvres. Quiconque ne se garde pas de ma colère, quiconque passe insolemment devant moi, c'est qu'il désire qu'un lit de poussière réclame son corps et une épée indienne son cou. Observez attentivement mes ordres, et faites de votre intelligence votre cuirasse dans ce combat. »

Tous ceux qui avaient mis leur espoir dans leurs massues et leurs épées se mirent à trembler comme les feuilles du saule. Lorsque L'autorité du roi sur le monde se fut raffermie, son pouvoir s'agrandit et sa bonté diminua ; les hommes de sens étaient méprisés par lui ; il négligea tous les devoirs d'un roi ; les gouverneurs, les gardiens des frontières, les bommes savants, habiles et prudents n'étaient rien devant lui, son âme sombre était pleine de tyrannie. Toute tendresse et toute justice avaient disparu de son âme, et jamais il n'accueillait un désir qu'on lui exprimait. Personne n'avait auprès de lui un rang reconnu ; il punissait les fautes avec précipitation. Tous les ministres à sa cour, qui faisaient prospérer sa couronne et son étoile, firent la convention entre eux de ne jamais lui parler de l'état du pays ; tous tremblaient de peur, ils se mouraient de terreur devant le roi des rois. Quand il venait des ambassadeurs ou des sujets du roi qui avaient [vol. V, p. 396] des grâces à demander, et qu'un ministre apprenait leur arrivée, il s'empressait de s'occuper de leur affaire, puis il renvoyait poliment les ambassadeurs avec des paroles chaleureuses et une voix douce, disant : « Le roi n'est pas disposé à s'occuper d'affaires et vous ne pouvez pas le voir ; je lui ai soumis vos demandes, mais il n'a pas daigné ouvrir la bouche pour donner des ordres. »

";"Poésie (Poème)";"Texte épique";"Poupak Rafii Nejad" 126;"

‘Abd Allah Ibn al-Azraq al-Fāriqī précise que l'extrait relatif à l'évêque Marūtha serait la traduction d'un texte retrouvé dans l'église melkite de la cité. À la suite de G. Amanatidis-Saadé, on peut supposer qu'il pourrait s'agir potentiellement de la même hagiographie syriaque qui inspira les différentes Vies de Marūtha, ce qui confèrerait au Ta'rikh Mayyafariqin un certain degré de fiabilité. Amanatidis-Saadé, G., «Yazdgird I - He Who Maintains Peace in His Dominion: Re-examining the Rise and Fall of Romano-Iranian Relations in the Early Fifth Century», Phil.-Hist. Dissertation, Faculty of Arts, University of Ottawa, Ottawa, 2919, p. 7-8.

Sur les ambassades de Marūtha en Perse, ses compétences médicales, son intervention pour un renouveau de l'Église en Perse et sa médiation en faveur des communautés locales, voir Garsoïan, N., «Le rôle de la hiérarchie chrétienne dans les rapports diplomatiques entre Byzance et les Sassanides», Revue des Études Arméniennes NS 10, 1973-1974, p. 119-138; Fowden, E. K., The Barbarian Plain. Saint Sergius between Rome and Iran [The Transformation of the Classical Heritage 28], Berkeley, Los Angeles, 1999, p. 49-56; McDonough, S. J., A Second Constantine? The Sasanian King Yazdgard in Christian History and Historiography, in Journal of Late Antiquity, 1/1 (2008), p. 127-140; Sako, L., Le rôle de la hiérarchie syriaque orientale dans les rapports diplomatiques entre la Perse et Byzance aux V^ème-VII^ème siècles, Paris, doctorat de 3^e cycle, 1985; Tisserant, E., «Marouta de Maypherqat (saint)», Dictionnaire de théologie catholique 10/1, Paris, 1928, col. 142-149.

Discussion sur la datation des ambassades Labourt, J., Le christianisme dans l'empire perse, Paris, 1904, p. 88 n. 5; Westphal, G., Untersuchungen über die Quellen und die Glaubwürdigkeit der Patriarchenchroniken I, Strasbourg, 1901, p. 127-130.

";;;;"Christelle Jullien, ";;;1164/5-1176/7;;;"

Badawī, A., Ibn al-Azraq al-Fāriqī, Ta'rīkh Mayyāfāriqīn wa-Amid, Beyrouth, 1974.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;arabe;;;;;;;;"Marūtha de Maypherqaṭ";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Fiey, J. M., «Maruta de Martyropolis d'après Ibn Al-Azraq (†1181)», Analecta Bollandiana 94, 1976, p. 35-45.
- Mallet, A., «Ibn Al-Azraq», in D. Thomas, A. Mallett (eds), Christian-Muslim Relations. A Bibliographical History, 3. (1050-1200), Leiden: Brill, 2011, p. 690–694.
- Munt, H., «Ibn al-Azraq, Saint Marūthā, and the Foundation of Mayyāfāriqīn (Martyropolis)», in Papaconstantinou, A., et alii, Writing ‘True Stories': Historians and Hagiographers in the Late Antique and Medieval Near East, (Cultural Encounters in Late Antiquity and the Middle Ages 9) Turnhout, 2010, p. 149-174.
- Robinson, C. F., «Ibn al-Azraq, his Ta'rīkh Mayyāfāriqīn, and early Islam», Journal of the Royal Asiatic Society 6, 1996, p. 7-27.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;ambassade;;"Ibn al-Azraq al-Fāriqī (Aḥmad ibn Yūsuf), Histoire de Maypherqaṭ et d'Amid (Ta'rīkh Mayyāfāriqīn wa-Amid)";"d'après A. Badawī";"

Lors de sa mission [Marūtha de Maypherqaṭ] fut magnifiquement récompensé. Car le roi [Yazdgird Ier], dont la joie était au-delà de toute description possible, s'était proposé de répondre à toute requête ou souhait que Marūtha aurait pu exprimer. Cependant, refusant toute récompense matérielle, Marūtha exprima le désir de voir la paix entre l'empire perse et l'empire romain.

";;"Texte historiographique"; 127;"

Cf. Théodoret de Cyr, Histoire ecclésiastique, V, 39. Voir G. C. Hansen, Theodoros Anagnostes Kirchengeschichte, (GCS 3), 1995, p. 93.
Pour une analyse de recomposition de l'œuvre de Théodore, voir sp. Nautin, P., «Théodore Lecteur et sa “réunion de différentes Histoires” de l'Église», Revue des études byzantines 52, 1994, p. 213-244. Voir aussi Greatrex, G., «Théodore le Lecteur et son épitomateur anonyme du VII^e s.», dans Blaudeau, Ph., Van Nuffelen, P. (eds), L'historiographie tardo-antique et la transmission des savoirs, Berlin - Boston, 2015, p. 121-143.

";;;;"Christelle Jullien, Florence Jullien, ";;;"compilation autour de 518";;;"

- Édition commentée du texte grec:
Hansen, G. C., Theodoros Anagnostes Kirchengeschichte, (Die griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte. N.F. 3), 1972, 1995, p. 93.

";;;;;;;;;grec;;;;;;;;"Wahrām V";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

Epitome 313-314.
Wahrām

";;"Texte historiographique"; 128;"

Passages parallèles dans:

. Socrate, Histoire ecclésiastique, VII, 29, 32, 34.

. Théophane le Confesseur, Chronographie, AM 5923-5925.

";;;;"Christelle Jullien, Florence Jullien, ";;;"compilation autour de 518";;;"

- Édition commentée du texte grec:
Hansen, G. C., Theodoros Anagnostes Kirchengeschichte, (Die griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte. N.F. 3), 1972, 1995, p. 93.

";;;;;;;;;grec;;;;;;;;Nestorius;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

Epitome 326-329.
La crise “nestorienne”

";;"Texte historiographique"; 129;"
L'intérêt d'al-Bīrūni pour l'histoire et l'évolution de la région du Khwārezm s'éclaire à la lumière de ses origines, étant natif de Kath, capitale du Khwārezm (en Ouzbékistan actuel), ou de son hinterland. Bīrūnī en a d'ailleurs tiré son surnom, du persan bīrūn: «extérieur» (s.e. à l'Iran). Plusieurs pages de la Chronologie ont trait au calendrier du Khwārezm (cf. Mois consacrés aux festivités des habitants du Khwārezm, trad. Sachau p. 223-228; Réforme calendaire entreprise par le roi du Khwārezm, p. 229-231).";;;;"C. Edward Sachau (éd. et trad.), Christelle Jullien, ";Khwārezm;;"entre 997/8 et 1003/4";;;"

Texte :

Sachau, E., Al-āthār al-bāqiya ‘an al-qurūn al-khāliya, Leipzig, 1878.

Traduction anglaise :

Sachau, E., The Chronology of Ancient Nations; an English version of the Arabic text of the Athâr-ul-Bâkiya of Albîrûnî, or “Vestiges of the past”, Londres, 1879.

Traduction allemande :

Fück, J., «Sechs Ergänzungen zu Sachaus Ausgabe von al-Bīrūnīs “Chronologie Orientalischer Völker”», in J. Fück (ed.), Documenta Islamica inedita, Berlin, 1952, p. 69-98.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;arabe;;;;;;;;"Siyāwush ben Kay-Kā'ūs";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"
Sachau, E., Al-āthār al-bāqiya ‘an al-qurūn al-khāliya, Leipzig, 1878.";"

- Kennedy, E. S., «Al-Bīrūnī», Dictionary of Scienttific Biography, II, ed.C. C. Gillispie, New York, 1970, p.147-158.

";;"
Édition du texte arabe par E. Sachau, 1878, sur le site archive.org";"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;Shāhiya;;"II. Chapitre VI. Sur la chronologie des règnes. – Adoption de la réforme de Yazdgird I^er au Khwārezm";"C. Edward Sachau";"

Chapitre VI
Sur la chronologie des règnes
– Adoption de la réforme de Yazdgird I^er au Khwārezm –

[trad. Sachau, p. 40] [ar. p. 35] Chorasmian Antiquities. – In a similar way the people of Khwārezm proceeded. For they dated from the beginning of the colonization of their country, a. 980 before Alexander. Afterwards they adopted as the epoch of an era the event of the coming of Siyāwush ben Kay-Kā'ūs down to Khwārezm, and the rule of Kay-Khusrō, and of his [trad. Sachau, p. 41] descendants over the country, dating from the time when he immigrated and extended his sway over the empire of the Turks. This happened 92 years after the colonization of the country.

At a later time they imitated the example of the Persians in dating by the years of the reign of each king of the line of Kay-Khusrō, who ruled over the country, and who was called by the title of Shāhiya. This went on down to the reign of Āfrīgh, one of the kings of that family. His name was considered a bad omen like that of Yazdajird [Yazdgird] the Wicked, with the Persians.

";;"Texte historiographique"; 130;"

";;;;"Florence Jullien, ";Rome;;"

";;;"

- Chabot, J.-B., Incerti auctoris Chronicon Pseudo-Dionysianum vulgo dictum I, (CSCO 121, Script. syr. 66), Louvain, 1949, p. 143-146.

Traduction anglaise:
- Trombley, F. R., Watt, J. W., The Chronicle of Pseudo-Joshua the Stylite, (Translated texts for historians 32), Liverpool, 2000.
- Harrak, A., The Chronicle of Zuqnīn, Parts I and II: From the Creation to the Year 506/7 AD, (Gorgias Chronicles of Late Antiquity 2), Piscataway, 2017.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;syriaque;;;"
- Texte syriaque éd. J.-B. Chabot, Chronique de Zuqnīn
- Traduction latine éd. J.-B. Chabot, Chronique de Zuqnīn";;;;;"Isaac (docteur d'Amid)";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Yousif, E.-I., Les chroniqueurs syriaques, Paris, 2002.

Pour la bibliographie voir aussi le site:
A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity
Résumé de la recherche dans Debié, M., L'écriture de l'histoire en syriaque. Transmissions interculturelles et constructions identitaires entre hellénisme et islam, (Late Antique History and Religion 12), Louvain: Peeters, 2015, p. 561-563.

Événements d'histoire profane

[syr. 192] L'an 728 (AD 416/7): Alaric le Barbare détruisit Rome, et prit ses habitants en captivité.
L'an 72[syr. 193]9 (AD 417/8) Théodose tua Alaric le Barbare, dont l'armée fut annihilée dans la guerre.
À cette époque, Mār Isaac le docteur d'Amid, cité de Mésopotamie, fut connu ; il écrivit des Discours (mimrē) sur la destruction de la Grande Rome.
L'an 730 (AD 418/9) : les juifs tendirent une embuscade [aux chrétiens] à Alexandrie et en tuèrent beaucoup parmi eux. L'empereur décréta un ordre : nombre de juifs furent tués, et le reste expulsé de la cité.

";;"Texte historiographique"; 131;"

";;;;"Marie-Joseph Pierre et Chiemi Nakano,";"Séleucie-Ctésiphon ";;"Ve s. – rassemblement et réélaboration des actes synodaux sous Timothée Ier (VIIIe-IXe s.)";;;"

Pour le manuscrit de Paris, BnF syr. 332, collationné sur le manuscrit Borgia sir. 82:

Pour ce manuscrit collationné avec 14 autres (liste donnée dans la Description):

Traduction en allemand:

Traduction en anglais (inédite):

- Birnie, M.J., The Eastern synods from the collection of the ""Nestorian"" synods Originally published in Aramaic and French by J. B. Chabot, translated from Aramaic into English, Vienne, 1994.

Traduction en latin:

- Lamy, T. J., Concilium Seleuciae et Ctesiphonti habitum anno 410, textum syriacum edidit, latine vertit notisque extruxit, Lovanii, Peeters, 1868.

Références bibliographiques :

- Bruns, P., «Bemerkungen zur Rezeption des Nicaenums in der ostsyrischen Kirche», Annuarium Historiae Conciliorum 32, 2000, p. 1-22.

- Fiey, J. M., «Territorialité et juridiction personnelle dans la pratique de l'Église syriaque orientale», Parole de l'Orient 15, 1988-1989, p. 269-275.

- Vööbus, A., «New Sources for the Symbol in Early Syrian Christianity», Vigiliae Christianae 26, 1972, p. 291-296.

- Vööbus, A., Syrische Kanonessammlungen, Ein Beitrang zur Quellenkunde I, Westsyrische Originalurkunden I/B, (CSCO 317, Subsidia 38), Louvain, 1970.

Autres sources corrélées :

- ‘Amr ibn Mattaï: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1899, p. 26-27.

- Ṣliba ibn Yoḥanna et Mari ibn Suleyman: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1897, p. 13-15.

- Histoire syro-orientale de Séert: éd. Scher, A., Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert) I/2, (Patrologia Orientalis 5), Paris, 1910, p. 317 [205]-319 [207].

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;syriaque;;;"éd. de J.-B. Chabot :
- version française
- texte syriaque
";;;;;"Isaac (catholicos)";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, syr. p. 17-36.";;;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;"synode de Mār Isaac";;"II. Intervention de Marūtha";"Marie-Joseph Pierre, Chiemi Nakano";"

Intervention de Marūtha

D'abord, le premier synode de Mār ‘Isḥaq, Catholicos, [qui s'est réuni à Séleucie et Ctésiphon en l'an 410 de notre Seigneur].

En la 11^e année de règne de Yazdegerd, le Roi des rois, le Victorieux; après que les Églises du Seigneur fussent en quiétude et en paix, il affranchit et laissa tranquilles les assemblées du Christ, et il donna aux serviteurs de Dieu le droit d'exalter publiquement le Christ dans leur corps, dans leur mort et dans leur vie; il dissipa la noirceur de la persécution de toutes les Églises de Dieu; il bannit les ténèbres de l'oppression pour tous les pacages du Christ; il avait, en effet, ordonné dans tout son royaume que les temples déracinés par ses pères fussent en ses jours magnifiquement rebâtis; que les autels qui avaient été renversés fussent splendidement remis en service; que ceux qui, à cause de Dieu, avaient été éprouvés et avaient enduré les cachots et les fouets, sortent soulagés; que les prêtres, les supérieurs avec tout le saint Ordre circulent librement sans peur et sans crainte.

Or cela advint aux jours et lors de l'élection à la primatie de l'honorable et grand (homme) de Dieu notre père Mār ‘Isḥaq, évêque de Séleucie et de Ctésiphon, catholicos et archevêque de tout l'Orient, tel qu'il fut (jugé) par Dieu digne du don de tout l'Orient; qui a ouvert la porte des miséricordes pour la quiétude et la paix de son peuple et pour l'Église de Dieu, par son intendance et sa gestion; dont la chasteté resplendit d'un honneur plus grand que (celle de) tous les évêques de l'Orient qui l'avaient précédé.

Par son zèle et par sa charge laborieuse de légat apostolique de quiétude, celui qui fut envoyé en Orient par Dieu dans ses miséricordes (comme) père sage, chef honorable, fut l'évêque Mār Marūtha; c'est lui qui fut le médiateur de quiétude et de paix de l'Orient et de l'Occident et qui se préoccupa de la restauration des églises du Seigneur Christ; qui mit aussi son zèle pour que les lois et les règles divines, les canons orthodoxes et vrais qui avaient été institués en Occident par les honorables Pères évêques fussent aussi imposés en Orient, pour l'édification de la droiture et de la vérité et (celle) de tout le peuple de Dieu. Et par la préoccupation des supérieurs et des Pères du pays des Romains: Porphyre, évêque, catholicos d'Antioche; Acace, évêque d'Alep; Paqīdā, évêque d'Édesse; Eusèbe, évêque de Tella; Acace d'Amid, eux qui furent dignes d'une bonne mémoire devant le Père, le Fils et l'Esprit de sainteté; et aussi toutes nos Églises et nos communautés d'Orient – puisqu'étant éloignés de nous corporellement, ils ont pleinement montré la piété de leur charité envers nous et la diligence de leur discernement à notre égard, en écrivant une lettre à leur frère honoré, la fierté de nos Églises, Mār Marūtha, et en demandant avec de véritables serments, de la lire sans manque devant le Roi des rois, illustre et victorieux.

Et lui, l'honorable évêque Mār Marūtha montra cette lettre en cachette à son frère et collègue, qui lui est joint en charité et allié en miséricorde, notre Père, élu de Dieu, Mār ‘Isḥaq, évêque de Séleucie et Ctésiphon, catholicos et archevêque de l'Orient. D'un commun accord et d'une seule pleine volonté, ils traduisirent la lettre de langue grecque en persan et on la lut devant le victorieux et illustre Roi des rois. Par la volonté de Dieu qui fit monter au cœur de Yazdegerd, Roi des rois, toutes les bontés à faire et beautés à pratiquer, ainsi qu'il est écrit: «Comme un cours d'eau, le cœur du roi [est] entre les mains du Seigneur; il l'incline là où il veut», le jour même où le roi Yazdegerd l'entendit, il dit dans la joie de sa pensée: «Orient et Occident, un seul domaine à la main mise de Ma Majesté». Il ordonna, dans le zèle de son cœur, que les ordres provenant de Sa Majesté fussent dépêchés par des nochers légers aux marzbans des territoires concernant les évêques à envoyer, à savoir: celui de Nisibe et ceux de son autorité, [celui de Ḥedayab et ceux de son autorité], celui du Beit Garmaī et ceux de son autorité, celui du Beit Hūzayē et ceux de son autorité, celui du Maišan et ceux de son autorité, et celui de Kaškar. On écrivit les noms de quarante évêques et on les envoya, pour que cessent les querelles par leur venue et leur assemblée, et qu'il n'y ait plus de dissensions ni de divisions; pour qu'ils reçoivent et fassent tel qui est statué et juste selon la règle de l'Église catholique; et aussi, pour que leurs frères évêques de Perside et des lointains territoires reçoivent la définition qui les concernait venant du verdict qui avait été rendu sur ces évêques-là.

";;"Texte légal ou canonique"; 132;;;;;"Christelle Jullien, Ralph Marcus (trad.), ";Nisibe;;"

VIe s. ou plus tard.
Il est signalé que le texte a été directement traduit du syriaque en arménien par le prêtre Gagig et le diacre Grigor. 3 mss: 200 (de 1224), 205 (du XIIe s.) et 227 (de 1846) de Saint-Lazare de Venise (identification par M. van Esbroeck)

";;;"

- Texte en arménien:
Łewond, M. A., Vark‘ ew vkayabanut‘iwnk‘ srboç hatentir k‘alealk‘ i carentrac‘ [Vies et passions de saints], II, Venise, 1874, p. 17-32.

- Traduction anglaise:

Marcus, R., «The Armenian Life of Marutha of Maipherkat», The Harvard Theological Review 25, 1932, p. 47-71.

- BHO 720.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;arménien;;;"

- Éd. Łewond, M. A., Vark‘ ew vkayabanut‘iwnk‘ srboç hatentir k‘alealk‘ i carentrac‘ [Vies et passions de saints], II, Venise, 1874: texte arménien.

- Pour la bibliographie sur Marūtha, voir le site de

A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity

";;;;;"Jacques (évêque de Nisibe)";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- McDonough, S., «A Second Constantine? The Sasanian King Yazdgard in Christian History and Historiography», Journal of Late Antiquity 1/1, 2008, p. 127-140.

- Stevenson, W., «John Chrysostom, Maruthas and Christian Evangelism in Sasanian Iran», Studia Patristica 47, 2010, p. 301-306.

- Tisserant, E., «Marouta de Maypherqat (saint)», Dictionnaire de théologie catholique 10/1, Paris, 1928, col. 142-149.

The spread of Christianiy
in the land of the Otayecs

[trad. éd. Marcus p. 55] [arm. éd. Łewond p. 17] This land was ensnared in the idolatry of the demons of seduction, and men worshipped with sacrifices the creatures and not the Creator who is eternally praised. As if taken in battle at night, and enmeshed in various evils, is that which, darkened by its many sins, the light of the knowledge of God doth not illumine. [arm. éd. Łewond p.18] But when God wished to save this land and to [trad. éd. Marcus p. 56] bring [it] back from its straying to the knowledge of God, in the time of the blessed Yakob bishop of Nisibis (Mcbin), the wonderful man of God, a certain woman named Mariam, a daughter of the nobles of Armenia, was given as wife to the heathen pontiff of the Otayecs, who was lord of that land; and by the hand of that woman Mariam Christianity was revealed in that land; and she built a church and consecrated a monastery and established priests and ministers who offered daily praise to God, and a she herself granted necessities in full to the ministers, and made herself obedient to the Christian religion before God and man, and she converted her husband to Christianity so that he gave up the service of a vain worship and worshipped the God of heaven and earth; and by her good counsel and the daily prayers which she offered for her husband, he, following the wishes of Mariam, believed in the true God and was baptized in the name of the Father and of the Son and the Holy Ghost, and his name was called Marūtha, which is translated “Lord of the land,” because he was in truth the lord of that land; and there was much rejoicing over the man and the woman who had been [added] to the glory of our God. But a little while after came the end of Marūtha, the husband of Mariam, and he left three a sons born of Mariam [and] believing in God Almighty; one of them was lord of the land; and two [were] generals of the kings, renowned and glorious in the eyes of all. And Mariam, justified by faith and hope, buried her husband as was meet for Christians, and giving thanks she praised God that she had seen her husband pass away believing in God. And after that she determined to go to Jerusalem and to provide for the holy churches and to divide her possessions with the poor and the ministers of the churches for the redemption [arm. éd. Łewond p. 19] of the life of her sons, for the lady had so great a soul and faith and fear of God; and she entreated God continually that he make her sons worthy to [trad. éd. Marcus p. 57] become priests of God, in order that she might, by the priest priesthood of Christ, heal the scar of sins, [that is] the former worship of idols by her husband, and that the most holy Trinity might always be glorified by her race.

";;"Texte hagiographique"; 133;;;;;"Christelle Jullien, Fernand Peloux, Monique Goullet (trad.), ";;;"première moitié du XIe siècle";;;"

Ms. BNF latin 17002, fol. 51^rb-52^rb (XI^e siècle) / Ms. BNF latin 3809A, fol. 5^ra-6^ra (XIV^e siècle)

Référence catalogue:

BHL 8499

Texte latin et traduction française:

";;;"Wahrām V";;;;;;latin;;;"

- voir le site de la BHLms

- voir le site de Gallica";;;;;"Vamnès, Wahmān";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- ASS Aug. III, Paris, 1867, p. 287-289.

- B. de Gaiffier, «Trois textes hagiographiques rares dans un légendier de Moissac (Paris, B.N. lat. 17002)», Cahiers de civilisation médiévale 26, 1983, p. 223-225.

- C. Jullien, «Découverte d'un martyr perse dans un légendier latin médieval», Analecta Bollandiana 134, 2016, p. 5-19.

- C. Jullien, «Vamnes, un martyr perse retrouvé. Une page orientale du légendier de Moissac», dans F. Peloux (éd.), Le légendier de Moissac et la culture hagiographique méridionale autour de l'An Mil, (Hagiologia 15), Turnhout: Brepols, 2018, p. 383-393.

";;;"Pour l'image du ms. BNF latin 17002, fol. 51rb-52rb: Bibliothèque nationale de France, site Gallica.";;;;;comes;;"II. Le procès";"Monique Goullet";"

Le procès

2. Le comte Dandrasbad rapporta au roi ce qu'il avait entendu du bienheureux Vamnès. Le roi lui ordonna à nouveau de l'exhorter à nier la foi du Christ et à servir la religion des Perses ; et si vraiment il obtempérait, il lui remettrait aussi ses autres fautes, lui accorderait la vie et la faveur d'autres personnes, et le ferait figurer sur la liste de ses amis ; car il avait appris qu'il était riche et qu'on le tenait parmi les négociants les plus en vue. Mais s'il n'obtempérait pas, il serait soumis aux supplices, et après les supplices, il serait tué. Le comte revint au tribunal, fit appeler Vamnès, lui fit part de l'ordre et du conseil reçus, et en même temps il l'exhorta ainsi : « Je te le demande : méprise, renie l'erreur des Nazaréens par laquelle tu as été trompé, et reviens à l'antique usage de notre religion, afin que tu puisses vivre et compter parmi les amis du roi ; car sois bien sûr que, si tu veux persévérer dans cette erreur, tu seras privé non seulement des amitiés du roi, mais aussi de la vie, par une misérable fin. »

3. Le bienheureux Vamnès répondit : « Loin de moi l'idée de perdre l'amour de Dieu pour les amitiés d'un homme, et pour la sécurité de la vie présente la béatitude de la vie éternelle ! » Le comte dit : « Pourquoi as-tu, contre l'ordre du roi, accordé la liberté à un chrétien que tu avais acheté comme esclave ? » Vamnès répondit : « Parce que, quand j'étais prisonnier du diable et esclave du péché, le Dieu des chrétiens m'a racheté par Son sang et m'a fait don de la vraie liberté, et il m'a accordé le droit de cité dans la patrie céleste. Je n'ai rien offert à Dieu qui soit digne de rémunération. Moi, j'ai donné de l'argent pour un compagnon d'esclavage, le Christ, Lui, s'est donné pour ma personne ». Le comte dit : « Cesse ton verbiage, renie le Christ et la secte des Nazaréens, passe à la religion du roi et vis ! Mais par le soleil et le feu, si tu refuses d'adopter notre religion, autant pour toi que pour celui que tu as mis en fuite, tu seras soumis aux supplices. » Vamnès répondit : « Et moi, je jure par le vrai Dieu que je ne ferai rien d'autre que ce que j'ai appris du Christ, le vrai Dieu. »
– «Je te le demande: méprise et renie l'erreur des Nazaréens par laquelle tu as été trompé, et reviens à l'antique usage de notre religion, afin que tu puisses vivre et compter parmi les amis du roi; car sois bien sûr que, si tu veux persévérer dans cette erreur, tu seras privé non seulement des amitiés du roi, mais aussi de la vie, d'une façon misérable.»

";;"Texte hagiographique"; 134;"

Sur le bon caractère de Wahrām élevé chez les Arabes et la confrontation avec Kisrā (Khusrō) présenté comme un parent d'une branche collatérale des Sassanides, voir parallèles dans Ṭabarī, Ta'rīkh, 1, 855, 858, et Dīnawarī, al-Akhbār al-ṭiwāl, 53, 57, donnés par les éditeurs M. S. Gordon, C. F. Robinson, E. K. Rowson, M. Fishbein (eds), The Works of Ibn Wāḍiḥ al-Ya‘qūbī. An English Translation, II: The History (Ta'rīkh). Adam to Preislamic Arabia, (Islamic History and Civilization. Studies and Texts 152/2), Leiden, 2018, p. 458 n. 1047-1048.
Ils précisent que le texte comporte un oubli de la part du scribe qui se trouve en revanche, assez détaillé, dans Ṭabarī, n. 1049.
D. Thomas souligne que cette histoire universelle suit une structure similaire à la présentation faite par Ṭabarī et Mas‘ūdī notamment, et d'autres auteurs arabes tardifs. Il rappelle aussi que parmi les sources dont s'inspira l'auteur figure l'ouvrage en syriaque de La caverne des trésors, spécialement pour son aperçu de l'histoire générale du monde et pour les renvois au texte biblique.

";;;;"Florence Jullien, ";;;"IXe s.";;;"

- Pour le détail des manuscrits et des principales éditions de l'œuvre, voir E. K. Rowson, «Manuscripts, Printed Editions, and Translations of al-Ya‘qubi's Works», dans M. S. Gordon, C. F. Robinson, E. K. Rowson, M. Fishbein (eds), The Works of Ibn Wāḍiḥ al-Ya‘qūbī. An English Translation, I (Islamic History and Civilization. Studies and Texts 152/1), Leiden, 2018, p. 23-26.

- Texte arabe:
al-Ya‘qūbī, Tārikh Aḥmad b. Abī Ya‘qūb... al ma‘rūf bi ‘l Ya‘qūbī, Historiae, I, éd. T. Houtsma, Leiden,1883, réimpr. Leiden, 1969.
- Traduction anglaise:

M. S. Gordon, C. F. Robinson, E. K. Rowson, M. Fishbein (eds), The Works of Ibn Wāḍiḥ al-Ya‘qūbī. An English Translation, II : The History (Ta'rīkh). Adam to Preislamic Arabia, (Islamic History and Civilization. Studies and Texts 152/2), Leiden, 2018, p. 457-458.

";;;;;;;;;arabe;;;"

Voir traduction anglaise par M. S. Gordon, C. F. Robinson, E. K. Rowson, M. Fishbein (eds), The Works of Ibn Wāḍiḥ al-Ya‘qūbī. Vol. 2.

";;;;;"Yazdgird Ier";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Thomas, D., «Al-Ya‘qūbī», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Volume 2 (900‒1050), (History of Christian-Muslim Relations 14), Leiden, 2010, p. 75-78 (voir bibliographie).

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;lion;;"II. Le règne de Wahrām V";"Florence Jullien d'après M. S. Gordon, C. F. Robinson, E. K. Rowson, M. Fishbein";"

Les rois de Perse.
Le second Royaume: à partir d'Ardašīr Bābakān.
Le règne de Wahrām V

[ar. I:183 éd. Houtsma] Wahrām Gūr, fils de Yazdgird, devint roi. Il avait grandi au pays des Arabes : son père l'avait envoyé auprès de Nu‘mān ; les femmes arabes l'allaitèrent, et il grandit avec un bon caractère. Après la mort de Yazdgird, les Perses rechignaient à nommer un fils de Yazdgird à cause de sa mauvaise conduite. « Quant à son fils Wahrām », disaient-ils, « il a grandi au pays des Arabes, ne sachant rien du gouvernement » ; ils décidèrent alors de faire roi quelqu'un d'autre. Wahrām se mit donc en route accompagné par les Arabes, et lorsqu'il rencontra les Perses, ils furent en admiration devant lui. Ils prirent la couronne du roi et la parure que portent les rois, les placèrent entre deux lions et dirent [ar. I:184] à Wahrām et à Kisrā (Khusrō) : « Celui d'entre vous qui prendra la couronne et la parure d'entre ces deux lions sera roi. » Ils dirent à Wahrām [manque]. Il prit une massue, s'avança, frappa les lions à mort, et prit la couronne et la parure. Ils se soumirent ainsi à lui et lui firent allégeance. De son côté, il leur promit bienveillance, et écrivit aux contrées du royaume les plus reculées leur promettant la même chose et les informant de sa justice et de son intention d'apporter la prospérité au pays. Al-Mundhir b. al-Nu‘mān le visita, et Wahrām prit son rang.
Wahrām était un homme qui adorait les amusements et négligeait ses sujets. Une fois, il partit à la poursuite d'animaux et d'amusements et délégua son frère Narsaï aux affaires du royaume. Lorsque le Khāqān, roi des Turcs, apprit quelle sorte d'homme était Wahrām, il devint envieux de son royaume et décida de marcher contre lui. Quand Wahrām apprit cela, il marcha contre le Khāqān, le tua, et écrivit à ses sujets (la nouvelle) de la victoire. Un jour qu'il était parti chasser, et tandis qu'il poursuivait un âne sauvage, son cheval le jeta à un endroit profond boueux et il mourut. Il avait régné durant 19 ans.

";;; 135;"xxx";;;;"Poupak Rafii Nejad, Farzaneh Zareie, Jules Mohl (trad.),";;;0940-1020;;;"

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;persan;;;"
- Plateforme Ganjoor : poème persan en ligne (accès libre - section Yazdgerd le méchant)

- Ferdowsi (Encyclopaedia Iranica - article sur Ferdowsi)";;;;;;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"
- Fritz Wolff, Glossar zu Firdosis Schahname, Berlin, 1935 (En ligne sur achive.org)
";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;"Mahmoud de Ghazni (Souverain de l'Empire ghaznévide de 997-1030).";;;;;"II. Naissance de Bahrām, fils de Yazdgerd (تولد بهرام پسر یزدگرد)";"Jules Mohl";"

XXXIV
Yazdgerd le Méchant
Naissance de Bahrām, fils de Yazdgerd

[vol. V, p. 396] Ainsi passèrent sept années de son règne, tous les Mobeds étant peinés et tourmentés par lui, lorsque au commencement de la huitième année, au mois de Ferwerdin, quand le soleil, objet de l'adoration, se montra, il naquit au roi un fils, au jour d'Ormuzd, sous une bonne étoile et des présages qui illuminaient le monde. Le père lui donna le nom de Bahrām et fut heureux d'avoir cet enfant. Tous les astrologues dont il était bon d'écouter les paroles se rassemblèrent à la cour: l'un était un homme considérable, majestueux, intelligent et chef des astrologues indiens, son nom était Serosch; un autre était du Farsistan , du nom de Houschiar; son savoir était tel qu'il mettait une bride au ciel. Le roi les fit paraitre devant lui, el ils vinrent pleins de prudence el de précautions. Ils observèrent les astres avec leurs astrolabes el calculèrent à l'aide de leurs tables roumies.

[vol. V, p. 397] Cherchant ainsi le secret des astres, ils virent que l'enfant serait roi du monde, maître des sept Kischwers, et qu'il serait d'un caractère gai et un homme pur. Ils se rendirent en courant auprès du roi, tenant tous leurs astrolabes et leurs tables, et dirent a Yazdgerd, le possesseur de la couronne : « Nous avons réuni toute notre science et nous avons trouvé, en calculant la position du ciel, qu'il est favorable à cet enfant ; les sept Kischwers de la terre seront à lui, et il sera un roi magnifique et glorieux. » Le maitre fut heureux de leurs paroles et leur donna des joyaux dignes d'un roi.

Lorsqu'ils eurent quitté la cour, les nobles, les Mobeds et les vertueux Destours du roi s'assirent et délibérèrent pour voir ce qu'il y avait à faire dans cette occasion, disant : « Si cet enfant ne prend pas la nature de son père, il sera un roi qui répandra la justice ; mais s'il a le caractère du père, il bouleversera tout le pays, et ni un Mobed ni un Pehlewan ne jouira de la vie, et lui-même ne pourra avoir ni bonheur ni sérénité d'âme. Tous les Mobeds se rendirent auprès du roi, le cœur ouvert et rempli de bienveillance, et dirent : « Cet enfant, plein de bonnes dispositions, est garanti de tout reproche et de toute querelle. Le monde entier est à tes ordres, tout pays te paye tribut et t'est soumis ; cherche un endroit où l'on puisse trouver de l'instruction, car le pays recevra avec joie un roi [vol. V, p. 398] instruit. Choisis un homme expérimenté parmi les familles riches, et le pays le bénira. Ce prince, d'un naturel heureux, deviendra habile, et son règne donnera le bonheur au monde. »

Yazdgerd écouta ces Mobeds et réunit des envoyés de toutes les parties du inonde. II envoya en m4me temps des hommes considérables dans le Roum, dans l'Inde, en Chine et dans tous les pays cultivés, et un homme illustre alla chez les Arabes pour voir ce qu'il y aurait de bon et de mauvais chez eux. Des hommes charges de faire des enquêtes partirent pour tous les pays afin de chercher un homme éloquent, instruit, observateur des astres et attentif, qui pût élever Bahrām. De chaque pays arriva un Mobed, connaissant le monde, aux traces fortunées et intelligent. À mesure que chacun arrivait à la cour, il se rendait auprès du roi pour lui demander une décision. Il leur adressa beaucoup de questions, les reçut gracieusement et leur assigna des demeures dans toutes les parties de la ville. Une nuit arrivèrent Noman et Mondhir avec beaucoup de nobles Arabes, armés de lances, et, lorsque tous ces personnages furent réunis dans le pays de Pars, ils se présentèrent devant le roi illustre, et dirent tous : « Nous sommes tes esclaves ; nous sommes accourus à l'ordre du Chosroes. Qui parmi les grands aura la charge de presser sur son cœur le brillant fils du roi du monde, de lui enseigner le savoir et [vol. V, p. 399] de faire pénétrer la lumière dans les ténèbres de son esprit ? Nous tous, du pays de Roum, de l'Inde et de la Perse, astrologues, mathématiciens, philosophes savants, rhéteurs ou hommes d'affaires, nous sommes la poussière sous ses pieds, tous prêts à lui servir de guide vers le savoir. Regarde et décide qui de nous te plaît ou peut t'être utile. »

Mondhir dit : « Nous aussi sommes tes esclaves, nous ne vivons dans le monde que pour le roi ; le roi sait ce que nous pouvons faire, car il est comme notre pâtre, et nous sommes comme son troupeau. Nous sommes des cavaliers et des braves, nous lançons nos chevaux et les plus savants ne nous résistent pas. Il n'y a pas parmi nous un astrologue qui sache beaucoup de calcul ; mais notre âme est pleine d'amour du roi, et nous sommes montés sur des chevaux arabes rapides. Nous sommes tous des esclaves devant le fils du roi, et nous célébrons sa puissance. »

";"Poésie (Poème)";"Texte épique";"Poupak Rafii Nejad" 136;;;;;"Paul-Hubert Poirier, ";;;"m. sous Yazdgird I; texte sans date";;;"

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;arménien;;;"
Éd. du texte de Jacques l'Intercis en arménien par les Mékhitaristes.";;;;;Christ;;;;;;;"https://books.google.fr/books?id=37UOAAAAQAAJ&printsec=frontcover&hl=fr&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false";;;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;épouse;;"II. Réaction de la parenté : la lettre de rupture";"Paul-Hubert Poirier";"

Réaction de la parenté : la lettre de rupture

2. [arm. p. 108] Lorsque sa mère qui aimait Dieu et son épouse qui aimait le Christ eurent entendu qu'il s'était éloigné de la vraie foi qu'il avait à cause de la volonté présomptueuse du roi, et qu'il avait aimé la vie passagère plus que (la vie) éternelle parce qu'il était heureux à la porte royale, sa bienheureuse mère et son épouse qui aime le Christ (lui) ayant écrit, lui envoyèrent une lettre qui avait cette tournure : « J'ai entendu (dire) que toi, à cause de la vie passagère et à cause de l'approbation humaine et de la transitoire [arm. p. 109] gratification d'un roi mortel, tu t'es détourné du Dieu unique qui est le vrai Dieu, le Verbe vivant du Dieu vivant, et que tu es devenu apostat. Maintenant, où est ton roi dont tu as accompli la volonté ? N'est-il pas en vérité comme l'un des morts, gisant dans un sépulcre pour ne plus espérer que des tourments éternels ? Ses dons ne peuvent te secourir et ses honneurs ne peuvent te sauver du feu inextinguible. Sache maintenant que, désormais, si tu ne reviens pas de la folie dans laquelle tu te tiens et ne renies pas les lois impies des mazdéens et ne reviens pas vers le Dieu véritable et son Fils unique et le consubstantiel Saint Esprit, des jugements pour ton roi bien-aimé existent et attendent, et qu'ils se produiront pour toi aussi, son collaborateur. Mais nous, désormais, nous te sommes devenues étrangères, tu n'as (plus) part d'union et d'amour avec nous ».

";;"Texte hagiographique"; 137;"

Comme il a été relevé, le titre patriarcal est un anachronisme et fut ajouté tardivement dans les actes du synode de Dadīšō‘. De Vries, W., «Antiochien und Seleucia-Ctesiphon. Patriarch und Katholikos?», Mélanges Tisserant III/2. Orient chrétien, (Studi e Testi 223), Rome, 1964, p. 429-450, sp. p. 444; de Vries, W., «Der Katholikos-Patriarch der persischen Kirche», Ostkirchliche Studien 33/1, 1984, p. 21-45. Mise au point du vocabulaire, Fiey, J. M., «Les étapes de la prise de conscience de son identité patriarcale par l'Église syrienne orientale», L'Orient Syrien 12/1, 1967, p. 3-22, sp. p. 14-16. En évoquant «le don du patriarcat donné et confirmé à ce siège béni», l'extrait fait allusion à la lettre apocryphe manifestement élaborée en faveur de la primauté du siège de Kokhē/Séleucie-Ctésiphon. Voir ‘Abdīšō‘ bar Brikha, éd. Mai, A., Scriptorum veterum nova collectio e Vaticanis codicibus edita IX, chapitre 5.

Sur la revendication de la figure de l'apôtre Pierre par l'Église de Perse, les traditions liant de l'Église de Séleucie avec Antioche et les circonstances de l'élaboration de la lettre des Pères occidentaux à laquelle il est fait allusion, voir Jullien, C., Jullien, F., Apôtres des confins. Processus missionnaires chrétiens dans l'empire iranien, (Res Orientales XV), Paris: GECMO, Peeters, 2002, p. 237-246; de Vries, W., «Antiochien und Seleucia-Ctesiphon.Patriarch und Katholikos?», Mélanges TisserantIII/2. Orient chrétien, (Studi e Testi223), Rome, 1964, p. 429-450; de Vries,W., «Die Ostkirche und die Cathedra Petri im IV. Jahrhundert», Orientalia Christiana Periodica40/1, 1974, p. 114-144.

";;;;"Jean-Baptiste Chabot (trad.), Christelle Jullien, Florence Jullien, ";Orient;;"Ve s. – rassemblement et réélaboration des actes synodaux sous Timothée Ier (VIIIe-IXe s.)";;;"

Manuscrit de Paris, BnF syr. 332, collationné sur le manuscrit Borgia sir. 82.
- Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, p. 285-298; syr. p. 43-53.
- Smith, K., «The Synod of Mar Dadisho‘», in A. Melloni (ed.), Conciliorum Oecumenicorum Generaliumque Decreta (COGD), V: «The Councils of the Armenian, Syriac and Ethiopian Orthodox Churches», (Corpus Christianorum), Turnhout, Brepols Publishers, 2022.

Traduction en allemand:
- Braun, O., Das Buch der Synhados oder Synodicon Orientale: Die Sammlung der Nestorianischen Konzilien, zusammengestellt im neunten Jahrhundert nach der syrischen Handschrift, Museo Borgiano 82, der Vatikanischen Bibliothek, Stuttgart, Wien: Rothsche Verlagshandlung, 1900.

Traduction en anglais (inédite):
- Birnie, M.J., The Eastern synods from the collection of the ""Nestorian"" synods Originally published in Aramaic and French by J. B. Chabot, translated from Aramaic into English, Vienne, 1994.

Autres sources corrélées :
- 'Amr et Ṣliba: éd. Gismondi, H., Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1899, p. 28-31, Dād-Īšō‘ p. 31-35; Pars Altera, Rome, 1897, p. 16-17, Dād-Īšō‘ p. 17.
- Bar ‘Ebrōyō, Chronique ecclésiastique, éd. Abbeloos, J.-B., Lamy, T. J. (eds), Gregorii Barhebraei Chronicon Ecclesiasticum quod e codice musei britannici descriptum conjuncta opera ediderunt, latinitate donarunt annotationibusque theologicis, historicis, geographicis et archeologicis illustrarunt, III, Paris, Louvain, 1877, p. 53-60, Dād-Īšō‘ p. 59-60; Wilmshurst, D., Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. An English Translation, (Gorgias Eastern Christian Studies 40), Piscataway, 2016, p. 324-327, Dād-Īšō‘ p. 326-327.

";;;"Wahrām V";;;;;;syriaque;;;"
éd. de J.-B. Chabot :
- version française
- texte syriaque

";;;;;"Dād-Īšō‘ (catholicos)";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"

Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, syr. p. 43-53.

";"

Labourt, J., Le christianisme dans l'empire perse sous la dynastie sassanide (224-632), Paris, 1904, p. 119-125.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;"synode de Mār Dād-Īšō‘";;"II. Supplique des évêques pour le retour de Mār Dād-Īšō‘";"Jean-Baptiste Chabot";"

Supplique des évêques pour le retour de Mār Dād-Īšō‘

[trad. Chabot p. 286] [syr. p. 44] Tous ces évêques présentèrent une supplique au Père, chef et directeur de tous les évêques de l'Orient, le vénérable et saint Mār Dād-Īšō‘, catholicos, et lui demandèrent de retourner à son siège, de se remettre à la tête de l'Église de Dieu, de reprendre la direction de la bergerie du Christ dans tous les pays de l'Orient, qui lui a été confiée dans le Christ, par le sacerdoce suprême qu'il a reçu comme à Pierre, le chef des Apôtres.

«De l'accord (dirent-ils) et de l'avis des saints, des confesseurs, des métropolites, docteurs par leurs œuvres, illustres et martyrs par leurs souffrances, couronnés dans le témoignage pour le Christ, leur Maître, le don du patriarcat a été donné et confirmé à ce siège béni qui est dans la grande église de Kokhē; et toi, Mār catholicos, tu as été établi et confirmé sur ce siège, Père, chef et directeur de toute la chrétienté d'Orient. De ton siège (ce don) s'est propagé et répandu sur tous les sièges épiscopaux, non seulement sur ceux [trad. Chabot p. 287] de cet empire, mais aussi sur ceux qui sont au-delà; et il se propage et se répand encore sans interruption; et ni les ordres des rois puissants, ni les coups et les déchirements des princes violents ne peuvent empêcher son cours.»

";;"Texte légal ou canonique"; 138;"

La référence aux conciles antérieurs – Nicée, Ancyre, Gangres, (Néo-)Césarée, Antioche, Laodicée – sera également rappelée dans l'une des lettres synodales de Mār Abba Ier en préambule de ses canons disciplinaires. Le synode entérine ces précédents canons, et réitère ceux qui furent établis lors du synode d'Isaac en 410; voir éd. J.-B. Chabot, Synodicon orientale, Paris, 1902, p. 555-556, syr. p. 545; Jullien, F., Histoire de Mār Abba, catholicos de l'Orient. Martyres de Mār Grigor, général en chef du roi Khusro I^eret de Mār Yazd-panāh, juge et gouverneur, (CSCO658-659, Script. Syr. 254-255), Louvain, 2015, p. xxxiii-xxxvi. Pour la date de ces conciles et leurs versions syriaques, J.-B. Chabot, Synodicon orientale, p. 278 n. 1, 3, 4, 5 et 6.

Sur l'ambassade de Yahbalaha et celle d'Acace d'Amid sous Théodose II le Jeune (408-450), et la discussion de leurs dates respectives (estimées aux années 417-418 et 419-420), voir Sako, L., Le rôle de la hiérarchie syriaque orientale dans les rapports diplomatiques entre la Perse et Byzance aux Ve-VIIe siècles, (Textes et études sur l'Orient chrétien 2), Paris, 1986; Chabot, J.-B., Chronique de Michel le Syrien, p. 277 n. 2. Greatrex, G., «L'influence byzantine sur la Perse sassanide», dans D. Sakel (ed.), Byzantine culture. Papers from the Conference “Byzantine Days of Istanbul”, Istanbul, May 21-23 2010, (Türk Tarih Kurumu Yayinlari VIII. Sizi Sa. 12), Ankara, 2014, p. 163-174, Pl. p. 489-490; Labourt, J., Le christianisme dans l'empire perse, Paris, 1904, p. 88 n. 5; Westphal, G., Untersuchungen über die Quellen und die Glaubwürdigkeit der Patriarchenchroniken I, Strasbourg, 1901, p. 127-130.

À la suite de G. Westphal, J.-B. Chabot (Synodicon orientale, p. 277 n. 2) estime qu'il faudrait identifier cette mission d'Acace en 420 avec celle qu'évoque Socrate (Histoire ecclésiastique VII, 21) pour l'année 422 sous le règne de Wahrām V. Westphal, G., Untersuchungen über die Quellen und die Glaubwürdigkeit der Patriarchenchroniken I, Strasbourg, 1901, p. 142. J. Labourt n'est pas favorable à cette hypothèse, Le christianisme dans l'empire perse, p. 101 n. 1.

";;;;"Jean-Baptiste Chabot (trad.), Christelle Jullien, Florence Jullien, ";Nicée;;"Ve s. – rassemblement et réélaboration des actes synodaux sous Timothée Ier (VIIIe-IXe s.)";;;"

Manuscrit de Paris, BnF syr. 332, collationné sur le manuscrit Borgia sir. 82.
- Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, p. 276-284 ; syr. p. 37-42.
- van Rompay, L., «The Synod of Mar Yahballaha», in A. Melloni (ed.), Conciliorum Oecumenicorum Generaliumque Decreta (COGD), V: «The Councils of the Armenian, Syriac and Ethiopian Orthodox Churches», (Corpus Christianorum), Turnhout, Brepols Publishers, 2022.

Traduction en allemand:
- Braun, O., Das Buch der Synhados oder Synodicon Orientale: Die Sammlung der Nestorianischen Konzilien, zusammengestellt im neunten Jahrhundert nach der syrischen Handschrift, Museo Borgiano 82, der Vatikanischen Bibliothek, Stuttgart, Wien: Rothsche Verlagshandlung, 1900.

Traduction en anglais (inédite):
- Birnie, M.J., The Eastern synods from the collection of the ""Nestorian"" synods Originally published in Aramaic and French by J. B. Chabot, translated from Aramaic into English, Vienne, 1994.

Références bibliographiques :
- Labourt, J., Le christianisme dans l'empire perse sous la dynastie sassanide (224-632), Paris, 1904, p. 100-103.
- Sako, L., Le rôle de la hiérarchie syriaque orientale dans les rapports diplomatiques entre la Perse et Byzance aux Ve-VIIe siècles, (Textes et études sur l'Orient chrétien 2), Paris, 1986.

Autres sources corrélées :
- ‘Amr ibn Mattaï: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria, Pars Altera, Rome, 1899, p. 27-28.
- Ṣliba ibn Yoḥanna et Mari ibn Suleyman: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria, Pars Altera, Rome, 1897, p. 15-16.
- Histoire syro-orientale de Séert: éd. Scher, A., Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert) I/2, (Patrologia Orientalis 5), Paris, 1910, p. 326 [214]-328 [216].
- Bar ‘Ebrōyō, Chronique ecclésiastique: éd. Abbeloos, J.-B., Lamy, T. J. (eds), Gregorii Barhebraei Chronicon Ecclesiasticum quod e codice musei britannici descriptum conjuncta opera ediderunt, latinitate donarunt annotationibusque theologicis, historicis, geographicis et archeologicis illustrarunt, III, Paris, Louvain, 1877, p. 53-54; Wilmshurst, D., Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. An English Translation, (Gorgias Eastern Christian Studies 40), Piscataway, 2016, p. 324-325.

Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, syr. p. 37-42.

Validation des synodes antérieurs

En l'an 21 du règne de Yazdgird, Roi des rois, celui dont la royauté, par la grâce de Dieu, fait régner la paix sur tout l'univers et dont la bienveillance procure l'exaltation des églises et des troupeaux du Christ dans tout l'Orient;
— sous l'administration du pontificat béni de l'honorable et grand élu de Dieu, Mār Yahbalaha, évêque, catholicos et archevêque de l'Orient, en la cinquième année de son principat,
— dans le temps où l'honorable Mār Acace, évêque de la ville d'Amid, fut envoyé en ambassade par l'empereur des Romains auprès du Roi des rois, [trad. Chabot p. 277] victorieux, ami de la paix, pour la tranquillité et la paix des églises et des congrégations du Christ qui sont en Orient, afin de répondre par sa venue à l'ambassade de notre Père le saint prêtre, l'honorable Mār Yahbalaha, évêque, catholicos, et chef de tous les évêque de l'Orient, qui avait été envoyé en ambassade par l'illustre et ami de la paix, le Roi des rois, victorieux, en la dix-neuvième année de son règne, la troisième du gouvernement pontifical de notre honorable Père Mār Yahbalaha, évêque, catholicos de l'Orient, de la part de Sa Majesté l'empereur des Romains, en grande pompe et honneur, pour la paix et la réconciliation de ces deux royaumes qui sont les soutiens robustes de l'univers;
— à cette époque, tandis que nos Pères, les deux pontifes ambassadeurs, étaient ensemble auprès du Roi des rois dans la ville de Beh[Veh]-Ardašīr;
nous tous, évêques de toutes les contrées d'Orient, nous nous sommes réunis pour saluer [syr. p. 38] et vénérer notre Père l'honorable Mār Yahbalaha, évêque, catholicos de l'Orient, et pour visiter son honorable frère Mār Acace, évêque et ambassadeur; et, d'un commun accord, d'une même volonté, nous avons présenté à Sa Paternité et à l'honorable Mār Acace, évêque et ambassadeur, cette pétition:
«Puisque Ta Paternité est montée en ambassade en Occident, et que Ta Révérence a participé à tout le ministère de l'Église catholique avec les saints pontifes des glorieuses villes de ce pays; puisque, d'autre part, ton honorable frère l'évêque Mār Acace est, à son tour, descendu ici en ambassade, et qu'il est d'accord avec Ta Révérence honorable, et avec nous, sur tout ce qui concerne l'ordre sacerdotal, il convient que nous recherchions, que nous écrivions, que nous sanctionnions et que nous confirmions de notre sceau [trad. Chabot p. 278] et de notre signature les glorieuses constitutions qui furent convenablement établies par la tradition des bienheureux Apôtres, nos pères, pour la direction du sacerdoce, ainsi que les lois stables et les canons établis dans les synodes des évêques qui eurent lieu a diverses reprises en Occident, (savoir les canons établis);
— au temps du véritable ami de Dieu, l'empereur Constantin le Victorieux, quand trois cent dix-huit évêques se réunirent dans la ville de Nicée;
— les autres canons établis par le synode qui eut lieu à Ancyre de Galatie et à Souria de Cappadoce;
— les autres canons établis par le synode qui eut lieu dans la ville de (Néo)-Césarée;
— les autres canons établis par le synode qui eut lieu dans la ville de Gangres;
— les autres canons établis par le synode qui eut lieu dans la ville d'Antioche, lors de la dédicace de l'église;
— les autres canons établis par le synode qui eut lieu dans la ville de Laodicée en Phrygie.»

";;"Texte légal ou canonique"; 139;"

Cf. parallèle dans Socrate de Constantinople, Histoire ecclésiastique, Livre VII, Chapitre XVIII, 8-25, avec rôle du personnage d'Ardabure. Voir G. C. Hansen, Theodoros Anagnostes Kirchengeschichte, (GCS 3), 1995, p. 93. Parallèle (influence socratique) dans:
. Michel le Syrien, Chronique universelle, Livre VIII, 5.
. Nicéphore Calliste, Histoire ecclésiastique XIV, 21.
. Jean Malalas, Chronique, Livre XIV, chapitre 23.
Pour une analyse de recomposition de l'œuvre de Théodore, voir sp. Nautin, P., «Théodore Lecteur et sa “réunion de différentes Histoires” de l'Église», Revue des études byzantines 52, 1994, p. 213-244. Voir aussi Greatrex, G., «Théodore le Lecteur et son épitomateur anonyme du VII^e s.», dans Blaudeau, Ph., Van Nuffelen, P. (eds), L'historiographie tardo-antique et la transmission des savoirs, Berlin - Boston, 2015, p. 121-143.

";;;;"Christelle Jullien, Florence Jullien, ";;;"compilation autour de 518";;;"

- Édition commentée du texte grec:
Hansen, G. C., Theodoros Anagnostes Kirchengeschichte, (Die griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte. N.F. 3), 1972, 1995, p. 93.

";;;;;;;;;grec;;;;;;;;Romains;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

Epitome, 314
Ardabure

";;"Texte historiographique"; 140;;;;;"Christelle Jullien, Fernand Peloux, Monique Goullet (trad.), ";;;"première moitié du XIe siècle";;;"

Ms. BNF latin 17002, fol. 51^rb-52^rb (XI^e siècle) / Ms. BNF latin 3809A, fol. 5^ra-6^ra (XIV^e siècle)

Référence catalogue:

BHL 8499

Texte latin et traduction française:

";;;"Wahrām V";;;;;;latin;;;"
- voir le site de la BHLms
- voir le site de Gallica";;;;;"Vamnès, Wahmān";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- ASS Aug. III, Paris, 1867, p. 287-289.

- B. de Gaiffier, «Trois textes hagiographiques rares dans un légendier de Moissac (Paris, B.N. lat. 17002)», Cahiers de civilisation médiévale 26, 1983, p. 223-225.

- C. Jullien, «Découverte d'un martyr perse dans un légendier latin médieval», Analecta Bollandiana 134, 2016, p. 5-19.

";;;"Pour l'image du ms. BNF latin 17002, fol. 51rb-52rb: Bibliothèque nationale de France, site Gallica.";;;;;bastonnade;;"III. Bastonnade et emprisonnement";"Monique Goullet";"

Bastonnade et emprisonnement

4. Le comte ordonna aussitôt qu'on lui enlève ses vêtements et, tandis qu'il se tenait nu, debout dans un réduit, il lui demanda s'il entendait l'ordre du roi. Et comme il n'entendait pas son consentement, il le fit rosser de coups de bâtons et le jeta en prison à demi-mort. Tandis que le saint martyr Vamnès, ligoté, gagnait sa prison sous la conduite d'Abursan le gardien de la prison royale, il rendait grâce à Dieu d'avoir été digne d'être battu pour la religion chrétienne ; et à ceux qui étaient présents, il disait : « Frères, si vous m'en croyez, en recevant des coups de bâton, je croyais qu'il me décorait de couronnes de roses. » C'était le cinquième jour des calendes d'août, la deuxième année du règne du roi des Perses Varanus, et la 23^e du règne de Théodose le Jeune, fils de Théodose Auguste. Et ensuite, quelques jours plus tard, le 17^e jour des calendes de septembre, le roi Varanus ordonna au comte Dandrasbad de faire sortir saint Vamnès de prison et de le livrer au juge Franus pour qu'il l'entende et qu'il le condamne. Ce Franus avait été jadis chrétien et, voulant plaire au roi, il avait abandonné la foi du Christ ; c'est en récompense de son obéissance que le roi lui avait fait don de la charge de juge.

";;"Texte hagiographique"; 141;"

Sur l'ambassade de Yahbalaha et celle d'Acace d'Amid sous Théodose II le Jeune (408-450), et la discussion de leurs dates respectives (estimées aux années 417-418 et 419-420), voir Sako, L., Le rôle de la hiérarchie syriaque orientale dans les rapports diplomatiques entre la Perse et Byzance aux Ve-VIIe siècles, (Textes et études sur l'Orient chrétien 2), Paris, 1986; Chabot, J.-B., Chronique de Michel le Syrien, p. 277 n. 2; Garsoïan, N., «Le rôle de la hiérarchie chrétienne dans les rapports diplomatiques entre Byzance et les Sassanides», Revue des Études Arméniennes NS 10, 1973-1974, p. 119-138.

";;;;"Jean-Baptiste Chabot (trad.), Christelle Jullien, Florence Jullien, ";"Séleucie-Ctésiphon ";;"Ve s. – rassemblement et réélaboration des actes synodaux sous Timothée Ier (VIIIe-IXe s.)";;;"

Manuscrit de Paris, BnF syr. 332, collationné sur le manuscrit Borgia sir. 82.
- Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, p. 276-284 ; syr. p. 37-42.
- van Rompay, L., «The Synod of Mar Yahballaha», in A. Melloni (ed.), Conciliorum Oecumenicorum Generaliumque Decreta (COGD), V: «The Councils of the Armenian, Syriac and Ethiopian Orthodox Churches», (Corpus Christianorum), Turnhout, Brepols Publishers, 2022.

Traduction en allemand:
- Braun, O., Das Buch der Synhados oder Synodicon Orientale: Die Sammlung der Nestorianischen Konzilien, zusammengestellt im neunten Jahrhundert nach der syrischen Handschrift, Museo Borgiano 82, der Vatikanischen Bibliothek, Stuttgart, Wien: Rothsche Verlagshandlung, 1900.

Traduction en anglais (inédite):
- Birnie, M.J., The Eastern synods from the collection of the ""Nestorian"" synods Originally published in Aramaic and French by J. B. Chabot, translated from Aramaic into English, Vienne, 1994.

Références bibliographiques :
- Labourt, J., Le christianisme dans l'empire perse sous la dynastie sassanide (224-632), Paris, 1904, p. 100-103.
- Sako, L., Le rôle de la hiérarchie syriaque orientale dans les rapports diplomatiques entre la Perse et Byzance aux Ve-VIIe siècles, (Textes et études sur l'Orient chrétien 2), Paris, 1986.

Autres sources corrélées :
- ‘Amr ibn Mattaï: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria, Pars Altera, Rome, 1899, p. 27-28.
- Ṣliba ibn Yoḥanna et Mari ibn Suleyman: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria, Pars Altera, Rome, 1897, p. 15-16.
- Histoire syro-orientale de Séert: éd. Scher, A., Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert) I/2, (Patrologia Orientalis 5), Paris, 1910, p. 326 [214]-328 [216].
- Bar ‘Ebrōyō, Chronique ecclésiastique: éd. Abbeloos, J.-B., Lamy, T. J. (eds), Gregorii Barhebraei Chronicon Ecclesiasticum quod e codice musei britannici descriptum conjuncta opera ediderunt, latinitate donarunt annotationibusque theologicis, historicis, geographicis et archeologicis illustrarunt, III, Paris, Louvain, 1877, p. 53-54; Wilmshurst, D., Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. An English Translation, (Gorgias Eastern Christian Studies 40), Piscataway, 2016, p. 324-325.

Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, syr. p. 37-42.

Déclaration commune des évêques

[trad. Chabot p. 279] Il donna donc des ordres au notaire qui recueillit de notre bouche et écrivit ceci, de l'accord de tous et de la volonté unanime de notre assemblée:
«Notre Dieu adorable a parlé de toutes manières et de toutes façons avec les anciens Pères, et il a répandu abondamment ses secours sur le genre humain; maintenant encore il use de sa miséricorde habituelle envers ceux qui invoquent son nom, il visite son Église avec toute sorte de biens, et par ses coopérateurs, par ses pasteurs, il propose au troupeau racheté par son sang des remèdes salutaires. Les Pères évêques s'étant réunis en divers temps dans un saint synode avec une intention pure, il a fait jaillir de leur bouche les choses nécessaires à la réforme, la constitution et la réglementation des églises; par la vertu de l'Esprit divin, ils ont pu établir des lois secourables, vivificatrices et protectrices pour ceux qui acceptent la vérité de la Trinité insondable et de la Majesté infinie, afin que l'autorité soit réglée, que le sacerdoce soit conservé, que le clergé [syr. p. 39] soit sauvegardé, que les séculiers soient retirés de la fosse du péché. Pour ceux devant qui Satan, l'ennemi de l'humanité, fit briller les concupiscences, pour ceux dont il a multiplié les chutes, qu'il a troublés par ses artifices occultes, l'ordre de la pénitence a été constitué comme un moyen de se relever. À l'encontre des ruines accumulées dans le monde par sa malice, ils ont établi les lois, comme des gardiens et des libérateurs, afin que le péché, plus redoutable que le glaive, n'agisse plus selon ses ordres, mais qu'il soit prohibé; que par la crainte et la peur de la vengeance sa racine se dessèche, et qu'elle ne puisse, arrosée par les voluptés, produire des fruits de concupiscence; de sorte qu'en toute façon l'ennemi de l'humanité soit frappé d'un coup violent et tué dans un massacre impitoyable. Toutes les églises du Christ Notre-Seigneur qui sont dans tout l'empire des Romains, et leurs directeurs, ont accepté avec joie depuis longtemps toutes les choses établies dans le Synode béni, selon la tradition des saints Apôtres, par les Pères évêques, inspirés de l'Esprit(-Saint); et elles observent avec grand soin toutes ces lois secourables. Mais, comme les Églises de nos contrées en étaient privées, il y a eu beaucoup de trouble au milieu d'elles; des disputes et des divisions se sont produites çà et là à cause des chefs qui n'avaient point de règle; le [trad. Chabot p. 280] troupeau du Christ a brouté des pâturages foulés aux pieds, il a bu les eaux troublées par leur discorde, et les maladies et les infirmités se sont multipliées parmi lui; à cause du manque de préceptes et de lois salutaires, la lèpre et la crasse du péché est apparue sur lui. Comme ces choses persistaient contrairement à la tradition des illustres Apôtres et à l'enseignement du saint Synode des Pères évêques, et provoquaient la colère de Dieu; comme elles entretenaient dans la jalousie et la discorde les directeurs déréglés qui devenaient [charnels] et non spirituels, un petit nombre de réformes avaient été faites dans les églises du Christ par le bienheureux Mār Isaac, qui occupait alors l'épiscopat de Séleucie et Ctésiphon, et par le fidèle évêque Marūtha. Comme la plupart des lois sanctionnées par le saint Synode et la tradition exacte étaient ignorées, surtout parce qu'elles n'étaient pas consignées dans les canons des Pères évêques, ils les écrivirent, ainsi que les choses qui paraissaient nécessaires, dans le livre rédigé à cette époque; mais, comme la plupart des évêques nos frères quittèrent ce monde, et [n']étaient [plus] présents, elles ne furent pas établies; il n'y eut point de remède parfait pour le mal ancien que la négligence aggrava; des divisions, des discordes (sorties) comme de l'ancien ferment de l'ignorance, se sont perpétuées jusqu'aujourd'hui, en divers lieux, par le fait d'hommes audacieux et orgueilleux qui renient la grâce et ignorent la pacification.
C'est pourquoi nous tous évêques, qui, par la volonté de notre Dieu adorable, du Christ, notre espérance, de l'Esprit-Saint, notre attente, sommes rassemblés de divers lieux [syr. p. 40] à Séleucie et Ctésiphon, avec les ministres qui nous accompagnent, auprès de notre honorable Père, Mār Yahbalaha, évêque, catholicos et archevêque de l'Orient, et auprès de son frère, l'excellent Mār Acace, évêque, ambassadeur, tous unanimement dans un même amour divin, dans une même foi véritable, dans une même espérance parfaite, nous demandons à ton Excellence que ces lois, établies par les illustres Pères et les bienheureux évêques pour l'Église catholique dans tout l'empire des Romains, et qui jusqu'à présent y sont observées avec soin et diligence, soient données à chacun de nous par ton Excellence, ô notre honorable Père, chef et directeur [trad. Chabot p. 281] de nous tous et de tous nos frères les évêques qui sont dans tout l'empire du glorieux, puissant et pacifique Yazdgird, Roi des rois; afin que nous recevions des mains de ton Excellence la tradition parfaite des lois de nos Pères, que nous les observions soigneusement, que nous les méditions jour et nuit, et qu'elles soient pour nous et notre assemblée des guides et des maîtres. Et pour le bienfait que tu nous auras procuré, nous tous, ainsi que tous ceux qui viendront après nous et siègeront à notre place sur nos trônes, de toute notre âme nous confesserons ton zèle devant le Dieu adorable; par ta sollicitude, nos pieds seront dirigés dans la voie droite et directe; sous la conduite de ta parole, nous trouverons les préceptes tutélaires et les lois libératrices de nos illustres Pères les bienheureux évêques; de sorte que, professant 1'unique foi véritable de ces Pères évêques, qui tire son origine des illustres Apôtres, nous soyons également dirigés par les lois que leur perfection a établies en divers temps, et qu'il n'y ait aucune différence en la plus petite chose entre nous et eux; de manière que, faisant tous partie d'un seul corps qui est le Christ, nous apportions aussi dans le gouvernement de l'Église la même perfection de leur amour divin et la plénitude de leur parfaite régularité. Et si quelqu'un d'entre nous, avec un esprit hautain qui est éloigné du Dieu adorable, ose transgresser ces lois que les Pères évêques ont établies, nous voulons qu'il soit à jamais censuré et anathématisé devant Dieu, son Christ et son Esprit-Saint, ainsi que ceux qui consentiraient à son dessein mauvais.»

";;"Texte légal ou canonique"; 142;"

Rappelons que cette œuvre, bien que considérée comme la première chronique syriaque développant des éléments historiques, comporte maintes inexactitudes (notamment chronologiques) souvent soulignées (Witakowki, 1987; Flusin, compte-rendu, Revue des Études byzantines 46, 1988, p. 277) qu'explique sa finalité essentiellement didactique (une instruction morale à l'attention du lecteur invité à renoncer au péché).
L'auteur anonyme reprend les éléments de chroniques antérieures, et plus spécialement dans cette seconde partie de la Chronique dont relève le passage des informations provenant de l'Histoire ecclésiastique de Socrate de Constantinople d'une part, et des Plérophories de Jean Rufus d'autre part (voir les études de Nau 1897; Witakowski 1987).
Pour le contexte de persécution, voir Socrate, Histoire ecclésiastique, VII, 13. Cf. pour une discussion sur la persécution Jullien, C. (éd.), Discourse, Power Issues and Images. Transversal Studies on the Reigns of Yazdgird I and Wahrām V, (Late Antique History and Religion), Louvain. Voir la mise en contexte dans O. J. Schrier, «Syriac Evidence for the Romano-Persian War of 421–2», Greek, Roman and Byzantine Studies 33, 1992, p. 75-86.
A. Harrak rappelle que la Chronique d'Édesse situe le schisme d'Eutychès en 732, The Chronicle of Zuqnīn, p. 300 n.
Sur Jacques l'Intercis, voir Devos, P., Le dossier hagiographique de S. Jacques l'Intercis I. La passion grecque inédite (BHG, 772), in AB, 71 (1953), p. 213-256; Devos, P., Le dossier hagiographique de S. Jacques l'Intercis. La passion grecque inédite (deuxième article), in AB, 72 (1954), p. 213-256, et à présent Jullien, C., Jullien, F. (eds), Les textes migrateurs. Transmissions interculturelles entre Orient et Occident, (Subsidia Hagiographica), Bruxelles, à paraître (sp. Introduction des textes syriaques pour la discussion des incohérences de datation dans les sources).

";;;;"Florence Jullien, ";Bēth-Lapaṭ;;"

";;;"

Manuscrit Vat. sir. 162

Texte syriaque:
- Chabot, J.-B., Incerti auctoris Chronicon Pseudo-Dionysianum vulgo dictum I, (CSCO 91, Script. syr. 43), Louvain, 1927, p. 192-196.
- Hespel, R., Chronicon anonymum Pseudo-Dionysianum vulgo dictum II, (CSCO 507, Script. syr. 213), Louvain, 1989.

Traduction latine:
- Chabot, J.-B., Incerti auctoris Chronicon Pseudo-Dionysianum vulgo dictum I, (CSCO 121, Script. syr. 66), Louvain, 1949, p. 143-146.

Traduction anglaise:
- Trombley, F. R., Watt, J. W., The Chronicle of Pseudo-Joshua the Stylite, (Translated texts for historians 32), Liverpool, 2000.
- Harrak, A., The Chronicle of Zuqnīn, Parts I and II: From the Creation to the Year 506/7 AD, (Gorgias Chronicles of Late Antiquity 2), Piscataway, 2017.

";;;"Yazdgird Ier et Wahrām V";;;;;;syriaque;;;"
- Texte syriaque éd. J.-B. Chabot, Chronique de Zuqnīn
- Traduction latine éd. J.-B. Chabot, Chronique de Zuqnīn";;;;;Eutychès;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Harrak, A., «Joshua the Stylite of Zuqnīn», in D. Thomas, B. Roggema (eds), Christian–Muslim Relations: A Bibliographical History, 1 (600–900), (History of Christian–Muslim Relations 11), Leiden, Boston: Brill, 2009, p. 322–326.
- Nau, F., «Étude sur les parties inédites de la chronique ecclésiastique attribuée à Denys de Tell-Mahré», Revue de l'Orient chrétien 2,‎ 1897, p. 41-68.
- Witakowski, W., Syriac Chronicle of Pseudo-Dionysius of Tel-Mahre: A Study in the History of Historiography, (Acta Universitatis Upsaliensis. Studia 9), Uppsala, 1987.
- Witakowski, W., «The Sources of Pseudo-Dionysius of Tel-Maḥrē for the Second Part of His Chronicle», dans J. O. Rosenqvist, Λειμών: Studies Presented to Lennart Rydén on His Sixty-Fifth Birthday, (Acta Universitatis Upsaliensis. Studia Byzantina Upsaliensia 6), Uppsala, 1996, p. 181-210.
- Wood, Ph., «The chroniclers of Zuqnin and their times (c. 720-775)», Parole de l'Orient 36, 2011, p. 549-568.
- Yousif, E.-I., Les chroniqueurs syriaques, Paris, 2002.

Division et persécution

[syr. 193] L'an 731 (AD 419/20): Eutychès l'hérétique se dressa et divisa l'Église.

L'an 732 (AD 420/1): une persécution sans merci, dure et énergique, fut lancée contre les chrétiens dans les territoires perses.

L'an 734 (AD 422/3): saint Jacques l'In[tercis] de Bēth-Lapaṭ cité des Huzites fut martyrisé.

";;"Texte historiographique"; 143;"

¹ R² om. [].

";;;;"Marie-Joseph Pierre et Chiemi Nakano,";"Séleucie-Ctésiphon ";;"Ve s. – rassemblement et réélaboration des actes synodaux sous Timothée Ier (VIIIe-IXe s.)";;;"

Pour le manuscrit de Paris, BnF syr. 332, collationné sur le manuscrit Borgia sir. 82:

Pour ce manuscrit collationné avec 14 autres (liste donnée dans la Description):

Traduction en allemand:

Traduction en anglais (inédite):

- Birnie, M.J., The Eastern synods from the collection of the ""Nestorian"" synods Originally published in Aramaic and French by J. B. Chabot, translated from Aramaic into English, Vienne, 1994.

Traduction en latin:

- Lamy, T. J., Concilium Seleuciae et Ctesiphonti habitum anno 410, textum syriacum edidit, latine vertit notisque extruxit, Lovanii, Peeters, 1868.

Références bibliographiques :

- Bruns, P., «Bemerkungen zur Rezeption des Nicaenums in der ostsyrischen Kirche», Annuarium Historiae Conciliorum 32, 2000, p. 1-22.

- Fiey, J. M., «Territorialité et juridiction personnelle dans la pratique de l'Église syriaque orientale», Parole de l'Orient 15, 1988-1989, p. 269-275.

- Vööbus, A., «New Sources for the Symbol in Early Syrian Christianity», Vigiliae Christianae 26, 1972, p. 291-296.

- Vööbus, A., Syrische Kanonessammlungen, Ein Beitrang zur Quellenkunde I, Westsyrische Originalurkunden I/B, (CSCO 317, Subsidia 38), Louvain, 1970.

Autres sources corrélées :

- ‘Amr ibn Mattaï: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1899, p. 26-27.

- Ṣliba ibn Yoḥanna et Mari ibn Suleyman: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1897, p. 13-15.

- Histoire syro-orientale de Séert: éd. Scher, A., Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert) I/2, (Patrologia Orientalis 5), Paris, 1910, p. 317 [205]-319 [207].

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;syriaque;;;"éd. de J.-B. Chabot :
- version française
- texte syriaque
";;;;;"Isaac (catholicos)";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, syr. p. 17-36.";;;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;"synode de Mār Isaac";;"III. La lettre des évêques de l'Occident";"Marie-Joseph Pierre, Chiemi Nakano";"

La lettre des évêques de l'Occident

Et au mois de kanun, en la sainte fête de l'Épiphanie, ils vinrent à la grande ville et capitale de toutes les villes de l'Orient. Le Roi des rois, victorieux et illustre, entendit parler de leur venue et il ordonna à notre honorable père, Mār ‘Isḥaq, évêque de Séleucie et Ctésiphon, catholicos et archevêque de tout l'Orient, et à son frère, l'évêque Mār Marūtha, de les rassembler tous également dans la grande église, et que la lettre envoyée par les évêques de l'Occident soit lue devant eux, et qu'ils écoutent [et gardent]¹ tout ce qui y était écrit.

Et le premier du mois de šebaṭ, un mardi, ce que nous étions en train de voir était pour nous résurrection et vivification des morts; c'était pour nous le salut, et pour nous quiétude à profusion:

«Des choses nouvelles se réalisaient en notre génération», aux jours de la primatie de notre Père Mār ‘Isḥaq, catholicos et archevêque, par l'œuvre du laboureur de quiétude et du semeur de paix, l'évêque Mār Marūtha, surtout en ce jour où se tenait le synode des évêques dans la province d'Orient. Notre bouche s'ouvrit dans la glorification, et notre cœur tressaillit de joie; nos langues gazouillaient la louange et, dans l'adoration spirituelle, nous exaltions dans la foi de vérité le Dieu vivant et son Christ sauveur et l'Esprit de sainteté, qui avait fait abonder ces grandes choses chez nous, sans que nous soyons capables de lui rendre. Nous invoquions tous unanimement notre Dieu miséricordieux pour qu'» il ajoute des jours aux jours du roi» victorieux et illustre, Yazdgird le Roi des rois; que tiennent ses années de génération en génération et de siècle en siècle. À cette vue glorieuse du synode des évêques, notre âme s'exaltait comme si nous nous tenions devant le trône de majesté du Christ. [Les Pères élus et] les chefs du synode [ordonnèrent que la lettre envoyée de l'Occident fût lue devant tout le synode] nouveau qui s'était rassemblé en Orient; et nous tous, les quarante évêques rassemblés de divers lieux, nous écoutions cette lettre avec joie et grand empressement, et nous avons accepté tout ce qui y était écrit:

D'abord, en premier, au sujet des évêques: dorénavant, rapidement, qu'il n'y en aie plus deux ou trois pour une seule ville, mais (qu'il n')y aie qu'un évêque pour chaque ville et sous son autorité; lorsqu'un évêque est mourant, il n'a pas le droit d'instituer un autre évêque, ni à sa mort ni pendant sa vie; que l'évêque qui le serait devenu par un seul ou par deux ne serait pas véritable, mais seulement celui (qui l'aurait été) par trois évêques, même bien éloignés, et cela par l'autorité d'une lettre du métropolitain, archevêque.

Deuxièmement: qu'ensemble, unanimement, nous fassions la fête sainte, prémices des fêtes bénies, le jour glorieux de la nativité et de l'épiphanie de notre Sauveur le Christ; puis qu'ensemble encore, et au même moment, nous jeûnions unanimes le jeûne parfait de quarante jours, en sept semaines, et que nous fassions la fête de la Pâque sainte, et le grand jour de la crucifixion, et de la Passion, et de la Résurrection de notre Sauveur; et que dans toutes nos églises, qu'un seul saint sacrifice soit offert à Dieu – celui du corps et du sang du Christ – pour la rémission de nos vivants et la résurrection de nos défunts.

Troisièmement: qu'il est parfait en tout et approprié en tout d'avoir écrit à l'honorable évêque Mār Marūtha: «Si notre Seigneur le veut et écoute notre supplique, et si le Roi des rois, victorieux, ordonne aux évêques de se rassembler et qu'il y ait un synode, nous t'envoyons maintenant tous les canons régulateurs imposés par le grand synode qui eut lieu dans la ville de Nicée, aux jours du roi équitable et aimant Dieu, Constantin le Victorieux, quand s'assemblèrent les trois cent dix-huit évêques, et que selon la crainte de Dieu qu'ils avaient en eux, ils constituèrent et imposèrent des préceptes véridiques et des lois vénérables, des conduites orthodoxes, des canons glorieux et des règles lumineuses.»

Ayant entendu ce passage de la lettre de nos honorables membres, à l'heure même, notre Père saint et digne de bonne mémoire – aux jours duquel nos têtes courbées se sont levées et où nous avons eu la concorde et la paix – Mār ‘Isḥaq, évêque de Séleucie et de Ctésiphon, catholicos, archevêque, ouvrit aussitôt le premier la bouche, en tant que chef de ses membres, et il dit à son frère, qui lui est joint en charité dans la conformité au Christ, l'évêque Mār Marūtha: «Qu'on fasse venir la tablette sur laquelle sont écrits les canons, et qu'on la lise devant tout le synode de ces évêques.» – L'ayant faite venir et lue, nous y avons entendu tous les préceptes, ceux qui sont exigés par la règle orthodoxe du ministère de l'Église du Christ; tous les canons prononcés dans la sagesse de Dieu par les Pères évêques dans le grand et saint synode de l'Occident, nous les avons appris d'elle; et notre âme se délecta grandement d'une joie parfaite. Et lui le premier, le catholicos Mār ‘Isḥaq, en tant qu'élu par ses membres, dit: «Quiconque n'agrée pas toutes ces lois ni ces canons orthodoxes et ne les reçoit pas, qu'il soit déclaré anathème par tout le peuple de Dieu, et qu'aucune autorité ne lui soit (donnée) dans l'Église du Christ.» Et nous tous, évêques également, après lui, avons signé par «Amen», et c'est ainsi que nous tous aussi, nous avons dit comme lui.

Ensuite, Mār Marūtha nous a dit à tous: «Tous ces préceptes, ces lois et ces canons doivent être mis par écrit; et tous, nous devons parapher manuellement de façon manuscrite en fin de verdict, pour le confirmer par un pacte immuable.» Et le Catholicos Mār ‘Isḥaq dit le premier: «Moi, en tête de tous, je vais signer de façon manuscrite.» Et nous tous, évêques de partout, nous avons confessé après lui: «Nous tous aussi, nous (le) recevons joyeusement, et nous allons confirmer à la fin, de façon manuscrite, tout ce qui a été écrit plus haut.» +

";;"Texte légal ou canonique"; 144;;;;;"Christelle Jullien, Ralph Marcus (trad.), ";Asūrestān;;"

";;;"

- Texte en arménien:

Łewond, M. A., Vark‘ ew vkayabanut‘iwnk‘ srboç hatentir k‘alealk‘ i carentrac‘ [Vies et passions de saints], II, Venise, 1874, p. 17-32.

- Traduction anglaise:
Marcus, R., «The Armenian Life of Marutha of Maipherkat», The Harvard Theological Review 25, 1932, p. 47-71.

- BHO 720.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;arménien;;;"

A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity

";;;;;"Eliazar ";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- McDonough, S., «A Second Constantine? The Sasanian King Yazdgard in Christian History and Historiography», Journal of Late Antiquity 1/1, 2008, p. 127-140.

- Stevenson, W., «John Chrysostom, Maruthas and Christian Evangelism in Sasanian Iran», Studia Patristica 47, 2010, p. 301-306.

- Tisserant, E., «Marouta de Maypherqat (saint)», Dictionnaire de théologie catholique 10/1, Paris, 1928, col. 142-149.

Pilgrimage and birth of Marūtha. His education

[trad. éd. Marcus p. 57] [arm. éd. Łewond p. 19] And she returned to Antioch of Asorestan and dwelt in the martyr chapel of Saint Eliazar and of Šmawon Samune and of her seven sons who were martyred; and she passed the whole night in prayer to God. With many entreaties and tears she asked the Lord of all, by the intercession of the saints, to fulfil the prayer which she had desired, as has been said before. And in a vision, she saw an angel of God who said to her, “Courage, o woman, for thy prayer hath been heard by God, and that which thou shalt ask of God will be thine by the intercession of the Saints in whom thou hast believed.” And with a commingling of fear and joy she glorified God and offered praise, and she believed the words of the angel. And when she had returned to her home, she had a grandson by her son who was lord of the land ; and her heart was joyful, and she rendered thanks to Almighty God, and she had him baptized by the priest Marmara who loved God, and she named him with the name of his grandfather Marūtha, and she resolved that through this man God should make a visitation of this land, because there had been a manifestation of grace over the child. And after five years, she gave him for instruction to the priest Marmara who loved God, and he taught him to read and instructed him in the ways of the wisdom of life [arm. éd. Łewond p. 20] and in the faith of righteousness. And when he reached the age of the perfection of Christ, and appeared to be endowed with all graces and pleasing to God and man, he appointed him deacon, and after that a priest of the Church of God, which had been built by his grandmother Mariam; and he knew and understood that this life is vain, and [trad. éd. Marcus p. 58] he chose the way of holiness and righteousness, and he despised the life of this world; and he went on in going and made progress in the laborious labors of piety by testimonies to Christ. Because of this Mariam was filled with joy, because she saw the grandson of her hopes endowed with all austerity, and she rejoiced and praised God, and went away to her convent that she had built before, and there she became a devotee of great austerity; she accomplished all the days of her life to the glory of God. And afterwards came the end of Mariam, fulfilled in days and transported to Christ by all her virtue; and Marūtha adorned her tomb magnificently.

";;"Texte hagiographique"; 145;"

Parmi les réprouvés, on notera que Bar Ḥailē de Taḥal était signataire au synode d'Isaac en 410, éd. Chabot, J.-B., Synodicon orientale, Paris, 1902, syr. p. 44, trad. p. 287; syr. p. 36, trad. p. 274. La géographie de la révolte est surtout concentrée sur les régions méridionales de l'empire: Bēth-Huzāyē (évêques d'Ohrmazd-Ardašīr, de Šūš), mais surtout Bēth-Aramāyē (évêques de Zabē, Kaškar, Qoni, Dasqarta d-Malka, Ardašīr-xwarrah, Darabgerd), c'est-à-dire la province patriarcale. Ph. Wood a mis en relation les implications théologiques de cette révolte avec le discours d'Aphraate le Perse dans ses Démonstrations: s'opposer au catholicos, c'est s'opposer au Christ (XIV). Il reconnaît que la date de l'Exposé est controversée, et que son adresse peut être tournée vers Siméon bar Ṣabba‘ē ou vers Pāpā bar Aggaï; mais il propose aussi de voir un contexte de compilation qui laisserait ouverte la question d'une allusion à Dād-Īšō‘, Wood, Ph., The Chronicle of Seert, Oxford, 2013, p. 83-84.

";;;;"Jean-Baptiste Chabot (trad.), Christelle Jullien, Florence Jullien, ";Orient;;"Ve s. – rassemblement et réélaboration des actes synodaux sous Timothée Ier (VIIIe-IXe s.)";;;"

Manuscrit de Paris, BnF syr. 332, collationné sur le manuscrit Borgia sir. 82.
- Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, p. 285-298; syr. p. 43-53.
- Smith, K., «The Synod of Mar Dadisho‘», in A. Melloni (ed.), Conciliorum Oecumenicorum Generaliumque Decreta (COGD), V: «The Councils of the Armenian, Syriac and Ethiopian Orthodox Churches», (Corpus Christianorum), Turnhout, Brepols Publishers, 2022.

Traduction en allemand:
- Braun, O., Das Buch der Synhados oder Synodicon Orientale: Die Sammlung der Nestorianischen Konzilien, zusammengestellt im neunten Jahrhundert nach der syrischen Handschrift, Museo Borgiano 82, der Vatikanischen Bibliothek, Stuttgart, Wien: Rothsche Verlagshandlung, 1900.

Traduction en anglais (inédite):
- Birnie, M.J., The Eastern synods from the collection of the ""Nestorian"" synods Originally published in Aramaic and French by J. B. Chabot, translated from Aramaic into English, Vienne, 1994.

Autres sources corrélées :
- 'Amr et Ṣliba: éd. Gismondi, H., Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1899, p. 28-31, Dād-Īšō‘ p. 31-35; Pars Altera, Rome, 1897, p. 16-17, Dād-Īšō‘ p. 17.
- Bar ‘Ebrōyō, Chronique ecclésiastique, éd. Abbeloos, J.-B., Lamy, T. J. (eds), Gregorii Barhebraei Chronicon Ecclesiasticum quod e codice musei britannici descriptum conjuncta opera ediderunt, latinitate donarunt annotationibusque theologicis, historicis, geographicis et archeologicis illustrarunt, III, Paris, Louvain, 1877, p. 53-60, Dād-Īšō‘ p. 59-60; Wilmshurst, D., Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. An English Translation, (Gorgias Eastern Christian Studies 40), Piscataway, 2016, p. 324-327, Dād-Īšō‘ p. 326-327.

Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, syr. p. 43-53.

";"

Labourt, J., Le christianisme dans l'empire perse sous la dynastie sassanide (224-632), Paris, 1904, p. 119-125.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;"synode de Mār Dād-Īšō‘";;"III. Réponse de Mār Dād-Īšō‘ au sujet de ses détracteurs";"Jean-Baptiste Chabot";"

Réponse de Mār Dād-Īšō‘ au sujet de ses détracteurs

[trad. Chabot p. 287] [syr. p. 44] Après que ces choses eurent été dites par nous, évêques, l'illustre confesseur, notre Père et chef, le directeur de tout l'Orient, se mit à parler et dit à toute notre assemblée:

«Les réprouvés qui sont parmi nous ne veulent pas avoir de directeur au-dessus d'eux; ils ont été excommuniés et déposés plusieurs fois par les synodes de nos maîtres et pères les saints catholicoi Mār Isaac et Mār Yahbalaha, et des évêques qui étaient avec eux, dont une partie est déjà sortie de ce monde; et vous qui êtes maintenant assemblés ici, vous connaissez la malice de ces hommes réprouvés: Bataï d'Ohrmazd-Ardašīr, Bar Šabta de Šūš, Zebida de Zabē, Qisa de Qoni, Šarbil de Dasqarta d-Malka, Abner de Kaškar, Salomon du Nūhadra, Bar Ḥailē de Taḥal, Berikōy de Belašphar, Farbuxt d'Ardašīr-xwarrah, Yazd-bōzēd de Darabgerd, et le reste de leurs compagnons que vous connaissez. Après avoir été réprouvés, déposés et dépouillés de tout titre sacerdotal, et même privés de la participation aux saints mystères, par un décret, ils sont allés chercher du secours près des étrangers puissants. Des hommes révoltés comme eux, dont les uns avaient été excommuniés et les autres destitués par nous, se sont associés avec eux. Ils ont troublé la conscience des fidèles et ils les ont trompés en disant: “Nous avons, sans raison, été destitués et dépossédés du titre sacerdotal; Mār Isaac, Mār Yahbalaha [syr. p. 45] et les évêques qui étaient avec eux ont agi iniquement à notre égard. Comme nous avons conscience que nous ne sommes pas coupables, nous n'acceptons point la destitution et la déposition qu'ils ont prononcées, ni les censures qu'ils ont portées contre nous, (nous défendant) de nous approcher des sacrements ou de communiquer avec les chrétiens.”

";;"Texte légal ou canonique"; 146;;;;;"C. Edward Sachau (éd. et trad.)";;;"entre 997/8 et 1003/4";;;"

Texte arabe:

Sachau, E., Al-āthār al-bāqiya ‘an al-qurūn al-khāliya, Leipzig, 1878.

Traduction anglaise:

Sachau, E., The Chronology of Ancient Nations; an English version of the Arabic text of the Athâr-ul-Bâkiya of Albîrûnî, or “Vestiges of the past”, Londres, 1879.

Traduction allemande:

Fück, J., «Sechs Ergänzungen zu Sachaus Ausgabe von al-Bīrūnīs “Chronologie Orientalischer Völker”», in J. Fück (ed.), Documenta Islamica inedita, Berlin, 1952, p. 69-98.

";;;;;;;;;arabe;;;;;;;;"Ardašīr I";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"
Sachau, E., Al-āthār al-bāqiya ‘an al-qurūn al-khāliya, Leipzig, 1878.";"

- Kennedy, E. S., «Al-Bīrūnī», Dictionary of Scienttific Biography, II, ed.C. C. Gillispie, New York, 1970, p.147-158.

";;"
Édition du texte arabe par E. Sachau, 1878, sur le site archive.org";"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;;;"III. Tables de la durée des règnes des souverains sassanides";"C. Edward Sachau";"

Tables de la durée des règnes des souverains sassanides

[Voir Traduction des Tables ci-contre, après le texte arabe]

";;"Texte historiographique"; 147;"xxx";;;;"Poupak Rafii Nejad, Farzaneh Zareie, Jules Mohl (trad.),";;;0940-1020;;;"

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;persan;;;"
- Plateforme Ganjoor : poème persan en ligne (accès libre - section Yazdgerd le méchant)

- Ferdowsi (Encyclopaedia Iranica - article sur Ferdowsi)";;;;;;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"
- Fritz Wolff, Glossar zu Firdosis Schahname, Berlin, 1935 (En ligne sur achive.org)
";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;"Mahmoud de Ghazni (Souverain de l'Empire ghaznévide de 997-1030).";;;;;"IV. Ce qui arriva à la chasse entre Bahrām et la joueuse de luth (بهرام و کنیز چنگ نواز در شکارگاه)";"Jules Mohl";"

XXXIV
Yazdgerd le Méchant
Ce qui arrive à la chasse entre Bahrām et la joueuse de luth

[vol. V, p. 405] Bahram ne s'occupait que du jeu de balle sur le Meidan; tantôt il jouait de la raquette, tantôt il allait à la chasse. Or un jour il alla sans cortège, à la chasse avec la joueuse de luth. Le nom de cette Roumie était Azadeh, ses joues étaient couleur de corail ; elle charmait son cœur, elle partageait ses goûts, et il avait toujours son nom sur les lèvres. Pour cette [vol. V, p. 406] chasse il demanda un dromadaire qu'il fit couvrir d'une housse de brocart ; quatre étriers pendaient du dos de ce dromadaire, qui courait dans la montée et dans la descente. Deux des étriers étaient en or et deux en argent, tous incrustés de pierreries. Bahram portait sous son carquois une arbalète, car il était habile en toute chose. Deux paires de gazelles s'approchaient ; le jeune homme dit en riant à Azadeh : « 0 lune ! quand j'aurai bandé mon arc et saisi la flèche avec l'anneau, laquelle des gazelles veux-tu que j'abatte ? Voici une femelle jeune et un vieux mâle. » Azadeh répondit : « O lion ! un homme ne combat pas les gazelles. Convertis avec tes flèches cette femelle en mâle, et fais que ce vieux mâle devienne une femelle. Ensuite pousse le dromadaire quand une gazelle s'enfuira devant toi ; lance-lui une balle d'arbalète pour qu'elle couche son oreille sur l'épaule ; la balle lui chatouillera l'oreille sans lui faire du mal, elle lèvera le pied a son épaule et alors tu lui perceras la tête, le pied et l'épaule tous ensemble, si tu veux que je t'appelle la lumière du monde. »

Lorsque Bahram entendit ces paroles, il lui vint en mémoire un vieux dicton ; mais il banda son arc et poussa un cri sur cette plaine silencieuse. Il avait dans son carquois une flèche a deux pointes, qu'il avait apportée sur la plaine pour s'en servir à la chasse, et aussitôt que les gazelles se mirent à fuir [vol. V, p. 407] il enleva avec cette flèche à deux pointes les cornes sur la tête du mâle, et celui-ci devint à l'instant comme une femelle, sa tête ayant perdu ses cornes noires. La jeune fille resta confondue de son habileté. Ensuite le chasseur planta sur le front de la femelle deux flèches, qui tenaient par les pointes comme deux cornes sur sa tête, pendant que le sang inonda la poitrine de la gazelle. Alors Bahram poussa son dromadaire vers l'autre paire, et plaça une balle dans le creux de l'arbalète, la lança à l'oreille d'une des gazelles et fut content de son coup, car il avait touché l'endroit qu'il avait choisi. La gazelle se gratta à l'instant l'oreille ; Bahram plaça une flèche de bois de peuplier sur son arc et cousit ensemble la tête, l'oreille et le pied de l'animal.

Azadeh eut pitié de la gazelle ; Bahram lui dit : « Qu'y a-t-il, Ô visage de lune ? » Azadeh versa de ses yeux un torrent de larmes, et dit au roi : « Ceci est inhumain. Tu n'es pas un homme, et ta nature est celle d'un Div. » Bahram étendit la main et la précipita de la selle sur la terre, poussa son dromadaire sur cette fille au visage de lune, et couvrit de sang son sein, sa main et son luth, disant : « Ô joueuse de luth insensée ! pourquoi avoir usé de ruse centre moi ? Si mon coup avait manqué, ma famille eût été couverte de honte. » Azadeh mourut sous les pieds du dromadaire, et Bahram n'emmena plus jamais une femme à la chasse.

";"Poésie (Poème)";"Texte épique";"Poupak Rafii Nejad" 148;"

Ph. Wood a bien montré que l'image d'une Église forte et soudée derrière son catholicos masquait de graves dissensions internes et des contestations de l'ordre hiérarchique. Wood, Ph., The Chronicle of Seert, p. 42–44, p. 50–51, cf. p. 21. Les actes synodaux de 424 rappellent en effet cette tragique histoire, précisément initiée par un évêque d'Ohrmazd-Ardašīr, Baṭaï. Celui-ci fut officiellement destitué pour indocilité, mais aussi pour ses appuis auprès de notabilités mazdéennes et sa compromission avec les mages.
Selon Wood, l'Histoire de Mār ʿAbdā (BHO 6, AMS II, p. 250-253) traduirait une opposition à cet ordre politique, et pourrait être un plaidoyer contre les chrétiens investis dans le politique et prêts à des concessions (ibid.): ʿAbdā, lui aussi évêque d'Ohrmazd-Ardašīr, apparaîtrait comme une antithèse de Baṭaï et de toute velléité de rébellion, prototype de l'évêque zélé et fédérateur, calquant son action apostolique sur les faits et gestes de primats combattant les mages. Texte syr. et trad. anglaise de l'Histoire par Herman, G. (ed.), Persian Martyr Acts under king Yazdgird I, (Persian Martyr Acts in Syriac: Text and Translation, 5), Piscataway, 2016, p. 54-61.

Si Agapit rappelle avec force qu'un synode ne peut se tenir contre le catholicos, et que seules des remontrances peuvent lui être adressées au sujet d'actions jugées malséantes, c'est sans doute que les évêques rebelles s'étaient réunis en assemblée pour statuer sur l'issue à donner à leur contestation à l'encontre de Dād-Īšō‘.

";;;;"Jean-Baptiste Chabot (trad.), Christelle Jullien, Florence Jullien, ";;;"Ve s. – rassemblement et réélaboration des actes synodaux sous Timothée Ier (VIIIe-IXe s.)";;;"

Manuscrit de Paris, BnF syr. 332, collationné sur le manuscrit Borgia sir. 82.
- Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, p. 285-298; syr. p. 43-53.
- Smith, K., «The Synod of Mar Dadisho‘», in A. Melloni (ed.), Conciliorum Oecumenicorum Generaliumque Decreta (COGD), V: «The Councils of the Armenian, Syriac and Ethiopian Orthodox Churches», (Corpus Christianorum), Turnhout, Brepols Publishers, 2022.

Traduction en allemand:
- Braun, O., Das Buch der Synhados oder Synodicon Orientale: Die Sammlung der Nestorianischen Konzilien, zusammengestellt im neunten Jahrhundert nach der syrischen Handschrift, Museo Borgiano 82, der Vatikanischen Bibliothek, Stuttgart, Wien: Rothsche Verlagshandlung, 1900.

Traduction en anglais (inédite):
- Birnie, M.J., The Eastern synods from the collection of the ""Nestorian"" synods Originally published in Aramaic and French by J. B. Chabot, translated from Aramaic into English, Vienne, 1994.

Autres sources corrélées :
- 'Amr et Ṣliba: éd. Gismondi, H., Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1899, p. 28-31, Dād-Īšō‘ p. 31-35; Pars Altera, Rome, 1897, p. 16-17, Dād-Īšō‘ p. 17.
- Bar ‘Ebrōyō, Chronique ecclésiastique, éd. Abbeloos, J.-B., Lamy, T. J. (eds), Gregorii Barhebraei Chronicon Ecclesiasticum quod e codice musei britannici descriptum conjuncta opera ediderunt, latinitate donarunt annotationibusque theologicis, historicis, geographicis et archeologicis illustrarunt, III, Paris, Louvain, 1877, p. 53-60, Dād-Īšō‘ p. 59-60; Wilmshurst, D., Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. An English Translation, (Gorgias Eastern Christian Studies 40), Piscataway, 2016, p. 324-327, Dād-Īšō‘ p. 326-327.

Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, syr. p. 43-53.

";"

Labourt, J., Le christianisme dans l'empire perse sous la dynastie sassanide (224-632), Paris, 1904, p. 119-125.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;"synode de Mār Dād-Īšō‘";;"IV. Contestation du catholicosat de Dād-Īšō‘";"Jean-Baptiste Chabot";"

Contestation du catholicosat de Dād-Īšō‘

[trad. Chabot p. 287] [syr. p. 45] À cause de leur malice, j'ai mis par écrit la sentence portée contre eux et je l'ai envoyée dans leurs pays. Quand ils ont vu ces écrits, ils ont dit: “Nous n'acceptons [trad. Chabot p. 288] point la sentence de Dād-Īšō‘ car il n'a pas reçu le catholicosat. Un homme qui s'intitulait de lui-même évêque lui a imposé les mains et la proclamé irrégulièrement catholicos. Et de plus, dirent-ils, il a écrit et signé près des mages (ces paroles:) “Moi, je ne suis pas le chef des chrétiens; je ne ferai ni évêque, ni prêtre, ni diacre.” II a signé qu'il honorait le feu et l'eau. Il est éloigné de toutes les pratiques du christianisme; il est plongé dans une grande débauche; il prête beaucoup d'argent à intérêt; les églises et les couvents sont pillés par lui; il ne fait l'ordination que moyennant de grands présents; beaucoup de gens ont été frustrés par les présents qu'il a reçus et par les jugements iniques qu'il a portés. C'est un homme trompeur dans toutes ses démarches, insensé et ignare, car il manque d'expérience et ne sait pas lire les Écritures. Toute la persécution qui eut lieu en ce temps contre les chrétiens a été causée par ses accusations.”

";;"Texte légal ou canonique"; 149;"

L'historien grec Socrate le Scholastique, au Vesiècle, mentionne un Ἀβλάβα «évêque de Perse» (τῷ ἐπισκόπῳ Περσίδος) et contemporain de Yazdgird Ier (Histoire ecclésiastique VII, 8, 18-19): ce personnage sans visage accompagne l'évêque Marūtha de Maypherqaṭ, alors délégué des Byzantins auprès de la cour sassanide. Selon cet auteur repris par les sources postérieures, en particulier la Chronique de Séert, tous deux opérèrent conjointement et avec succès un exorcisme sur le fils du roi des rois. Socrate, Histoire ecclésiastique, éds. Périchon, P., Maraval, P., Socrate de Constantinople. Histoire ecclésiastique, (Sources chrétiennes506), Paris, 2007, p. 40–41. Pour le contexte de rédaction de l'Histoire ecclésiastique, voir Schuol, M., «Yazdgird I. und die Christen in der Überlieferungdes», in E. Dąbrowa (ed.), Ancient Iran and its neighbours. Studies in honour of Prof. Józef Wolski on Occasion of His 95th Birthday. Electrum 10, 2005, p. 99–110.

On remarque comme un chassé-croisé remarquable entre le texte de Socrate et celui de la Chronique de Séert: chez l'un, c'est Marūtha seul qui par ses prières guérit les troubles de Yazdgird, rôle conféré à Yahbalaha dans le second. Chronique de Séert, éd. A. Scher, I/2, chapitre LXXI, p. 329 [217]. Comme l'a remarqué R. Marcus, la séquence de l'ambassade occidentale en Perse doit être rattachée à la notice de la Chronique de Séert qui évoque le martyre d'Hypathia, juste après, précisément daté de 415 car l'intervention de Marūtha et de Yahbalaha (nommé ʿAbdā dans Séert) auprès de Yazdgird eut lieu l'année de cette mise à mort. Marcus, « The Armenian Life », p. 50, n. 14. Chez Théophane, le passage est daté erronément de l'an 5906 – soit 406 de notre ère. L'an 415 correspond à la première année du patriarcat de Yahbalaha (415–20), ce qui corrobore l'identification du ʿAbdā de la Chronique de Séert avec Yahbalaha. Suggestion d'assimilation des deux noms déjà dans Labourt, Le christianisme dans l'empire perse, p. 90 n. 1 à partir des données de ʿAmr, Ṣliba et Bar 'Ebrōyō qui attribuent à Yahbalaha le miracle conféré à ʿAbdā par Socrate. Sur le cadre chronologique de cette action conjointe, voir Eugène Tisserant, «Marouta de Maypherqat (saint)», DTC 10/1, Paris, 1928, col. 145.

";;;;"Jean-Baptiste Chabot (trad.), Christelle Jullien, Florence Jullien, ";Orient;;"Ve s. – rassemblement et réélaboration des actes synodaux sous Timothée Ier (VIIIe-IXe s.)";;;"

Manuscrit de Paris, BnF syr. 332, collationné sur le manuscrit Borgia sir. 82.
- Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, p. 276-284 ; syr. p. 37-42.
- van Rompay, L., «The Synod of Mar Yahballaha», in A. Melloni (ed.), Conciliorum Oecumenicorum Generaliumque Decreta (COGD), V: «The Councils of the Armenian, Syriac and Ethiopian Orthodox Churches», (Corpus Christianorum), Turnhout, Brepols Publishers, 2022.

Traduction en allemand:
- Braun, O., Das Buch der Synhados oder Synodicon Orientale: Die Sammlung der Nestorianischen Konzilien, zusammengestellt im neunten Jahrhundert nach der syrischen Handschrift, Museo Borgiano 82, der Vatikanischen Bibliothek, Stuttgart, Wien: Rothsche Verlagshandlung, 1900.

Traduction en anglais (inédite):
- Birnie, M.J., The Eastern synods from the collection of the ""Nestorian"" synods Originally published in Aramaic and French by J. B. Chabot, translated from Aramaic into English, Vienne, 1994.

Références bibliographiques :
- Labourt, J., Le christianisme dans l'empire perse sous la dynastie sassanide (224-632), Paris, 1904, p. 100-103.
- Sako, L., Le rôle de la hiérarchie syriaque orientale dans les rapports diplomatiques entre la Perse et Byzance aux Ve-VIIe siècles, (Textes et études sur l'Orient chrétien 2), Paris, 1986.

Autres sources corrélées :
- ‘Amr ibn Mattaï: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria, Pars Altera, Rome, 1899, p. 27-28.
- Ṣliba ibn Yoḥanna et Mari ibn Suleyman: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria, Pars Altera, Rome, 1897, p. 15-16.
- Histoire syro-orientale de Séert: éd. Scher, A., Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert) I/2, (Patrologia Orientalis 5), Paris, 1910, p. 326 [214]-328 [216].
- Bar ‘Ebrōyō, Chronique ecclésiastique: éd. Abbeloos, J.-B., Lamy, T. J. (eds), Gregorii Barhebraei Chronicon Ecclesiasticum quod e codice musei britannici descriptum conjuncta opera ediderunt, latinitate donarunt annotationibusque theologicis, historicis, geographicis et archeologicis illustrarunt, III, Paris, Louvain, 1877, p. 53-54; Wilmshurst, D., Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. An English Translation, (Gorgias Eastern Christian Studies 40), Piscataway, 2016, p. 324-325.

Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, syr. p. 37-42.

Déclarations de Yahbalaha et d'Acace

Alors notre honorable Père, Mār Yahbalaha, évêque, catholicos de l'Orient, dans l'abondance de sa sagesse et la grandeur de sa science éclairée, prit la parole en présence de son honorable frère Mār Acace, évêque et ambassadeur, et dit:
«Puisque vous avez eu cette pensée juste et salutaire, moi le premier, je suis prêt à accomplir réellement ces choses. Vous aussi, accomplissez votre pensée et la bonne intention de vos promesses. En effet, notre Dieu adorable, qui désire secourir tous les hommes, prend soin de la constitution et de la régularité de son Église, afin que les pasteurs de ses troupeaux pratiquent la sainteté, la chasteté, la vigilance, que les collaborateurs de son saint ministère [syr. p. 41] soient respectés, que la chaste alliance soit conservée, que [trad. Chabot p. 282] les séculiers soient arrachés aux lacets et aux filets du Mauvais; les illustres et bienheureux Pères évêques, de bonne mémoire, ont été inspirés pour être les régulateurs des églises du Christ par leurs saintes lois, et pour que tout pays qui goûte le ferment de leur doctrine véritable, demeure dans la stabilité de la vraie foi qu'ils ont reçue des saints Apôtres. Comme le sel plein de saveur de leur véritable tradition est parvenu jusqu'à nous, ainsi qu'il convient aux amis de la vérité, à ceux qui pratiquent la justice, aux prédicateurs de la vérité de la Trinité glorieuse, dans les écrits que vous nous avez adressés, vous avez fait connaître que vous demandiez que, vu la grande confusion répandue dans nos églises par l'inexpérience, nous donnions à Votre Amabilité les lois que les saints synodes ont établies en divers temps dans tout l'Occident pour la constitution des Églises. Votre bonne volonté unanime a été accueillie par nous; car vous nous avez demandé cela comme des hommes réguliers, intelligents, chastes et saints, honorés par leurs œuvres; vous avez promis fermement de garder ces lois; et vous nous avez déclaré que quiconque les transgresserait serait censuré et anathématisé. Nous-mêmes, depuis que, par le secours divin, nous occupons ce poste, nous avions ce désir. Aujourd'hui que, par la charité de Dieu, vous êtes rassemblés près de nous et que vous nous l'avez demandé unanimement dans vos écrits, nous donnons à chacun de vous ces Canons régulateurs, établis par les Pères évêques de l'Occident, afin qu'ils soient observés par vous avec vigilance. Que personne n'ose en enfreindre un seul. Et nous-mêmes principalement nous y adhérons de toute notre âme et nous nous efforcerons de les garder avec vous et comme vous. Nous décrétons la censure et 1'anathème contre tous ceux qui transgresseront ces lois justes, afin que de toutes manières les ruses du Mauvais soient anéanties, que ses lacets soient rompus, que ses filets soient brisés, et que tout orgueilleux qui s'élèvera contre la science de Dieu soit humilié. Quelles sont ces lois établies par les Pères dans le saint Synode? Votre Amabilité peut le comprendre par les choses mêmes consignées dans cet écrit. Toutes les lois précédemment consignées dans un seul décret en la onzième année du règne [trad. Chabot p. 283] du victorieux Roi des rois, dans le temps du principat de l'évêque Mār Isaac, avaient été écrites pour le temps et les circonstances; mais les circonstances changent avec le temps et les lois avec ceux qui ont l'autorité. Grande avait été la confusion, et une agitation désordonnée s'était produite çà et là; des lois sévères, en rapport avec le temps, avaient été établies pour la répression des audacieux; qu'on les conserve et qu'on ne les annule pas, afin qu'elles soient une cause de crainte pour les autres, et que personne n'ose de nouveau exciter l'ancienne perturbation!»

Alors l'honorable et illustre Mār Acace, évêque et ambassadeur, dit avec nous [syr. p. 42] tous évêques:
«Ainsi convient-il de garder et de ne pas oublier les anciens écrits, afin qu'aujourd'hui encore ils servent à corriger et à effrayer ceux qui vivent dans le dérèglement et qui seraient disposés à transgresser une définition bénigne.»

";;"Texte légal ou canonique"; 150;;;;;"Christelle Jullien, Fernand Peloux, Monique Goullet (trad.), ";;;"première moitié du XIe siècle";;;"

Ms. BNF latin 17002, fol. 51^rb-52^rb (XI^e siècle) / Ms. BNF latin 3809A, fol. 5^ra-6^ra (XIV^e siècle)

Référence catalogue:

BHL 8499

Texte latin et traduction française:

";;;"Wahrām V";;;;;;latin;;;"

- voir le site de la BHLms

- voir le site de Gallica

";;;;;"Vamnès, Wahmān";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- ASS Aug. III, Paris, 1867, p. 287-289.

- B. de Gaiffier, «Trois textes hagiographiques rares dans un légendier de Moissac (Paris, B.N. lat. 17002)», Cahiers de civilisation médiévale 26, 1983, p. 223-225.

- C. Jullien, «Découverte d'un martyr perse dans un légendier latin médieval», Analecta Bollandiana 134, 2016, p. 5-19.

- C. Jullien, «Vamnes, un martyr perse retrouvé. Une page orientale du légendier de Moissac», dans F. Peloux (éd.), Le légendier de Moissac et la culture hagiographique méridionale autour de l'An Mil, (Hagiologia 15), Turnhout: Brepols, 2018, p. 383-393.

";;;"Pour l'image du ms. BNF latin 17002, fol. 51rb-52rb: Bibliothèque nationale de France, site Gallica.";;;;;juge;;"IV. Intervention du juge Franus, ancien chrétien";"Monique Goullet";"

Intervention du juge Franus, ancien chrétien

5. Donc, quand comparut devant lui le saint martyr Vamnès, le juge Franus s'adressa à lui en ces termes : « Si tu te souvenais de notre amitié mutuelle, tu suivrais le conseil de ton cher ami et tu passerais à la religion qui est celle de notre roi, et tout ira bien pour toi si tu veux bien suivre mon conseil. Car j'ai été moi aussi chrétien et catholique, comme tu le sais bien ; mais sur l'ordre du roi, dont la providence divine a voulu faire notre maître, je me suis converti à la religion des Perses, et maintenant je vis en sécurité et heureux. » Vamnès lui dit : « Et moi je suis chrétien. Je ne veux rien d'autre, je ne dois rien, comme tu m'as déjà souvent entendu le répéter. Car ton supérieur, le comte Dandrasbad, a déjà appris d'expérience, y compris par des supplices, ce que j'accomplis en mon cœur par la foi du Christ, et même mieux, ce que le Christ accomplit dans mon cœur. Et si devant la douceur de ces tourments j'ai confessé le Christ mon Dieu avec la plus grande constance, comment Le renierai-je après avoir acquis une telle force grâce aux coups de bâtons ? » Franus lui dit : « Je ne veux pas te tuer, bien que je sois contraint de le faire à cause de l'ordre du roi. Mais pour me donner un moyen de te disculper auprès du roi, si tu ne veux adorer ni le soleil, ni le feu, ni l'eau, ni la terre, alors crie au moins une fois que c'est une bonne chose que les églises soient détruites ! Car, que tu le dises ou non, elles sont déjà détruites. » Saint Vamnès répondit : « Je devrais dire, moi, sur l'ordre d'un roi impie, que c'est une bonne chose que soit détruit ce que le Dieu bienveillant a voulu édifier pour réunir ensemble tous les chrétiens ? Loin de moi cette idée ! » Franus dit : « Si tu ne veux pas dire de la destruction des églises qu'il est juste qu'elles s'écroulent, dis au moins ceci : ‘Malheur aux chrétiens !', en sorte que ce sera l'occasion de faire un rapport sincère au roi, grâce auquel tu seras relâché par un rescrit de lui. » Saint Vamnès répondit : « Je ne maudirai pas ceux que Dieu a bénis. »

";;"Texte hagiographique"; 151;;;;;"Christelle Jullien, Ralph Marcus (trad.), ";;;"

VIe s. ou plus tard.

Il est signalé que le texte a été directement traduit du syriaque en arménien par le prêtre Gagig et le diacre Grigor.

3 mss: 200 (de 1224), 205 (du XIIe s.) et 227 (de 1846) de Saint-Lazare de Venise (identification par M. van Esbroeck)

";;;"

- Texte en arménien:
Łewond, M. A., Vark‘ ew vkayabanut‘iwnk‘ srboç hatentir k‘alealk‘ i carentrac‘ [Vies et passions de saints], II, Venise, 1874, p. 17-32.

- Traduction anglaise:
Marcus, R., «The Armenian Life of Marutha of Maipherkat», The Harvard Theological Review 25, 1932, p. 47-71.

- BHO 720.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;arménien;;;"

A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity

";;;;;"Marūtha de Maypherqaṭ";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- McDonough, S., «A Second Constantine? The Sasanian King Yazdgard in Christian History and Historiography», Journal of Late Antiquity 1/1, 2008, p. 127-140.

- Stevenson, W., «John Chrysostom, Maruthas and Christian Evangelism in Sasanian Iran», Studia Patristica 47, 2010, p. 301-306.

- Tisserant, E., «Marouta de Maypherqat (saint)», Dictionnaire de théologie catholique 10/1, Paris, 1928, col. 142-149.

The Bishop and his works

[trad. éd. Marcus p. 58] [arm. éd. Łewond p. 20] And Marūtha himself made still more progress in the path of uprightness; by prayers and by vigils he disciplined himself with all purification, not moved by thought, word, or deed, and he never wished to receive anything from the land, and, being renowned and celebrated everywhere because of his struggles for uprightness, he was called to the grace of the episcopate, in view of the plenitude of the grace which was revealed in him; for he was illumined by grace and divine wisdom and he advanced constantly, signalizing himself by his attachment to virtue; and he went in the ways of Christ with an apostolic mission, bringing back the lost to the wisdom of the truth; and he built churches and distributed priests and ministers who glorified the most holy Trinity; and the monasteries which had been built by his grandmother [arm. éd. Łewond p. 21] he augmented with anchorites; and he fortified the upright in the faith in the institutions of the divine religion in the manner of the first holy fathers; and he reformed the inhabitants of the land anew, both men and women, according to the image of God by his holy ways and his brilliant teaching and his very great miracles, and he cleansed them of foolish heresy and polytheistic error, and he led all toward righteousness; and he revealed himself like a bright lamp to them that sat in darkness and the a shadow of death; he drove out the darkness of ignorance from this land; he expelled the bands of the left hand by the virtue of Christ, and he believed that the ranks of the angels of the right were the protection of the believers in Christ; he purified [trad. éd. Marcus p. 59] his heart of evil thought; he received divine grace; showing it by love and by aspiration, he loved virtue in his life, and his tongue spoke of righteousness, and he preached holiness constantly to all the land, freely receiving and freely giving the gifts of the Creator. And all men, when they heard the words of God from the holy bishop, turned from the worship of idols to the true God, for by the prayers of the saint he led the wandering souls of mankind back to righteousness; and they overthrew the images of the gods and built monasteries and churches, and the cults of the worship of the pagan priests were forbidden, and they took the place of the worship of the pagan altars in the churches of God, according to his own desire. And when the enemy of righteousness saw all this, defeated by the saint in spiritual combat he cried out in a loud voice in the hearing of all, and said, “Woe to me and mine, for we have been driven out of our dwelling here by Marūtha the servant of Christ, and we know not where to go; for the glory of Christ hath filled all the earth, and like smoke in the wind, we have been carried away from the midst thereof.”

";;"Texte hagiographique"; 152;"

";;;;"Florence Jullien, ";Amid;;"

";;;"

Manuscrit Vat. sir. 162

";;;"Wahrām V";;;;;;syriaque;;;"
- Texte syriaque éd. J.-B. Chabot, Chronique de Zuqnīn
- Traduction latine éd. J.-B. Chabot, Chronique de Zuqnīn";;;;;"Acace (évêque d'Amid)";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Harrak, A., «Joshua the Stylite of Zuqnīn», in D. Thomas, B. Roggema (eds), Christian–Muslim Relations: A Bibliographical History, 1 (600–900), (History of Christian–Muslim Relations 11), Leiden, Boston: Brill, 2009, p. 322–326.
- Nau, F., «Étude sur les parties inédites de la chronique ecclésiastique attribuée à Denys de Tell-Mahré», Revue de l'Orient chrétien 2,‎ 1897, p. 41-68.
- Witakowski, W., Syriac Chronicle of Pseudo-Dionysius of Tel-Mahre: A Study in the History of Historiography, (Acta Universitatis Upsaliensis. Studia 9), Uppsala, 1987.
- Witakowski, W., «The Sources of Pseudo-Dionysius of Tel-Maḥrē for the Second Part of His Chronicle», dans J. O. Rosenqvist, Λειμών: Studies Presented to Lennart Rydén on His Sixty-Fifth Birthday, (Acta Universitatis Upsaliensis. Studia Byzantina Upsaliensia 6), Uppsala, 1996, p. 181-210.
- Wood, Ph., «The chroniclers of Zuqnin and their times (c. 720-775)», Parole de l'Orient 36, 2011, p. 549-568.
- Yousif, E.-I., Les chroniqueurs syriaques, Paris, 2002.

Les captifs d'Amid

[syr. 193] L'an 735 (AD 423/4), Arzen fut capturé par les Romains. Cette année-là, de nombreux Romains descendirent et capturèrent le Perse Arzen qui était d'Amid.
Saint Acace, évêque d'Amid, prit l'argent de l'Église d'Amid, et alla affranchir de captivité dix mille familles ; il racheta aussi le reste de la noblesse et les renvoya à leurs régions avec d'abondantes provisions.

";;"Texte historiographique"; 153;"

¹ F omet [].

² Litt. «qu'ils demeurent une demeure». F: «Qu'ils demeurent en toute sainteté et justice et qu'eux…»

³ F om. «Église».

⁴ Cf. 1 Tim 2, 1 et sv.

⁵ Allusion à Jn 1, 1-2.

⁶Litt. «personne», selon Chabot, «dans le sens orthodoxe du mot». Il traduit le gr. ὑπόστασις et non πρόσωπον.

⁷ Cf. Jc 1, 17.

";;;;"Marie-Joseph Pierre et Chiemi Nakano,";Orient;;"Ve s. – rassemblement et réélaboration des actes synodaux sous Timothée Ier (VIIIe-IXe s.)";;;"

Pour le manuscrit de Paris, BnF syr. 332, collationné sur le manuscrit Borgia sir. 82:

Pour ce manuscrit collationné avec 14 autres (liste donnée dans la Description):

Traduction en allemand:

Traduction en anglais (inédite):

- Birnie, M.J., The Eastern synods from the collection of the ""Nestorian"" synods Originally published in Aramaic and French by J. B. Chabot, translated from Aramaic into English, Vienne, 1994.

Traduction en latin:

- Lamy, T. J., Concilium Seleuciae et Ctesiphonti habitum anno 410, textum syriacum edidit, latine vertit notisque extruxit, Lovanii, Peeters, 1868.

Références bibliographiques :

- Bruns, P., «Bemerkungen zur Rezeption des Nicaenums in der ostsyrischen Kirche», Annuarium Historiae Conciliorum 32, 2000, p. 1-22.

- Fiey, J. M., «Territorialité et juridiction personnelle dans la pratique de l'Église syriaque orientale», Parole de l'Orient 15, 1988-1989, p. 269-275.

- Vööbus, A., «New Sources for the Symbol in Early Syrian Christianity», Vigiliae Christianae 26, 1972, p. 291-296.

- Vööbus, A., Syrische Kanonessammlungen, Ein Beitrang zur Quellenkunde I, Westsyrische Originalurkunden I/B, (CSCO 317, Subsidia 38), Louvain, 1970.

Autres sources corrélées :

- ‘Amr ibn Mattaï: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1899, p. 26-27.

- Ṣliba ibn Yoḥanna et Mari ibn Suleyman: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1897, p. 13-15.

- Histoire syro-orientale de Séert: éd. Scher, A., Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert) I/2, (Patrologia Orientalis 5), Paris, 1910, p. 317 [205]-319 [207].

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;syriaque;;;"éd. de J.-B. Chabot :
- version française
- texte syriaque
";;;;;"Isaac (catholicos)";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, syr. p. 17-36.";;;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;"synode de Mār Isaac";;"IV. Rassemblement synodal et credo";"Marie-Joseph Pierre, Chiemi Nakano";"

Rassemblement synodal et credo

Après quelques jours, nos honorables Pères, Mār ‘Isḥaq, catholicos de l'Orient, et l'évêque Mār Marūtha parlèrent au victorieux et illustre Roi des rois. Celui-ci, sagement et magnifiquement, fit commandement et l'ordonna à Khusrō-Yazdgird, son grand vizir, et à Mihr-Šābuhr, de la maison de l'Argabeṭa, et nous sommes entrés devant lui, nous tous évêques, et les avons tous également écoutés. En bref, voici ce qu'ils nous ont dit: «Auparavant, il y avait une grande persécution contre vous, et vous pratiquiez en cachette. Maintenant le Roi des rois vous a fait grande concorde et paix. Grâce aux allées et venues du Catholicos ‘Isḥaq devant le Roi des rois, à qui il a plu de le faire chef de tous les chrétiens de l'Orient, et surtout depuis le jour où l'évêque Marūtha est venu jusqu'ici, par la bienveillance du Roi des rois, la concorde et la paix se sont accrues pour vous. Au sujet de la lettre venue du Bēth-Roumayè à propos de ce qui préoccupe les évêques d'ici, voici ce qu'ordonne maintenant le Roi des rois Yazdgird: Tout homme que vous voudrez et que vous saurez apte à être chef pour conduire le peuple de Dieu, et que les évêques ‘Isḥaq et Marūtha auront institué, c'est lui qui sera chef. Que personne ne prenne parti contre eux; et si quelqu'un se dresse contre eux et résiste à leur volonté, qu'ils nous le disent; et nous, nous le dirons au Roi des rois; et sa malice qui aura reposé sur lui, quel qu'il soit, sera blâmée». Et nous sortîmes de là-bas en chœur. +

Par la suite, le catholicos de l'Orient, Mār ‘Isḥaq et son frère, l'honorable évêque Mār Marūtha, nous dirent: «Ce rassemblement synodal qui a eu lieu en ce jour, les canons et les règles que l'on a lus devant vous, constituant pour chacun des évêques dans chaque ville quelles que doivent être leurs conduites, leurs limites et leur autorité, vous les avez tous entendus et reçus. Maintenant, transcrivons en verdict toutes les conduites requises pour le ministère de l'Église catholique; paraphez par un écrit de votre main et confirmez-le par un pacte inviolable et indissoluble». Et nous avons tous dit à haute voix: «Oui, c'est avec joie que nous allons le faire et y mettre notre sceau; et quiconque ne le recevrait pas et se conduirait avec une pensée chicanière par rapport à cette définition soit absolument rejeté également de toute l'Église du Christ; et qu'en outre, il n'y aurait pas de remède à sa blessure; qu'il recevrait par verdict le jugement tranchant du Roi des rois et qu'il serait jeté dans d'amères prisons, sous la honte et le mépris.» Nous avons tous pleinement pris cela sur nous-mêmes par un pacte immuable et par serment inviolable, par clause indissoluble et par verdict immuable; et nous avons convaincu le notaire d'écrire]:

«Que dans toutes les églises d'abord, des prières et des suppliques, des implorations et des invocations seraient adressées à Dieu, [à son Christ et à son Esprit]^[1] vivant et saint en faveur des rois et des autorités, afin qu'ils demeurent au calme et en tranquillité^[2], et qu'ils ne s'inventent pas de pensée hautaine et dure contre le peuple et l'Église^[3] de Dieu^[4].»

Définition de la foi des trois cent dix-huit évêques

Nous croyons en un seul Dieu, le Père tout-puissant, [qui a fait le ciel et la terre], et toutes les choses visibles et invisibles.

Et en un Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, unique engendré du Père, c'est-à-dire de l'essence du Père; Dieu (venant) de Dieu, lumière (venant) de la lumière, Dieu vrai (venant) du Dieu vrai, [qui fut engendré et ne fut pas fait, de même essence que le Père], par la main duquel toute chose fut, ce qui (est) dans le ciel et sur la terre; lui qui, pour nous les hommes et pour notre salut, est descendu [du ciel], s'est incorporé et fils d'homme; qui a souffert et qui est ressuscité le troisième jour; qui est monté au ciel, et va venir juger les vivants et les morts.

Et en l'Esprit de sainteté.

Or ceux qui disent: «Il fut un moment où il n'était pas»^[5], et «Avant d'être engendré, il n'était pas», ou: «C'est à partir de rien qu'il fut», ou ceux qui disent qu'il est d'une autre hypostase^[6] ou essence, ou qui imputent au Fils de Dieu mutabilité et transformation^[7]; ceux-là, l'Église catholique et apostolique les déclare anathèmes.

";;"Texte légal ou canonique"; 154;"

¹ F. Canon 7.

² F: «reniées par».

";;;;"Marie-Joseph Pierre et Chiemi Nakano,";;;"Ve s. – rassemblement et réélaboration des actes synodaux sous Timothée Ier (VIIIe-IXe s.)";;;"

Pour le manuscrit de Paris, BnF syr. 332, collationné sur le manuscrit Borgia sir. 82:
- Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, p. 251-275 ; syr. p. 17-36.
Pour ce manuscrit collationné avec 14 autres (liste donnée dans la Description):
- Pierre, M.-J., Nakano, C., «The Synod of Mar Isaac», in A. Melloni (ed.), Conciliorum Oecumenicorum Generaliumque Decreta (COGD), V: «The Councils of the Armenian, Syriac and Ethiopian Orthodox Churches», (Corpus Christianorum), Turnhout, Brepols Publishers, 2022.

Traduction en allemand:
- Braun, O., Das Buch der Synhados oder Synodicon Orientale: Die Sammlung der Nestorianischen Konzilien, zusammengestellt im neunten Jahrhundert nach der syrischen Handschrift, Museo Borgiano 82, der Vatikanischen Bibliothek, Stuttgart, Wien: Rothsche Verlagshandlung, 1900.

Traduction en anglais (inédite):
- Birnie, M.J., The Eastern synods from the collection of the ""Nestorian"" synods Originally published in Aramaic and French by J. B. Chabot, translated from Aramaic into English, Vienne, 1994.

Traduction en latin:
- Lamy, T. J., Concilium Seleuciae et Ctesiphonti habitum anno 410, textum syriacum edidit, latine vertit notisque extruxit, Lovanii, Peeters, 1868.

Références bibliographiques :
- Brock, S., «The Christology of the Church of the East in the Synods of the Fifth to Early Seventh Centuries: Preliminary Considerations and Materials», in G. D. Dragas (ed.), Aksum-Thyateira: a Festschrift for Archbishop Methodios of Thyateira and Great Britain, London, 1985, p. 125-142; repr. Brock, S., Studies in Syriac Christianity, (Variorum Reprints), Leiden, 1992.
- Bruns, P., «Bemerkungen zur Rezeption des Nicaenums in der ostsyrischen Kirche», Annuarium Historiae Conciliorum 32, 2000, p. 1-22.
- De Halleux, A., «Le symbole des évêques perses au synode de Séleucie-Stésiphon (410)», in G. Wiessner (ed.), Erkenntnis und Meinungen II, (Göttinger Orientforschungen, Reihe 1. Syriaca 17), Wiesbaden, 1978, p. 161-190.
- Fiey, J. M., «Territorialité et juridiction personnelle dans la pratique de l'Église syriaque orientale», Parole de l'Orient 15, 1988-1989, p. 269-275.
- Gribomont, J., «Le symbole de foi de Séleucie-Ctésiphon (410)», in R.H. Fischer (ed.), A Tribute to A. Vööbus : Studies in Early Syriac Literature and its Environment, Primarily in the Syrian East, Chicago, 1977, p. 283-294.
- Pierre, M.-J., «Un synode contestataire à l'époque d'Aphraate le Sage persan» in A. Le Boulluec (éd.), La controverse religieuse et ses formes, (Patrimoines, religions du Livre), Paris, 1995, p. 243-279.
- Pierre, M.-J., «Thèmes de la controverse d'Aphraate avec les tendances judaisantes de son Eglise», in C. Jullien (éd.), Controverses des chrétiens dans l'Iran sassanide, (Studia Iranica. Cahier “Chrétiens en terre d'Iran” 2), Paris, 2008, p. 115-128.
- Vööbus, A., «New Sources for the Symbol in Early Syrian Christianity», Vigiliae Christianae 26, 1972, p. 291-296.
- Vööbus, A., Syrische Kanonessammlungen, Ein Beitrang zur Quellenkunde I, Westsyrische Originalurkunden I/B, (CSCO 317, Subsidia 38), Louvain, 1970.

Autres sources corrélées :
- ‘Amr ibn Mattaï: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1899, p. 26-27.
- Ṣliba ibn Yoḥanna et Mari ibn Suleyman: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1897, p. 13-15.
- Histoire syro-orientale de Séert: éd. Scher, A., Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert) I/2, (Patrologia Orientalis 5), Paris, 1910, p. 317 [205]-319 [207].
- Bar ‘Ebrōyō, Chronique ecclésiastique: éd. Abbeloos, J.-B., Lamy, T. J. (eds), Gregorii Barhebraei Chronicon Ecclesiasticum quod e codice musei britannici descriptum conjuncta opera ediderunt, latinitate donarunt annotationibusque theologicis, historicis, geographicis et archeologicis illustrarunt, III, Paris, Louvain, 1877, p. 47-52; Wilmshurst, D., Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. An English Translation (Gorgias Eastern Christian Studies 40), Piscataway, 2016, p. 322-325

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;syriaque;;;"
éd. de J.-B. Chabot :
- version française
- texte syriaque
";;;;;"Marūtha de Maypherqaṭ";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, syr. p. 17-36.";;;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;"synode de Mār Isaac";;"IX. Canon V. Des augures";"Marie-Joseph Pierre, Chiemi Nakano";"

Canon V
Des augures

Canon 5¹. – De ce qu'il ne convient pas aux fidèles d'accepter les augures, les divinations et les œuvres étrangères. – Quant aux sorts et aux présages, aux œuvres étrangères de l'impiété et du péché apparentées au paganisme: nœuds et amulettes, magie et culte des démons, que toutes ces choses et ceux qui les pratiquent soient sous l'anathème et la malédiction; qu'elles soient (considérées comme) étrangères²par toutes nos Églises et les fils de notre foi. Tel que l'on trouverait à quelqu'une de ces choses, qu'il soit rejeté sans miséricorde de toute l'Église du Christ, et qu'il n'y ait jamais envers lui de miséricorde.

";;"Texte légal ou canonique"; 155;">> corresponds à 10 dans Ganjoor
https://ganjoor.net/ferdousi/shahname/bezehgar/sh10
";;;;"Poupak Rafii Nejad, Farzaneh Zareie, Jules Mohl (trad.),";;;0940-1020;;;"

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;persan;;;"
- Plateforme Ganjoor : poème persan en ligne (accès libre - section Yazdgerd le méchant)

- Ferdowsi (Encyclopaedia Iranica - article sur Ferdowsi)";;;;;;;;;;;;;"
- Fritz Wolff, Glossar zu Firdosis Schahname, Berlin, 1935 (En ligne sur achive.org)
";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;"Mahmoud de Ghazni (Souverain de l'Empire ghaznévide de 997-1030).";;;;;"IX. Les grands placent Khosrow sur le trône (به تخت نشاندن خسرو توسط بزرگان دربار)";"Jules Mohl";"

XXXIV
Yazdgerd le Méchant
Les grands placent Khosrow sur le trône

[vol. V, p. 419] Lorsque le roi de la terre fut dans son tombeau, les grands vinrent en pleurant de tout l'Iran ; les gouverneurs accompagnes des Mobeds et des Pehlewans, les sages et les Destours à l'esprit clairvoyant, tous se réunirent dans le pays de Fars et s'assemblèrent devant le tombeau de Yezdeguerd. C'étaient Gustehem, qui tuait à cheval un éléphant ; ensuite [vol. V, p. 420] le vaillant Karen, le fils de Guschasp, Milad et Aresch, le gardien des frontières, et Pirouz, le cavalier de Gurzban ; enfin tous les grands qu'il y avait dans l'Iran, les puissants, les maîtres du monde que Yezdeguerd avait traités avec mépris, tous vinrent se réunir dans ce pays. Guschasp, homme éloquent et qui savait écrire, dit : « 0 hommes illustres, jeunes et vieux ! depuis que le Seigneur a créé le monde, personne n'a vu un roi pareil. Il ne savait que tuer, infliger du chagrin et des peines, et cacher à ses sujets ses intentions et ses trésors. Personne n'a vu un roi plus impur ni n'en a entendu parler parmi les héros d'autrefois. Nous ne voulons plus sur le trône un homme de cette race ; nous nous plaignons encore de lui à Dieu sur sa poussière. Bahram, qui porte haut la tête, est son fils ; il hérite de son essence, de son cœur, de sa volonté, de sa famille, et il ne parle que de Mondhir. Nous ne voulons pas sur le trône un homme injuste. » Tous les chefs de l'Iran prêtèrent alors un serment solennel, disant : « Nous ne voulons pour roi des rois, avec la couronne et sur le trône du pouvoir, aucun homme de cette race. » Étant convenus de cela, ils se levèrent et cherchèrent tous un autre roi.

Lorsque la nouvelle de la mort du roi se fut répandue parmi les grands, le roi des Alains, le Pehlewan de l'armée, Biwerd et Scheknan au diadème d'or, dirent tous : « La royauté est à moi, depuis la [vol. V, p. 421] « terre jusqu'au zénith de la lune. » Le monde entier fut dans l'émotion, lorsque le maître de la couronne eut disparu du trône, et dans l'Iran les nobles, les Mobeds, les Pehlewans et tous les hommes à l'esprit brillant se réunirent de nouveau dans le pays de Pars et délibérèrent sur ces affaires, disant : « Qui est-ce qui est digne de ce trône de la royauté ? Regardez qui peut remplir cette place. Nous ne voyons pas un homme généreux qui pourrait dispenser la justice, monter sur ce trône et mettre la ceinture d'or pour calmer le trouble qui agite le monde ; car le monde sans roi n'est qu'un pâturage. » Or il y avait un vieillard dont le nom était Khosrou, un homme vaillant, d'une âme sereine et joyeuse, né d'une famille noble et des plus riches du pays. Les héros lui remirent le trône et la couronne, et une armée se réunit autour de lui de tous les côtés.

";"Poésie (Poème)";"Texte épique";"Poupak Rafii Nejad" 156;;;;;"Christelle Jullien, Ralph Marcus (trad.), ";Arménie;;"

VIe s. ou plus tard.

Il est signalé que le texte a été directement traduit du syriaque en arménien par le prêtre Gagig et le diacre Grigor.

3 mss: 200 (de 1224), 205 (du XIIe s.) et 227 (de 1846) de Saint-Lazare de Venise (identification par M. van Esbroeck)

";;;"

- Texte en arménien:
Łewond, M. A., Vark‘ ew vkayabanut‘iwnk‘ srboç hatentir k‘alealk‘ i carentrac‘ [Vies et passions de saints], II, Venise, 1874, p. 17-32.

- Traduction anglaise:

Marcus, R., «The Armenian Life of Marutha of Maipherkat», The Harvard Theological Review 25, 1932, p. 47-71.

- BHO 720.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;arménien;;;"

A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity

";;;;;"Marūtha de Maypherqaṭ";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- McDonough, S., «A Second Constantine? The Sasanian King Yazdgard in Christian History and Historiography», Journal of Late Antiquity 1/1, 2008, p. 127-140.

- Stevenson, W., «John Chrysostom, Maruthas and Christian Evangelism in Sasanian Iran», Studia Patristica 47, 2010, p. 301-306.

- Tisserant, E., «Marouta de Maypherqat (saint)», Dictionnaire de théologie catholique 10/1, Paris, 1928, col. 142-149.

Christians released from their prisons

[trad. éd. Marcus p. 62] [arm. éd. Łewond p. 25] The king, seeing this, rejoiced, and said, “Verily the God of the Christians is greater than all the gods of the nations, for we have both heard and seen these great miracles [performed] by his servant.” And the king said, “Now ask of me whatever thou desirest, and I will give it thee.” And the blessed Marūtha said: “I desire nothing of thee save only that thou release the Christians from their prisons and chains and from their very grievous suffering; and that they be free to worship their God and rebuild the churches to the glory of the name of God in thy [trad. éd. Marcus p. 63] kingdom. Moreover show friendship to Theodosius, emperor of the Greeks, and let there be peace throughout the whole world through thee.” And the king approved his words and performed all his requests. And the good news was spread through the land by the decree of, the king that the prisoners should be released from their chains and their torture, and that the churches should be rebuilt, and that they should freely worship their God, and that those who had persecuted and oppressed them should be punished by the royal command. And there was great mourning among the Magians, but among the believers [arm. éd. Łewond p. 26] in Christ great rejoicing with praise and thanksgiving to God. And the prisoners who had been confined for the sake of Christ were released from their bonds, and [also] the nobles of Armenia. And there was great peace throughout the land of the king. And the christians were permitted to rebuild the churches of God and to worship God freely.

";;"Texte hagiographique"; 157;"

Sur la revendication de la figure de l'apôtre Pierre par l'Église de Perse, les traditions liant de l'Église de Séleucie avec Antioche et les circonstances de l'élaboration de la lettre des Pères occidentaux à laquelle il est fait allusion, voir Jullien, C., Jullien, F., Apôtres des confins, p. 237-246; de Vries, W., «Antiochien und Seleucia-Ctesiphon. Patriarch und Katholikos?», Mélanges Tisserant III/2. Orient chrétien, (Studi e Testi223), Rome, 1964, p. 429-450; de Vries, W., «Die Ostkirche und die Cathedra Petri im IV. Jahrhundert», Orientalia Christiana Periodica 40/1, 1974, p. 114-144.

";;;;"Christelle Jullien, Florence Jullien, Jean-Baptiste Chabot (trad.), ";;;"Ve s. – rassemblement et réélaboration des actes synodaux sous Timothée Ier (VIIIe-IXe s.)";;;"

Manuscrit de Paris, BnF syr. 332, collationné sur le manuscrit Borgia sir. 82.
- Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, p. 285-298; syr. p. 43-53.
- Smith, K., «The Synod of Mar Dadisho‘», in A. Melloni (ed.), Conciliorum Oecumenicorum Generaliumque Decreta (COGD), V: «The Councils of the Armenian, Syriac and Ethiopian Orthodox Churches », (Corpus Christianorum), Turnhout, Brepols Publishers, 2020.

Traduction en allemand:
- Braun, O., Das Buch der Synhados oder Synodicon Orientale: Die Sammlung der Nestorianischen Konzilien, zusammengestellt im neunten Jahrhundert nach der syrischen Handschrift, Museo Borgiano 82, der Vatikanischen Bibliothek, Stuttgart, Wien: Rothsche Verlagshandlung, 1900.

Traduction en anglais (inédite):
- Birnie, M.J., The Eastern synods from the collection of the ""Nestorian"" synods Originally published in Aramaic and French by J. B. Chabot, translated from Aramaic into English, Vienne, 1994.

Autres sources corrélées :
- 'Amr et Ṣliba: éd. Gismondi, H., Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1899, p. 28-31, Dād-Īšō‘ p. 31-35; Pars Altera, Rome, 1897, p. 16-17, Dād-Īšō‘ p. 17.
- Bar ‘Ebrōyō, Chronique ecclésiastique, éd. Abbeloos, J.-B., Lamy, T. J. (eds), Gregorii Barhebraei Chronicon Ecclesiasticum quod e codice musei britannici descriptum conjuncta opera ediderunt, latinitate donarunt annotationibusque theologicis, historicis, geographicis et archeologicis illustrarunt, III, Paris, Louvain, 1877, p. 53-60, Dād-Īšō‘ p. 59-60; Wilmshurst, D., Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. An English Translation, (Gorgias Eastern Christian Studies 40), Piscataway, 2016, p. 324-327, Dād-Īšō‘ p. 326-327.

";;;"Wahrām V";;;;;;syriaque;;;"éd. de J.-B. Chabot :
- version française
- texte syriaque

";;;;;"Dād-Īšō‘ (catholicos)";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"

Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, syr. p. 43-53.

";;;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;"synode de Mār Dād-Īšō‘";;"IX. Un temps de persécution";"Jean-Baptiste Chabot";"

Un temps de persécution

[trad. Chabot p. 294] [syr. p. 49] Et maintenant que la persécution et l'angoisse se sont tellement appesanties sur nous, le temps ne leur permet pas de s'occuper de nous comme auparavant. Mais, comme des enfants aimés et comme des héritiers diligents, nous devons nous-mêmes nous efforcer de nous soutenir et de nous aider mutuellement par le moyen de l'autorité qui est sur nous; car si — à Dieu ne plaise! — nous tombons du sommet de l'autorité, nous sommes perdus sans merci. Venez, cicatrisons les blessures de notre peuple et de notre clergé; exposons-nous à toutes les morts pour notre Père et chef, qui est notre directeur, [syr. p. 50] notre dispensateur, le distributeur de toutes les richesses des trésors divins, le catholicos Mār Dād-Īšō‘, qui est pour nous le Pierre, chef de notre assemblée ecclésiastique. Prions et supplions notre Père de se laisser fléchir et d'accepter notre supplique, ou sinon, nous nous tiendrons tous à sa porte dans le deuil, l'affliction, le sac, la cendre, les pleurs et les lamentations vives, jusqu'à ce que notre Père soit touché de pitié envers nous, qu'il accueille notre demande, qu'il retourne à son siège paternel et qu'il reprenne le gouvernement sur nous, selon le précepte du Christ à Pierre, chef des Apôtres.»

";;"Texte légal ou canonique"; 158;"

La controverse suscitée par les positions théologiques de Nestorius s'enracine dans une forte réaction anti-arienne: face aux tenants d'une doctrine christologique qui niait la divinité du Christ, les principaux théologiens de “l'école d'Antioche” comme Diodore de Tarse (m. vers 393) ou Théodore de Mopsueste (m. 428) développèrent une christologie dyophysite reconnaissant deux natures dans le Christ, humaine et divine, mais en deux hypostases distinctes, sans communication entre elles, attribuant la naissance, les souffrances et la Passion de Jésus à sa seule nature humaine. Nestorius, qui fut patriarche de Constantinople à partir de 428, déclencha une vive polémique en refusant à la Vierge Marie le titre de Theotokos, «mère de Dieu», lui préférant celui de Christotokos. Sa doctrine nous est connue par des fragments de ses sermons, par sa correspondance, et surtout par les écrits de ses détracteurs, spécialement Cyrille d'Alexandrie. Celui-ci obtint sa condamnation au concile d'Éphèse, en 431, et son exil dans le désert de Libye où il devait mourir en 451.
Voir Brock, S. P., «The “Nestorian” Church: a lamentable misnomer», Bulletin of the John Rylands University Library of Manchester 78/3, 1996, p. 23-35; Grillmeier, A., Le Christ dans la tradition chrétienne, I. De l'âge apostolique au concile de Chalcédoine (451), Paris, Le Cerf, 20032 (2e éd.); Vergani, E., Chialà, S. (eds), Storia, cristologia et tradizioni della Chiesa Siro-orientale, Milano: Centro Ambrosiano, 2006; Seleznyov, N., «Nestorius of Constantinople: Condemnation, Suppression, Veneration: With special reference to the role of his name in East-Syriac Christianity», Journal of Eastern Christian Studies 62/3-4, 2010, p. 165-190; McGuckin, J., St. Cyril of Alexandria: The Christological Controversy, its History, Theology, and Texts, Leiden: Brill, 1994.
Pour l'Église de Perse, l'adoption d'un dyophysisme radical fut un pas déterminant vers l'autocéphalie. Cette doctrine fut le socle de l'enseignement des monastères et des écoles théologiques, spécialement à Nisibe, centres de résistance aux définitions conciliaires d'Éphèse.

";;;;"Christelle Jullien, Florence Jullien, ";Rešʿayna;;"début du VIIe s.";;;"

Texte grec:

- Dindorf, L. A., Chronicon paschale, (Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae 11-12), Bonn: Weber, 1832, p. 581.
- Mommsen, T. (dir.), Monumenta Germaniæ Historica. Auctores antiquissimi IX/1, Munich, 1891-1892, rééd. 1961, p. 119-247, p. 272-301.

texte grec avec traduction latine:
Patrologia Graeca 92, col. 799-800.

Traduction anglaise (partielle):

Whitby, M., Whitby, M., Chronicon Paschale 284-628, (Translated Texts for Historians 7), Liverpool, 1989, p. 69.

";;;"Wahrām V";;;;;;grec;;;"

- Voir le Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae
- Voir les sites de;
archive.org
Bayerische StaatsBibliothek digital
Patrologia Graeca 92

";;;;;"Yazdgird Ier";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Chisholm, H., «Paschal Chronicle», Encyclopædia Britannica 20, Cambridge, 1911, col. 882.

- Gelzer, H., Sextus Julius Africanus und die byzantinische Chronographie II/1, Leipzig, 1885, p. 138-176.

- Greatrex, G., Lieu, S.N.C., The Roman Easter Frontier and the Persian Wars (AD 363-630), II, Londres: Routledge, 2002, p. 42.

- Herbermann, C., «Chronicon Paschale», The Catholic Encyclopedia, New York: Robert Appleton Company, 1913.

- van der Essen, L., «Chronicon Paschale», The Catholic Encyclopedia 3, New York: Robert Appleton Company, 1908.

- van der Hagen, J., Observationes in Heraclii imperatoris methodum paschalem, ut et in Maximi monachi computum Paschalem, nec non in anonymi chronicon Paschale ejusque chronotaxin et methodum Pachalem, Amsterdam, 1736.

- Whitby, M., «Chronicon paschale», The Encyclopedia of Ancient History, John Wiley & Sons, 2012.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;paix;;"La condamnation de Nestorius en 431";"d'après la trad. de M. Whitby et M. Whitby";"
[trad. éd. Whitby, Whitby p. 70] [grec éd. Dindorf p. 582] 302^e Olympiade. (…)

[trad. éd. Whitby, Whitby p. 71] 431. Quatorzième indiction (…) L'an 401 depuis l'Ascension du Seigneur au ciel, et en l'an 23 du règne de Théodose II Auguste, et des consuls susmentionnés [Antiochus et Bassus], eut lieu à Éphèse le troisième synode des 200 saints et bienheureux Pères contre l'impie Nestorius. Ce fut celui qui, approuvant le symbole de la foi juste et irréprochable, déposa le même Nestorius au nom du Christ notre vrai Dieu. Car ce dément a osé enseigner que celui qui est au-delà de l'entendement des mortels et qui transcende toute nature, le Seigneur Jésus-Christ, né de la Vierge, est seulement de substance mortelle, et non pas à la fois aussi de substance divine.

";;"Texte historiographique"; 159;"

L'identification de l'auteur a été défendue par Bo Holmberg (étayant l'hypothèse de Landron, B., Chrétiens et musulmans en Irak: attitudes nestoriennes vis-à-vis de l'Islam, Paris, 1994) qui s'oppose à la position d'Assemani, J. S., Bibliotheca Orientalis clementino-vaticana, Rome, 1720; Gismondi, H., Maris Amri et Slibae de patriarchis nestorianorum commentaria, Pars Prior, Rome, 1896; Westphal, G., Untersuchungen über die Quellen und die Glaubwürdigkeit der Patriarchenchroniken I, Strasbourg, 1901 et Grag 1944. Voir Holmberg, B., «A Reconsideration of the Kitāb al-Maǧdal», Parole de l'Orient 18, 1993, p. 255-273; Holmberg, B., «Language and Thought in Kitab al majdal bab 2, fasl. 1, al Dhurwa», in D. R. Thomas (ed), Christians at the Heart of Islamic Rule: Church Life and Scholarship in ‘Abbasid Iraq, Leiden-Boston, 2003, p. 159-175.
Gismondi 1896 présente donc l'auteur comme ʿAmr b. Mattā, plagié par Ṣalibā.

¹ appelé aussi Mārā-buxt, cf. Bar Hebraeus, CE, II.53: éd. Abbeloos & Lamy 1877, col. 57-59 et n. 2.

";;;;"Simon Brelaud (traduction et commentaire)";;;"XIVe siècle";;;"

- Texte arabe:
Gianazza, G., Ṣalībā ibn Yūḥannā al-Mawṣilī. Asfār al-asrār I, (Patrimoine Arabe Chrétien 33), Beyrouth : CEDRAC, 2018.

- Texte arabe avec traduction italienne:
Gianazza, G., Ṣalībā ibn Yūḥannā al-Mawṣilī. I libri dei misteri (Kitāb asfār al-asrār), (Patrimonio culturale arabo cristiano 12), Roma : Aracne, 2016.
Les autres Livres sont en cours d'édition.

- Texte arabe et traduction latine:

Gismondi, H. (éd.), Maris Amri et Slibae de patriarchis nestorianorum commentaria ex codicibus vaticanis, Roma: C. de Luigi, 1896-1897, 2 vols.

Pour les éditions, voir Swanson, M. N., «Ṣalībā ibn Yūḥannā», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Volume 4 (1200‒1350), (History of Christian-Muslim Relations 17), Leiden, 2012, p. 904.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;arabe;;;"
Texte arabe éd. H. Gismondi, Livres des mystères: Ṣalībā ibn Yūḥannā";;;;;;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Swanson, M. N., «Ṣalībā ibn Yūḥannā», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Volume 4 (1200‒1350), (History of Christian-Muslim Relations 17), Leiden, 2012, p. 900-905 (voir bibliographie).
- Holmberg, B., «A Reconsideration of the Kitāb al-Magdal», Parole de l'Orient 18, 1993, p. 255-273.
- Swanson, M., «Ṣalībā ibn Yūḥannā», dans D. Thomas (ed.), Christian-Muslim Relations 600-1500, Brill online, 2016.
- Westphal, G., Untersuchungen über die Quellen und die Glaubwürdigkeit der Patriarchenchroniken des Mārī ibn Sulaiman, ‘Amr ibn Matai und Salība ibn Johannān. I. Abschnitt: Bis zum Beginn des nestorianischen Streites, Kirchhain N.-L.: Max Schmersow, 1901.

- Résumé de la recherche dans Swanson (cit. supra); Debié, M., L'écriture de l'histoire en syriaque. Transmissions interculturelles et constructions identitaires entre hellénisme et islam, (Late Antique History and Religion 12), Louvain: Peeters, 2015, p. 642-643.

Le catholicos Farrox-buxt ¹ (Qarā-buxt)

[ar. éd. Gismondi 1896, p. 28] Celui-ci était évêque de Kāzerūn. Il avait gagné une bonne place auprès du général de Wahrām [V] Gōr fils de Yazdgird, lui rendait des services et avait gagné son amitié. (Le général) l'aida et contraignit les Pères de l'établir contre leur gré comme patriarche car il lui avait même assuré certaines choses, notamment qu'il appliquerait la tradition des mages dans l'église et l'exigerait aux chrétiens. Ils le consacrèrent, mais ne se maintint qu'une très courte période sans être véritablement accepté. Les Pères, les fidèles, ainsi que les chefs d'al-Madāʾin se réunirent et sollicitèrent le roi et les ministres afin de mettre un terme (à son pontificat). Ils parvinrent à le faire tomber et à l'exiler vers sa ville. C'est ainsi que Dieu (les) en a soulagé!

";;"Texte historiographique"; 160;"

1 Est-ce le relicat du récit sur la mission d'Aḥaï en Perse pour le compte de Yazdgird ?

2 La collecte des récits par le catholicos se fait à l'occasion d'une mission en Perse selon Séert, § LXIX. À ne pas confondre avec la collecte des reliques par Marūtha sous le pontificat d'Isaac. Cf. supra.

3 Voir Scher 1910, p. 308.

4 4 ans et 7 mois dans Séert. L'écart est important.

5 Personnage à identifier.

6 Inhumé à Ctésiphon selon Salomon de Baṣra, Livre de ll'abeille, chap. LI : Budge 1886, p. 117.

";;;;"Simon Brelaud (traduction et commentaire)";;;"XIe siècle";;;"

Texte arabe et traduction latine:

- Holmberg, B., «A Reconsideration of the Kitāb al-Magdal», Parole de l'Orient 18, 1993, p. 255-273.
- Putrus, G., «Mari ibn Sulaiman. Al magdal (la tour), deuxième porte. Édition, traduction et étude», Thèse de doctorat, École pratique des hautes études, Section des sciences religieuses, 1975.
- Swanson, M., «ʿAmr ibn Mattā», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), History Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History II (900‒1050), (Christian-Muslim Relations 14), Leiden: Brill, 2010, p. 627-632;
- Swanson, M. N., «Kitāb al-majdal», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Volume 2 (900‒1050), (History of Christian-Muslim Relations 14), Leiden, 2010, p. 627-632 (voir bibliographie).
- Westphal, G., Untersuchungen über die Quellen und die Glaubwürdigkeit der Patriarchenchroniken des Mārī ibn Sulaiman, ‘Amr ibn Matai und Salība ibn Johannān. I. Abschnitt: Bis zum Beginn des nestorianischen Streites, Kirchhain N.-L.: Max Schmersow, 1901.
Pour la bibliographie voir aussi le site: A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity
Résumé de la recherche dans Debié, M., L'écriture de l'histoire en syriaque. Transmissions interculturelles et constructions identitaires entre hellénisme et islam, (Late Antique History and Religion 12), Louvain: Peeters, 2015, p. 640-641.

Le catholicos Mār Aḥaï

[ar. éd. Gismondi 1899, p. 31] La direction lui fut accordée avec l'accord des croyants. Il ne se nourrissait de rien d'autres que de pains et de légumes et, de temps en temps, d'un tout peu de plat cuisiné. Il était persévérant dans le jeûne depuis qu'il avait (beaucoup) voyagé avant de devenir catholicos ¹. Il avait parcouru les tombeaux de ceux qui avaient été martyrisés en raison du Christ au temps de Šābuhr et il écrivit leurs histoires et composa un livre des actes des martyrs et de la cause de la mort de chacun d'entre eux ². Enfin, il exposa l'histoire de Mār ʿAbdā ³. Il rendit l'âme après un pontificat de sept années et de quelques mois ⁴.

En son temps, les os du martyr Étienne furent trouvés et assemblés à Jérusalem. Hormizdād se fit baptiser ⁵. Il édifia les églises, entretint le chrétiens et bâtit au-dessus des os d'Étienne une grande église où des signes miraculeux apparurent.

Les jours (d'Aḥaï) furent bons. Il fut enseveli à al-Madāʾin ⁶. Après lui, fut ordonné [ar. éd. Gismondi p. 32] (Yahbalaha).

";;"Texte historiographique"; 161;"

L'identification de l'auteur a été défendue par Bo Holmberg (étayant l'hypothèse de Landron, B., Chrétiens et musulmans en Irak: attitudes nestoriennes vis-à-vis de l'Islam, Paris, 1994) qui s'oppose à la position d'Assemani, J. S., Bibliotheca Orientalis clementino-vaticana, Rome, 1720; Gismondi, H., Maris Amri et Slibae de patriarchis nestorianorum commentaria, Pars Prior, Rome, 1896; Westphal, G., Untersuchungen über die Quellen und die Glaubwürdigkeit der Patriarchenchroniken I, Strasbourg, 1901 et Grag 1944. Voir Holmberg, B., «A Reconsideration of the Kitāb al-Maǧdal», Parole de l'Orient 18, 1993, p. 255-273; Holmberg, B., «Language and Thought in Kitab al majdal bab 2, fasl. 1, al Dhurwa», in D. R. Thomas (ed), Christians at the Heart of Islamic Rule: Church Life and Scholarship in ‘Abbasid Iraq, Leiden-Boston, 2003, p. 159-175.
Gismondi 1896 présente donc l'auteur comme ʿAmr b. Mattā, plagié par Ṣalibā.

1 Comme évoqué plus haut, la vie de ʿAbdā est moins détaillée ici que dans Séert et ʿAmr. L'école n'est que suggérée.

2 Le synode d'Isaac eut lieu en 410. Si cette date est correcte, cela indique que l'élection se déroula avant nisan, de même que le synode. La réunion des Pères fut l'occasion probable pour élire rapidement un successeur à Isaac.

3 « Nahruz » dans Séert.

4 Séert, § LXI, Scher 1910, p. 309.

5 C'est effectivement la notice qui suit dans Séert, = § LXX. Déjà dit à la fin de la notice d'Isaac, mais avec une date différente : 721 AG (410/11 a.d).

";;;;"Simon Brelaud (traduction et commentaire)";;;"XIVe siècle";;;"

- Texte arabe:
Gianazza, G., Ṣalībā ibn Yūḥannā al-Mawṣilī. Asfār al-asrār I, (Patrimoine Arabe Chrétien 33), Beyrouth : CEDRAC, 2018.

- Texte arabe avec traduction italienne:
Gianazza, G., Ṣalībā ibn Yūḥannā al-Mawṣilī. I libri dei misteri (Kitāb asfār al-asrār), (Patrimonio culturale arabo cristiano 12), Roma: Aracne, 2016.
Les autres Livres sont en cours d'édition.

- Texte arabe et traduction latine:

Le catholicos Mār Aḥaï

[ar. éd. Gismondi 1896, p. 25] Ce Père était âgé, à la barbe garnie. De Dayr Qoni (دورقني), il avait été disciple de saint Mār ʿAbdā qui l'avait établi supérieur de son monastère et lui avait confié l'administration des écoliers ¹.

Lorsque mourut Isaac, les électeurs se réunirent. (Aḥaï) fut consacré selon le rite à al-Madāʾin, en portant le manteau rouge, l'année sept-cent vingt-neuf des Grecs[, ce qui correspond à la période du cycle du comput (pascal) bṭww (19.6.6)] ². Il jouissait d'une grande faveur auprès de Yazdgird.

Après son élévation au catholicosat, (le roi) l'envoya en Perse (Pārs) pour une mission concernant l'affaire entre lui et Bayhūr ³, fils de son frère Šābuhr, gouverneur de Perse et ses territoires. À son arrivée en Perse [ar. éd. Gismondi 1896, p. 26], une fois qu'il eût réglé les affaires pour lesquelles il avait été envoyé, ce Père demanda où se trouvaient les tombeaux des martyrs qui avaient été martyrisés sous Šābuhr et s'informa de la cause de la mort de chacun d'entre eux. Il écrivit leurs histoires et revint auprès de Yazdgird auquel il raconta ce qu'il avait appris et vu. Il eut plus de crédit auprès du (roi) et obtint de celui-ci une place importante et une autorité considérable sur ses ouailles. Il ordonna aux Pères d'excommunier toute maison entachée de sorcellerie et [des instruments] des mages, car la multitude des marcionites et des manichéens s'était déjà dissimulée et confondue parmi les gens. Puis il consigna un volume qui contenait les récits des martyrs qui furent exécutés en Orient. Daniel, fils de Maryam, fit aussi de même dans son histoire appelée histoire ecclésiastique ⁴. Il écrivit la vie [tešʿita] de son maître, Mār ʿAbdā. Après avoir dirigé pendant quatre années, il rendit l'âme et fut enseveli à al-Madāʾin.

En son temps, Théodose [II] le Jeune régna sur les Romains en l'année sept-cent trente-trois [421/2 a.d.] ⁵.

[Après Aḥaï, le siège demeura vacant une année. L'année de son trépas correspond à la période ddbh (du comput pascal, 4.4.5).]

";;"Texte historiographique"; 162;"

L'identification de l'auteur a été défendue par Bo Holmberg (étayant l'hypothèse de Landron, B., Chrétiens et musulmans en Irak: attitudes nestoriennes vis-à-vis de l'Islam, Paris, 1994) qui s'oppose à la position d'Assemani, J. S., Bibliotheca Orientalis clementino-vaticana, Rome, 1720; Gismondi, H., Maris Amri et Slibae de patriarchis nestorianorum commentaria, Pars Prior, Rome, 1896; Westphal, G., Untersuchungen über die Quellen und die Glaubwürdigkeit der Patriarchenchroniken I, Strasbourg, 1901 et Grag 1944. Voir Holmberg, B., «A Reconsideration of the Kitāb al-Maǧdal», Parole de l'Orient 18, 1993, p. 255-273; Holmberg, B., «Language and Thought in Kitab al majdal bab 2, fasl. 1, al Dhurwa», in D. R. Thomas (ed), Christians at the Heart of Islamic Rule: Church Life and Scholarship in ‘Abbasid Iraq, Leiden-Boston, 2003, p. 159-175.
Gismondi 1896 présente donc l'auteur comme ʿAmr b. Mattā, plagié par Ṣalibā.

1 La chronologie selon l'ère des Grecs est ici fautive par rapport à celle selon le règne des rois sassanides.
2 Au moins cinq années de plus puisque le synode de Dadīšōʻ eut lieu en 424.

";;;;"Simon Brelaud (traduction et commentaire)";;;"XIVe siècle";;;"

- Texte arabe:
Gianazza, G., Ṣalībā ibn Yūḥannā al-Mawṣilī. Asfār al-asrār I, (Patrimoine Arabe Chrétien 33), Beyrouth : CEDRAC, 2018.

- Texte arabe avec traduction italienne:
Gianazza, G., Ṣalībā ibn Yūḥannā al-Mawṣilī. I libri dei misteri (Kitāb asfār al-asrār), (Patrimonio culturale arabo cristiano 12), Roma: Aracne, 2016.
Les autres Livres sont en cours d'édition.

- Texte arabe et traduction latine:

Le catholicos Mār Dādīšōʿ

[ar. éd. Gismondi 1896, p. 28] Ce Père avait les cheveux blancs, il était bon et vertueux. Lorsque les Pères et les chefs se réunirent pour destituer Farrox-buxt, ils choisirent ce Père. Wahrām [V] connaissait Samuel évêque de Ṭūs et inclinait en sa faveur : en effet, grâce à sa bonne direction, les frontières du pays au niveau de Ṭūs et du Khorassān avaient été préservées de l'intrusion des ennemis et de leur pénétration sur le sol de Perse. Ce-dernier se rendit auprès du (roi) et lui parla en faveur de Dādišoʿ. Alors (Wahrām) autorisa qu'on l'élise patriarche ; il fut consacré à al-Madāʾin selon le rite, en portant le manteau rose, l'an sept-cent quarante-et-un des Grecs [430] ¹ et la période ybkdz [11.24.7, selon le comput pascal], à savoir la quatrième année du règne de Wahrām [V] fils de Yazdgird [424/5]. Mais après un certain temps, (le roi) se retourna contre lui et le jeta en prison, après l'avoir fait battre violemment. Il ne fut libéré que lorsque vint l'envoyé de Théodose [II] l'empereur des Romains, afin de permettre la paix et la trêve. Puis, (Dādišoʿ) renonça complètement au patriarcat, s'obstinant dans ce choix. Il demeura dans le monastère de Qaybūṯ. Les Pères et les chefs se réunirent et insistèrent gentiment [ar. éd. Gismondi, p. 29] mais de façon continue jusqu'à ce qu'il concède à leur souhait : il retourna sur le trône épiscopal qu'il administra de la meilleure des manières et apporta des canons nécessaires à l'édification de la religion et aux décisions réglementaires. Il les fit porter à travers les contrées.

[En ses jours, Marcien régna sur les Romains et convoqua un synode dans la ville de Chalcédoine ; il fonda la doctrine des Melkites et l'établit en l'année sept-cent quarante-trois (431).] En ses jours, apparut aussi Moïse le Juif, lui qui avait juré aux juifs qu'il les ferait voler, mais ils se précipitèrent eux-mêmes du haut des falaises vers la mer où ils se noyèrent. Ceux qui s'en étaient sortis se baptisèrent et se convertirent au christianisme. En ses jours, le conflit éclata entre Nestorius patriarche de Constantinople et Cyrille patriarche d'Alexandrie.

En ses jours, le saint confesseur Mār Jean le Kaškarien apparut, de même que le saint Mār Pethiōn à Ḥulwān en l'an sept-cent trente-deux [des Grecs] (421/2). L'empereur des Romains Théodose [II, le Jeune] décéda. En ses jours, Pērōz fils de Yazdgird fils de Šabuhr mourut ; son fils Yazdgird régna après lui.

Dadīšōʿ rendit l'âme l'an sept-cent soixante-seize des Grecs [465/6], dans la période ṭkzj (9.27.3, du comput pascal). Il fut enseveli à al-Ḥīra, après un pontificat de trente-cinq ans ² [Après lui, le siège demeura vacant une seule année].

";;"Texte historiographique"; 163;"

1 Séert dit يصنع المعجزات ; le sens est identique.

2 ʿAmr insère la fin de la notice de Qayūma dans celle de son successeur Isaac, contrairement à Ṣalībā.

3 Marūtha arrive dans l'empire sassanide avant même l'élection d'Isaac. Cela n'est ni le cas dans Séert, ni chez Ṣalībā. Il ne choisit pas pour autant le catholicos (dans Séert § LXIX, Marūtha choisit Aḥaï).

4 Inhumé à Ctésiphon, avait abdiqué le patriarcat selon Salomon de Baṣra, Livre de l'abeille, chap. LI: Budge 1886, p. 117.

5 C'est-à-dire le synode de 410. La présentation de cet événement (important dans la Chronique de Séert) est très minimaliste. Le rôle de Marūtha est mis en avant, pas celui d'Isaac.

6 Tant la collecte des reliques que celle des récits par Marūtha est absente dans la Chronique de Séert pour qui la visite des tombeaux et la consignation des récits sont le fait du catholicos Aḥaï, donc postérieurement. Séert, § LXIX.

7 L'épisode évoque le discours de Yahbalaha auprès de Théodose, ici (supra) et dans Séert, § LXXI.

8 L'idée d'un voyage commun entre Marūtha et Acace se retrouve chez Ṣalībā, mais pas dans Séert. Tella est le lieu près duquel se trouvait le couvent de Ṣliba. Ce n'est pas précisé dans la traduction latine.

9 Inhumé à Ctésiphon selon Salomon de Baṣra, Livre de l'abeille, chap. LI: Budge 1886, p. 117.

";;;;"Simon Brelaud (traduction et commentaire)";;;"XIe siècle";;;"

Texte arabe et traduction latine:

Le catholicos Mār Isaac

[ar. éd. Gismondi 1899, p. 30] (Isaac était) un parent de Tumarṣa et était abstinent, miséricordieux, pondéré et thaumaturge ¹.
Lorsque Qayūma ² vit ce que Dieu avait établi pour réunir les chrétiens et rétablir la tranquillité, il envoya une lettre à chaque métropolite et évêque dans les villes de l'Orient afin que ces-derniers se rendent auprès de lui en l'église d'al-Madāʾin. (Les Pères) se rassemblèrent en présence du médecin Marūtha évêque de Maypherqaṭ ³. (Qayūma) leur dit « Vous savez que je ne conviens pas à cette direction, à la fois en raison de ma faiblesse et de ma faute. Si je me suis offert à Dieu – qu'il est grand et puissant ! – alors que personne ne voulait se livrer à Dieu – bénissant et très Haut ! –, ce n'est que par la crainte que ne s'effondrent à la fois le christianisme en Orient, ses églises et sa direction. Maintenant, Dieu a dissipé ce que nous craignions, par le truchement de ces deux rois et de cet évêque bénis ; la crainte s'est éteinte. Je vous demande donc de me libérer de la direction et de désigner quelqu'un d'autre que moi parmi ceux que Dieu – grand est son nom ! – a choisi pour vous et grâce à vous ». Alors, ils se lamentèrent et lui dirent « Comment peux-tu faire cela alors que tu t'étais offert à Dieu – grande est sa prière ! – et enduré les pires calamités. Nous, nous devons de te servir ». Il n'eut de cesse de les implorer jusqu'à ce qu'ils accordent selon le rite la direction du patriarcat à Isaac – ici mentionné – à al-Madāʾin. (Isaac) ne fut imposé qu'à la condition de se tenir tel l'enfant entre les mains Qayūma, le sage et béni, en ne faisait rien sans son avis. Il s'y conforma et il apporta bien plus que ce qui avait été initialement convenu ; et ce, jusqu'à la mort de Qayūma. Lorsque (ce dernier) mourut, il fut enseveli à al-Madāʾin ⁴.

L'évêque médecin Marūtha n'a pas cessé de faire connaître aux gens de l'Orient la tradition et la sagesse sur lesquelles ceux d'Occident s'étaient entendues lorsqu'ils se furent rassemblés. Aussi, affermit-il cela tandis qu'eux acceptèrent par son intermédiaire et ratifièrent entre eux (les canons) ; ils déclarèrent que les Occidentaux étaient leurs frères [ar. éd. Gismondi p. 31] et partenaires ⁵.

Marūtha rassembla un grand nombre des os des mārtyrs massacrés en Orient et copia pour eux chaque livre qu'il trouva ⁶. Il porta tout cela avec lui ; il en laissa une partie sur son siège de Maypherqaṭ, qui est jusqu'aujourd'hui reconnu comme source de bénédiction, et il emporta en Occident le reste qui fut réparti entre les églises.

Mār Marūtha avait rejoint 150 évêques réunis à Constantinople. Il leur décrivit l'orthodoxie des gens de l'Orient, leur culte et leur endurance face au martyre. Il dit d'une part que son voyage fut une occasion de bienfaits car il avait vu parmi ce peuple une humilité et une intention sincère telles qu'ils avaient atteints à ses yeux le rang des anges ; d'autre part, dans leurs villes et leurs églises, on ne trouvait ni divergence dans la doctrine, ni faute, ni aucune tendance contraire à ce qu'avaient apporté l'Évangile, les Épîtres de l'apôtre Paul et les exposés de l'apôtre Luc dans les Actes des apôtres ⁷. Il demanda alors à l'empereur l'autorisation de repartir en Orient afin d'en tirer des bénédictions, ce qui lui fut accordé. Alors il revint avec l'évêque d'Amid, qu'on appelait Acace, jusqu'à Tella ⁸.

À l'époque de cet évêque, l'un des patrices des Romains avait fait captif environ quatre mille personnes du Baʿarbāyā [Bēth-ʿArabāyē] et des alentours de la Jazīra, ainsi que les évêques des alentours. L'évêque (Māruta) dit : « Cela restera comme une blessure pour nous et notre prière ne sera jamais acceptée si nous regardons ainsi la situation de nos frères capturés dans leur pays et nous ne les sauvons pas ». Il vendit donc tous les bijoux en or et en argent de toutes les églises de son pays ; ansi, 16 000 deniers furent amassés et il racheta (les captifs) et les fit revenir dans leurs patries. Cela produisit le plus bel effet auprès du patriarche de l'Orient.

Le patriarche Isaac décéda et fut enseveli à al-Madāʾin ⁹, après un pontificat de onze ans.

";;"Texte historiographique"; 164;"

L'identification de l'auteur a été défendue par Bo Holmberg (étayant l'hypothèse de Landron, B., Chrétiens et musulmans en Irak: attitudes nestoriennes vis-à-vis de l'Islam, Paris, 1994) qui s'oppose à la position d'Assemani, J. S., Bibliotheca Orientalis clementino-vaticana, Rome, 1720; Gismondi, H., Maris Amri et Slibae de patriarchis nestorianorum commentaria, Pars Prior, Rome, 1896; Westphal, G., Untersuchungen über die Quellen und die Glaubwürdigkeit der Patriarchenchroniken I, Strasbourg, 1901 et Grag 1944. Voir Holmberg, B., «A Reconsideration of the Kitāb al-Maǧdal», Parole de l'Orient 18, 1993, p. 255-273; Holmberg, B., «Language and Thought in Kitab al majdal bab 2, fasl. 1, al Dhurwa», in D. R. Thomas (ed), Christians at the Heart of Islamic Rule: Church Life and Scholarship in ‘Abbasid Iraq, Leiden-Boston, 2003, p. 159-175.
Gismondi 1896 présente donc l'auteur comme ʿAmr b. Mattā, plagié par Ṣalibā.

1 C'est ici, et non dans Séert, encore moins chez ʿAmr, que l'on lit la chronologie la plus claire des événements.

2 Chez ʿAmr, la mission de Marūtha est présentée dans la notice du prédécesseur Qayūma.

3 Le discours d'Arcadius est ici tout-à-fait similaire à celui de Séert, § LXVI : pour le montrer, nous reprenons pratiquement mot pour mot la traduction d'A. Scher.

4 La mention des Pères occidentaux est ici inversée par rapport aux autres récits : les canons sont orientaux, puis comparés aux occidentaux. Comme dans Séert, l'initiative est bien d'Isaac (pas chez ʿAmr).

5 Les références scripturaires sont un peu moins nombreuses que chez ʿAmr.

6 Ici l'on voit que ce sont les années des Grecs qui ont un décalage de 6/7 ans. Il doit s'agir d'une erreur de copie puisqu'il meurt en 721 des Grecs et le successeur est donné pour l'an 720 des Grecs. Cela confirme la date de 410.

7 Théodose II (408-450). La notice suivante conclut également avec une phrase similaire mais une date différente : 733 AG (421/2 a.d.). Seulement pour signifier que Théodose était roi à cette époque, et non le début de son règne.

";;;;"Simon Brelaud (traduction et commentaire)";;;"XIVe siècle";;;"

- Texte arabe:
Gianazza, G., Ṣalībā ibn Yūḥannā al-Mawṣilī. Asfār al-asrār I, (Patrimoine Arabe Chrétien 33), Beyrouth : CEDRAC, 2018.

- Texte arabe avec traduction italienne:
Gianazza, G., Ṣalībā ibn Yūḥannā al-Mawṣilī. I libri dei misteri (Kitāb asfār al-asrār), (Patrimonio culturale arabo cristiano 12), Roma: Aracne, 2016.
Les autres Livres sont en cours d'édition.

- Texte arabe et traduction latine:

Le catholicos Mār Isaac

[ar. éd. Gismondi 1896, p. 23] Ce Père était âgé, bon, savant, vertueux, miséricordieux, appliqué au jeûne et à la prière, accomplissant miracles et guérisons, gérant fort bien les affaires de ses ouailles.

Yazdgird le roi des Perses avait attrapé une maladie que les médecins des Perses ne parvenaient pas à traiter ¹. Or, un grand nombre de médecins des chrétiens avaient été exécutés au temps de Šābuhr ; ceux qui restaient avaient fui. Afin d'obtenir un médecin compétent, (le roi) dépêcha un messager auprès de l'empereur des Romains, qui lui envoya Marūtha évêque de Maypherqaṭ, un savant vertueux et médecin compétent, réputé à la fois pour sa crainte de Dieu et sa bienfaisance ².

Arcadius ³, empereur des Romains [395-408], ayant eu connaissance des sévices, des déportations, des massacres déchaînés dans les contrées des Perses contre les chrétiens, s'en attrista et s'affligea, sans pouvoir pour autant leur venir en aide par quelque moyen que ce soit. Or, il trouva ici un prétexte. Il écrivit une lettre à Yazdgird, lui disant : « Si Dieu – qu'il est puissant et grand ! – a remis entre nos mains le pouvoir royal, ce n'est pas afin de nous procurer le bien-être personnel, mais afin de gouverner les affaires de nos sujets avec justice, de dompter l'oppresseur et de rétribuer les bienfaisants, chacun selon son mérite. Tu n'adores pas Dieu ! pourtant il t'a accordé un don assez large dans le royaume terrestre, [ar. éd. Gismondi, p. 24] il t'a soumis sa créature ; il t'a élevé au trône ! Il n'est donc pas honnête et juste qu'on maltraite ainsi les chrétiens de ton empire, qu'on les pille et qu'on les massacre. S'il est vrai que cela arrivait, la plupart du temps, à ton insu, il n'en est pas moins vrai que les tiens le font toujours dans le but de les pressurer et de leur enlever tout ce qu'ils possèdent. Sache que cela attire sur toi la colère divine ainsi que la haine des hommes. En effet, quand les hommes viennent à savoir ce qui arrive à leurs semblables, ils le désapprouvent et le trouvent monstrueux. Ces gens-là auraient plus de profit, s'ils cherchaient à poursuivre l'ennemi et à améliorer la réforme dans l'empire. C'est pour cette raison que nous te demandons de te montrer favorable aux chrétiens, d'arrêter la persécution déchaînée contre eux et de permettre la construction des églises. »

La lettre fut portée par l'évêque Marūtha. À son arrivée auprès de Yazdgird, après l'avoir guéri complètement de son mal, il lui présenta la lettre. (Yazdgird) éprouva une très grande joie, répondit favorablement et il lui envoya des présents. Il avait accédé à sa demande ; la persécution prit fin et la tranquillité fut rendue aux chrétiens.

Mār Isaac le patriarche voulu décréter les canons indispensables aux fondations et aux décisions ecclésiastiques ⁴. Il dépêcha un messager à ses fidèles Pères présents à travers les contrées ; il convoqua quarante évêques et métropolites parmi eux, la onzième année du règne de Yazdgird [409/410 a.d.]. Ils se réunirent le jour de Noël, en présence de Marūtha. Avec l'accord de tous, Isaac fit décréter vingt-deux canons nécessaires à l'administration de l'Église de l'Est. Marūtha s'en réjouit. Après l'avoir approuvé, il leur présenta l'ensemble des canons écrits par les Pères occidentaux. Aussitôt, les écrits qui avaient été consignés au moment où les Pères s'étaient rassemblés à l'occasion du concile de Nicée lui furent remis.

De façon similaire, Marūtha consigna tout ce qu'il avait trouvé parmi les canons et les commentaires des Pères orientaux qui était inconnu des Grecs. Il rassembla un grand nombre d'os des martyrs qu'il prit avec lui. Lorsqu'il participa au concile des Cent-[ar. éd. Gismondi, p. 25] cinquante évêques de Constantinople, le même évêque Marūtha transmit (aux Pères présents) tout ce qu'il avait pu soigneusement observer chez les Orientaux, comme leur vertu, la justesse à la fois de leur croyance et de leur amour, la pureté de leur pensée, l'ascèse de leurs moines, leur patience face aux difficultés et aux calamités, l'organisation de leurs églises, leur permanence dans une seule opinion et leur distance face à toutes souillures et pensées corrompues ; l'ensemble de leur préoccupations et de leurs efforts visait l'explication des livres divins, plus particulièrement le saint Évangile, le Livre des prophètes, les Épitres de Paul, de même que leurs commentaires et explications ⁵. « Voici que j'ai trouvé les chrétiens de l'Orient semblables à des anges incarnés – dit-il ; car tous ont acquis la connaissance, l'amour, l'humilité et la vertu ! »

Isaac rendit l'âme la douzième année de Yazdgird [410/1 a.d.], à savoir l'an sept-cent vingt-huit des Grecs [417/8 a.d.] ⁶ [et ḥyzj de la période du comput (pascal, 8.17.3)]. Après avoir dirigé onze ans, il fut enseveli à al-Madāʾin.

En son temps, il y eut Jean Chrysostome [344-407], ainsi que Yahbalaha du couvent de Mār ʿAbdā, faiseur de miracles.

[Après Isaac, le siège demeura vacant une année. En son temps, Théodose [II] le Jeune ⁷ régna sur les Romains], en l'année sept-cent vingt-et-un des Grecs [410/11 a.d].

";;"Texte historiographique"; 165;"

L'identification de l'auteur a été défendue par Bo Holmberg (étayant l'hypothèse de Landron, B., Chrétiens et musulmans en Irak: attitudes nestoriennes vis-à-vis de l'Islam, Paris, 1994) qui s'oppose à la position d'Assemani, J. S., Bibliotheca Orientalis clementino-vaticana, Rome, 1720; Gismondi, H., Maris Amri et Slibae de patriarchis nestorianorum commentaria, Pars Prior, Rome, 1896; Westphal, G., Untersuchungen über die Quellen und die Glaubwürdigkeit der Patriarchenchroniken I, Strasbourg, 1901 et Grag 1944. Voir Holmberg, B., «A Reconsideration of the Kitāb al-Maǧdal», Parole de l'Orient 18, 1993, p. 255-273; Holmberg, B., «Language and Thought in Kitab al majdal bab 2, fasl. 1, al Dhurwa», in D. R. Thomas (ed), Christians at the Heart of Islamic Rule: Church Life and Scholarship in ‘Abbasid Iraq, Leiden-Boston, 2003, p. 159-175.
Gismondi 1896 présente donc l'auteur comme ʿAmr b. Mattā, plagié par Ṣalibā.

1 Seule mention de Nestorius dans ce texte. Ne suit donc pas complètement la trame de Séert où la notice de Maʿna est directement suivie par celle sur Najrān.

";;;;"Simon Brelaud (traduction et commentaire)";;;"XIVe siècle";;;"

- Texte arabe:
Gianazza, G., Ṣalībā ibn Yūḥannā al-Mawṣilī. Asfār al-asrār I, (Patrimoine Arabe Chrétien 33), Beyrouth : CEDRAC, 2018.

- Texte arabe avec traduction italienne:
Gianazza, G., Ṣalībā ibn Yūḥannā al-Mawṣilī. I libri dei misteri (Kitāb asfār al-asrār), (Patrimonio culturale arabo cristiano 12), Roma: Aracne, 2016.
Les autres Livres sont en cours d'édition.

- Texte arabe et traduction latine:

Le catholicos Mār Maʿnā

[ar. éd. Gismondi 1896, p. 27] Celui-ci savait le syriaque et le (moyen-)perse et il était métropolite de Perse (Pārs). Comme il avait beaucoup de crédit auprès de Yazdgird, ce-dernier le choisit et contraint les Pères à l'élire comme patriarche. Quelques temps plus tard, sa considération s'inversa à son égard et il ordonna de déchirer les vêtements (du patriarche) et de l'exiler en Perse. Il manda les métropolites et les évêques et, en leur présence, obtint de ne plus appeler Maʿna patriarche ni publiquement, ni même dans l'intimité. Lorsque (Maʿna) se rendit en Perse, le fait qu'il administrait de là ses ouailles parvint aux oreilles de Yazdgird qui ordonna alors de le jeter en prison. Certains [ar. éd. Gismondi, p. 28] lui parlèrent en faveur de (Maʿna) ; (le roi) le libéra et (Maʿna) mourut en Perse.

En son temps, à la fois il y eut Nestorius ¹ et les gens de Najrān se convertirent. Mār Jacques l'Intercis souffrit le martyre le vendredi vingt-sept de Tešrīn II, l'année sept-cent trente-trois des Grecs [novembre 422].

Et en son temps, Yazdgird mourut, après un règne de vingt-deux années.

";;"Texte historiographique"; 166;"

1 Il était installé en Perse selon Salomon de Baṣra, Livre des abeilles, chap. LI: Budge 1886, p. 117.

2 Mihršābuhr dans la Chronique de Séert.

3 Inhumé en Perse selon Salomon de Baṣra, Livre des abeilles, chap. LI: Budge 1886, p. 117.

4 Cette datation est isolée. Ailleurs, il s'agit de 722 AG (Actes syriaques et ʿAmr) ou 723 AG (Séert).

5 428-431. Auparavant, Nestorius, peut-être originaire de Commagène, résidait au monastère d'Euprepios près d'Antioche.

5 Probablement autour de 400. Théodore de Mopsueste (†428): ordonné prêtre en 383, il se rend en Cilicie vers 386 et devient évêque en 392. Il a dû poursuivre son enseignement à Antioche au début du V^e siècle.

7 نخريط est une transcription arabe simplifiée du grec ἀναχωρητής. Sur la vie d'Aphraat (le Perse), † 407, voir Théodoret de Cyr, Histoire philothée, VIII et les éds de Pierre 1988-1989 (Sources chrétiennes).

8 الرازين, du syriaque ܪܐܙܐ/ܪܙܐ «secret, mystère, symbole, sacrement». Le mot peut désigner le sacrement de l'Eucharistie. Le pluriel pourrait aussi pointer vers le sens, par métonymie, de la semaine sainte (ܫܒܬܐ ܕܐܪ̈ܙܐ).

9 Pulchérie († 453), régente dévote et influente jusqu'au mariage de Théodose avec Eudoxie en 421. Elle a fondé à Constantinople le monastère de Panaghia Hodegetria, dédié à la Vierge.

10 Anthropotokos.

11 Évêque d'Antioche au III^e siècle, il est déposé en 268/9 pour avoir nié la divinité du Christ. Eusèbe, HE, VII, 30. Si l'identification est juste, on note l'orthographe arabe différente du prénom qui permet de le distinguer de l'apôtre Paul. Cf. Ruani 2018.

12 Adoptianisme.

13 Ou «qu'elle est theotokos». Apollinaire de Laodicée († c. 390), condamné par trois synodes du pape Damase I^er(366-384). Sa doctrine nie l'âme humaine dans le Christ qui est seul Verbe incarné dans un corps humain : μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη, « une est la nature incarnée de Dieu le Verbe ». Cf. Ruani 2018.

14 † 407.

15 Célestin, évêque de Rome (422-432).

16 Ancien élève de Nestorius, il devient patriarche d'Antioche (428-442), mais arrive trop tard au concile d'Éphèse pour défendre l'évêque de Constantinople.

17 S'agit-il de Firmus de Césarée de Cappadoce ? Firmus était un évêque cyrillien. On peut aussi penser à une déformation du nom du comte Candidien qui représentait l'empereur au concile d'Éphèse.

";;;;"Simon Brelaud (traduction et commentaire)";;;"XIe siècle";;;"

Texte arabe et traduction latine:

Le catholicos Mār Maʿna

[ar. éd. Gismondi 1899, p. 33] (Maʿna) était métropolite de Perse (Pārs) 1 syriaque comme en (moyen-)perse et traduisit plusieurs livres du syriaque en (moyen-)perse. Yazdgird avait été émerveillé par lui lorsqu'il s'était présenté devant lui avec Yahbalaha. Après la mort de Yahbalaha, un groupe le choisit, comme nous l'avons mentionné, et sollicita le chef de l'armée de Yazdgird ² pour qu'il intervienne à la Porte du roi, ce qu'il accepta. Il discuta avec le roi et l'informa que (Maʿna) était perse (Pārsī) et capable de le servir. Ainsi, (Maʿna) fut ordonné et les gens pensèrent que la situation serait rétablie grâce à lui. Mais rien ne se produit comme ils l'avaient espéré. Un jour que (Maʿna) se présenta devant Yazdgird, accompagné de quelques Pères, (le roi) se souvint en le regardant de la destruction du pyrée. Les traces de son courroux apparaissaient sur son visage. Il dit : « César est maître absolu dans son royaume pour faire ce qui lui plait ; et bien moi aussi ! » Le prêtre Narsaï lui répondit : « Il est bien maître absolu de prélever le tribut et les impôts ; mais il n'a pas le pouvoir d'imposer aux gens l'abandon de leur confession ». Le roi fut excédé et ordonna de le tuer. Le catholicos dit alors que (Narsaï) n'avait fait que répondre à la question. La robe de Maʿna fut déchirée et le prêtre fut tué après qu'on lui ait demandé en vain d'abjurer. Maʿna fut exilé en Perse. Apprenant qu'il administrait ses ouailles, Yazdgird ordonna de le jeter en prison. Après un certain temps, il sortit, libéré par quelques chefs. Puis on interdit de l'appeler catholicos de son vivant et même après sa mort ³.

À cette époque, les gens de Najrān devinrent chrétiens. L'origine de leur conversion revient à l'un de leurs commerçants dont le nom était Ḥayān qui alla (un jour) à Constantinople. Passant par al-Ḥīra, il y observa attentivement de nombreux chrétiens et la beauté de leur foi. Il devint alors chrétien. De retour, il baptisa ses compatriotes et grâce à lui, une foule de personnes de Ḥimyar et d'Abyssinie devinrent aussi chrétiens. Plus tard, un juif appelé Masruq régna sur eux et massacra beaucoup d'entre eux.

Yazdgird subit la détestation des mages pour les honneurs qu'il avait fait aux chrétiens au début de son règne. (Les mages) le maudissaient. Mais quand (le roi) renoua avec son tempérament d'opresseur, le mal de tête reprit et il mourut.

Son fils Wahrām [V] monta sur le trône. Adonné aux jeux, il laissa les mains libres au chef de son armée contre les chrétiens. Il détruisit les églises, jeta à l'eau les os des martyrs et massacra beaucoup de personnes. Il prit ce que Yahbalaha avait obtenu comme ornements sacrés lors de son séjour chez les Romains et il combla [ar. éd. Gismondi p. 34] les mages d'honneurs.

Jacques l'Intercis souffrit le martyr aux premiers jours de Wahrām. C'était un officier originaire de Gundešabuhr. Yazdgird l'égara, l'amena vers le magisme et éleva (sa position). En apprenant cela, sa famille lui écrivit pour le tancer durement. Il se repentit alors et professa le christianisme. Wahrām chercha à l'épouvanter, mais (Jacques) ne s'en inquiétait pas : afin d'être l'objet de sa crainte, (le roi) ordonna de couper ses membres l'un après l'autre. Mais à chaque fois qu'on lui coupait un membre, (Jacques) remerciait Dieu et l'implorait de le délivrer de ce monde. Enfin, il fut décapité au mois de Tešrīn II (novembre) de l'année sept-cent trente d'Alexandre [418/419] ⁴.

À son époque, ʿAqbalaha le métropolite du Bēth-Garmaï fut tué. Le père de ce-dernier était un chrétien à qui Šābuhr [II] avait exigé d'adorer le soleil. Il y consentit. Mais le fils s'y refusa et embrassa la vie monastique ; il se défia du monde. On lui conféra la prêtrise. Il baptisa un grand nombre dans le Bēth-Garmaï. Comme il avait guérit la fille de Wahrām [V], il pria ce dernier de cesser la persécution à l'égard des chrétiens, ce que (le roi) fit. Vaincu par les Romains, (Wahrām) contrevint à la promesse qu'il avait faite au métropolite. Ce métropolite prit les ornements des églises, les ensevelit et nota l'emplacement sur un morceau de cuir par crainte des mages. Wahrām ordonna de le mettre à mort et de détruire les églises. Les ornements furent exigés mais il ne les révéla pas ; alors il fut tué. Lorsque l'épreuve des chrétiens s'atténua, les ornements furent trouvés au temps du métropolite Jean III qui fit bâtir la Grande église. Wahrām voulait que Théodose [II] accepte une rencontre, mais cela ne se fit pas. Théodose envoya les siens pour l'attaquer et les Perses furent massacrés. Wahrām fut écrasé et dut autoriser de nouveau la construction des églises.

Cette époque fut celle du patriarcat de Mār Nestorius ⁵, dont le nom signifie « le fils du jeûne ». Il fut un disciple de Mār Théodore ⁶ et d'Aphraate l'anachorète ⁷. Il devint patriarche de Constantinople, alors qu'il avait été un enseignant (malpana) de renom à Antioche. Théodose [II] lui était favorable ; il lui demanda de prier pour lui. Son administration fut bonne : il prohiba les sectataires et les séditieux de l'Église ; il excommunia les abbés qui circulaient autour des marchés et résidaient en dehors de leur monastère ; il fit détruire les endroits bâtis par les ariens à Constantinople, notamment par un groupuscule au service de l'empereur qui avait perverti sa vision à leur endroit. La sœur de l'empereur était une abbesse qui avait l'habitude de manger avec le patriarche le dimanche après l'eucharistie (al-rāzīn) ⁸ avec tous ceux qui étaient avec elle ; son portrait était présent sur l'autel (al-maḏbaḥ) ; elle participait à la fête de Pâques et elle entrait auprès de l'autel avant son frère ⁹. Comme (Nestorius) le lui interdisit, cela lui devint insupportable et elle s'en plaignit auprès de son frère. De plus, bien que jeune, Cyrille fut envieux du savoir (du patriarche) et de sa faveur. Comme un jour, un des prêtres élabora un discours affirmant [ar. éd. Gismondi p. 35] que Marie avait enfanté un homme ¹⁰, les gens se disputèrent et se réunirent auprès de (Nestorius). (Celui-ci) dit : « (Marie) n'a enfanté ni un homme comme le croyait Paul [de Samosate?] ¹¹ pour qui le Christ n'est qu'un simple homme ¹², ni un dieu comme le pensait Apollinaire [de Laodicée] ¹³, mais un christ (qui procède) de la divinité et de l'humanité ». Les gens admirèrent cela avec les témoignages qu'il apporta de l'Évangile et des Épîtres de Paul l'Élu. Alors Cyrille saisit l'occasion et il demanda le secours de la sœur de l'empereur et accorda un cadeau magnifique aux évêques et aux chefs du royaume qui se réunirent pour controverser avec lui. La sœur de l'empereur consentit à ce que (Nestorius) ne soit qu'exilé vers un désert dans le pays des Éthiopiens où il resta dix-huit ans et mourut. (Cyrille) écarta les évêques qui ne s'étaient pas réunis pour l'excommunier.

On attribue à (Nestorius) un grand nombre de livres contre les séditieux. Les raisons qui conduisirent Cyrille à devenir son adversaire (sont les suivantes) : la collecte des os de Jean Chrysostome ¹⁴ et leur ensevelissement aux côtés des os des Pères ; l'interdiction faite aux abbés de circuler dans les marchés et de résider dans la ville ; l'interdiction faite aux moines et aux abbés d'être présents avec les hommes la nuit comme le jour en raison des règles du monachisme, contrairement à ce que Cyrille avait instauré ; la mise en place d'un diacre derrière le prêtre de sorte que, lorsqu'il célébrait la messe, le peuple entende la fin de ce que disait le prêtre ; la distribution du reste des revenus de l'Église aux gens dans le besoin ; la prohibition de recevoir une gratification pour devenir prêtre ; l'interdiction de la présence des chefs de l'Église aux réceptions et le consentement aux actes charitables des individus ; l'interdiction faite aux partisans d'Arius de construire une église dans ses domaines ; la poursuite des séditieux qu'il démasquait par la controverse ; le retrait de l'église du portrait de la sœur de l'empereur ; (enfin), la malédiction sur ceux qui appellaient le Christ un homme seulement ou seulement Dieu, au lieu (d'affirmer) les deux (natures).

Au moment même de l'agitation, le patriarche Célestin ¹⁵ écrivit à Mār Nestorius : « Nous avons observé le dogme de notre frère Cyrille et nous l'avons jugé vrai. Présente-nous ton dogme et fais-le nous parvenir. Fais-le, sinon viens nous voir avant dix jours, faute de quoi nous romprons avec toi ». Alors il répondit : « Cette opinion est celle qu'ont adoptée Mār Jean patriarche d'Antioche ¹⁶ et les évêques qui étaient avec lui lorsqu'ils ont établi comme précepte la formule correcte de Marie christotokos (litt. « qui a enfanté un Christ »). Aussi, si nous constatons que la réunion est juste, alors nous (y) assisterons ». Une fois que Jean eut conclu à la vérité de la formule de Mār Nestorius, il écrivit à l'évêque de Césarée ¹⁷, (un homme) moral et vertueux, afin qu'il intervienne pour résoudre cette affaire et mette fin à l'intervention du diable dans l'Église. (L'évêque) l'informa qu'il était porteur de l'ordre de l'empereur Théodose [II] à Éphèse à la fois pour recevoir la bénédiction des os de l'apôtre [ar. éd. Gismondi p. 36] Mār Jean et pour examiner ce dossier.

Cyrille était un des patriarches d'Alexandrie. Il fut déconsidéré aux yeux des gens à partir du moment où il s'acharna à faire chuter le renom de Mār Jean Chrysostome qu'il avait surnommé Judas le traître.

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L'identification de l'auteur a été défendue par Bo Holmberg (étayant l'hypothèse de Landron, B., Chrétiens et musulmans en Irak: attitudes nestoriennes vis-à-vis de l'Islam, Paris, 1994) qui s'oppose à la position d'Assemani, J. S., Bibliotheca Orientalis clementino-vaticana, Rome, 1720; Gismondi, H., Maris Amri et Slibae de patriarchis nestorianorum commentaria, Pars Prior, Rome, 1896; Westphal, G., Untersuchungen über die Quellen und die Glaubwürdigkeit der Patriarchenchroniken I, Strasbourg, 1901 et Grag 1944. Voir Holmberg, B., «A Reconsideration of the Kitāb al-Maǧdal», Parole de l'Orient 18, 1993, p. 255-273; Holmberg, B., «Language and Thought in Kitab al majdal bab 2, fasl. 1, al Dhurwa», in D. R. Thomas (ed), Christians at the Heart of Islamic Rule: Church Life and Scholarship in ‘Abbasid Iraq, Leiden-Boston, 2003, p. 159-175.
Gismondi 1896 présente donc l'auteur comme ʿAmr b. Mattā, plagié par Ṣalibā.

1 Dans ʿAmr, p. 28, cette anecdote est relatée dans la notice de Ṭumarsa.

2 Selon ʿAmr, le prédécesseur devrait achever son pontificat en 399/400, avant une vacance d'un an et quelques temps. À moins que ʿAmr ne considère que le règne de Wahrām IV fils de Šābuhr ne commençât en 394 et non en 389, ce qui n'est dès lors plus cohérent avec la notice précédente selon laquelle l'année 391 correspondait au règne du même Wahrām.

3 Dans ʿAmr, l'épisode de la plainte de Qayūma pour se retirer de son office se trouve dans la notice d'Isaac. Ici, il est un peu plus développé et mieux exprimé.

4 Revoir l'usage du mot « patriarche » dans ce texte, par rapport à Séert et ʿAmr.

5 À partir de là, le récit reprend la courte notice LXIII de Séert.

6 Cette datation chevauche le pontificat d'Isaac. Avec les dates en ère des Grecs, le décalage augmente à 6/7 ans. Toutefois, cela ne correspond pas nécessairement à la fin du pontificat, puisque selon l'auteur de la Chronique de Séert, le catholicos aurait vécu une ou deux années de plus. Serait-ce cela qui entraîna le décalage de trois années par rapport à la datation des règnes ?

7 Si l'on ne prend que cette information en compte, cela donnerait une datation acceptable: 395-399.

8 Séert, I, p. 202-203 où le récit est bien plus développé. C'est un parent de l'empereur Théodose. ملكا peut se traduire par « roi », amplifiant la confusion du récit de Séert qui contient aussi cette expression.

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Le catholicos Mār Qayūma

[ar. éd. Gismondi 1896, p. 22] [Ce qui signifie « le représentant »]. Ce Père était un homme d'un âge avancé, à la barbe garnie, simple, au corps fragile. Quelques temps après le trépas de Tumarṣa, le siège demeura vacant ; en raison de l'ampleur de la crainte, de la peur et de l'oppression, personne ne se donnait pleinement pour devenir patriarche. Alors, [au milieu des Pères et des croyants,] ce Père dévot interpella ¹ : « Il n'est pas concevable que [chacun d'entre nous ne s'occupe que de ses affaires e]t laisse ainsi l'Église du Christ sans administrateur à même d'en assurer la charge et d'examiner ses affaires. Si on ne trouve personne qui se donne pleinement à cela, alors seulement, je me devrais de me sacrifier pour le troupeau du Christ, mon Sauveur. Je préfère en effet mourir dans son amour que de vivre encore dans le monde ». Ainsi fut-il choisi et consacré patriarche à al-Madāʾin, en ayant sur lui le manteau pourpre, la dixième année de Wahrām [IV] (398 a.d.] ², à savoir l'an sept-cent quinze des Grecs [404/5 a.d.] [et la période du comput (pascal) hyj (5.10.3)]. En dépit de sa vieillesse et de sa faiblesse, il administra les affaires jusqu'à l'avènement du roi Yazdgird l'impie. La correspondance n'ayant pas cessée entre lui et [Arcadius], l'empereur des Romains, la paix fut établie entre eux deux ; la situation et la sécurité des gens s'améliorèrent.

Alors, à ce moment-là, Qayūma dépêcha ses métropolites et ses évêques et réunit un grand nombre de croyants ³. Au milieu d'eux, il dit : « Mes frères et enfants, vous savez que je n'étais pas digne de devenir patriarche, tant par ma faiblesse corporelle que par mes fautes nombreuses. Pourtant, moi, je me suis livré pour ce combat, acceptant la mort, de peur que ce siège ne fût négligé, qu'il ne soit pas maintenu et qu'on ne rétablisse pas son rang. Or, maintenant, grâce à vos prières, le Christ nous a regardés dans sa miséricorde et il a établi la paix entre les empires. Alors choisissez désormais un patriarche ⁴ digne de la grandeur de ce siège ». Tous levèrent leur voix en lamentation, disant : « Toi qui t'es sacrifié pour l'Église de Dieu aux jours de peur et de grandes difficultés, tu voudrais que, maintenant aux jours sûrs, l'on choisisse un autre que toi ! Cela n'est pas possible. [ar. éd. Gismondi, p. 23] – Il faut que vous le fassiez », répondit-il. Ils s'en remirent alors à lui qui choisit Isaac, parent de Tumarṣa, l'habilla du manteau pourpre et il le consacra patriarche en la présence des métropolites et des évêques ⁵. Il lui laissa l'administration. (Qayūma) garda sa cellule et dit : « Comme Dieu rendit à son troupeau la tranquillité et éloigna d'eux l'exil et la persécution, il faut confier leur administration à l'un d'entre eux qui aura suffisamment de force pour s'occuper et améliorer réellement leurs affaires ». Qayūma rendit l'âme la troisième année de Yazdgird [401/2 a.d.] ⁶, à savoir l'année sept-cent dix-neuf des Grecs [408/9 a.d.] et la période ṭkzj [du comput pascal, 9.27.3]. Après avoir dirigé pendant quatre années ⁷, il fut inhumé à al-Madāʾin.
En son temps, Mār Arsène avait été roi pendant quarante années ⁸. Il abandonna son royaume afin d'obtenir la vie éternelle et il l'obtint.

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1 Selon les actes du synode de Dādīšōʿ de 424, Isaac arriva au catholicosat après une vacance de 22 ans (entre 377 et 399). Chabot 1902, p. 48/292-293.

2 Donc après 399. Wahrām IV dans la Chronique de Séert.

3 Sur le nom de ce catholicos, voir remarque dans la notice correspondante de la Chronique de Séert.

4 Le thème du sacrifice de l'impétrant pour accéder au catholicosat se retrouve ailleurs dans la chronique de ʿAmr et chez Ṣalībā, mais est absent de la Chronique de Séert. Voir la notice sur Qayūma.

5 «Bōxtīšōʿ» chez Ṣalībā, mais les deux noms dans la Chronique de Séert où sa mort est précisée deux fois (chap. 58 et 59. Scher 1910, p. 306).

6 Inhumé à Ctésiphon selon Salomon de Baṣra, Livre de l'abeille, chap. LI: Budge 1886, p. 117. Le récit est ici plus développé que celui de la notice correspondante de la Chronique de Séert. Il ne soutient pas vraiment l'assertion de Ph. Wood selon laquelle les notices sur les catholicoi Tumarṣa et Qayūma sont sans détails, contrairement à celle d'Isaac. Wood 2013, p. 74. Notes de S. : dates 384-392 ; Bar Hébraeus, CE, II, 44.

7 D'après la notice de Séert, I, p. 195, on comprend qu'il s'agit de ʿAbdā de Dayr Qoni. Les informations concernant ʿAbdīšōʿ, bâtisseur du couvent près d'al-Ḥīra, commencent plus loin (Séert, I, p. 198). La confusion de ʿAmr vient probablement du fait que les deux personnages gravitent autour de Dayr Qoni. Pas de remarque chez Gismondi.

8 «Al-Qanâni» chez Gismondi, lat. p. 34. C'est-à-dire originaire de Dayr Qoni. Une autre lecture pourrait rattacher le nisba à la racine arabe signifiant l'esclavage ; ce qui n'est pas pertinent dans le contexte de la notice.

9 Selon le même auteur, l'école aurait été détruite lors de la persécution ordonnée par Pērōz, après l'exécution du catholicos Bābōy. Voir ʿAmr, ar. p. 42/ lat. p. 36-7.

10 Sur l'absence d'école dans le Bēth-Aramaāyē avant cette date, voir Séert, § LX.

11 Transcrit «Tall» par Gismondi. C'est Dib qui transcrit «Tella».

12 Le verbe est au passif, ce qui rend bien l'idée de la notice de la Chronique de Séert (§ LXI) d'une fondation antérieure à ʿAbdā. L'auteur ne précise pas le lien entre ʿAbdīšōʿ – confondu avec ʿAbdā de Dayr Qoni – et le couvent de Ṣliba. Dans la Chronique de Séert, on comprend que ʿAbdā n'est que de passage.

13 Selon le récit similaire dans la Chronique de Séert, l'épisode semble reprendre le thème de la multiplication des pains. Scher 1910, p. 307-308.

14 Dans Séert, l'arrestation est mentionnée avant les attaques des marcionites. La complicité implicite entre les mages et les marcionites est ici un peu curieuse.

15 Voir Séert, § LXI.

16 La phrase sert de titre pour le récit de ʿAbdīšōʿ. On passe donc à l'histoire d'un autre personnage que le précédent. Comme déjà relevé, ce-dernier étant probablement ʿAbdā de Dayr Qoni.

17 À comparer avec les épisodes d'ordalie inversée attestée dans les actes de Petion, ou plus bas avec le récit de Marūtha démasque le subterfuge du feu parlant.

18 L'anecdote est absente de la Chronique de Séert, où ʿAbdīšōʿ ne convertit que les gens de Rimioun et ses environs dans le pays de Mayšan.

19 Même orthographe que dans Ṣalībā, mais différente de Séert. Seul un point modifie la lecture du ḥ (ح) en ḫ (خ).

";;;;"Simon Brelaud (traduction et commentaire)";;;"XIe siècle";;;"

Texte arabe et traduction latine:

- Holmberg, B., «A Reconsideration of the Kitāb al-Magdal», Parole de l'Orient 18, 1993, p. 255-273.
- Putrus, G., «Mari ibn Sulaiman. Al magdal (la tour), deuxième porte. Édition, traduction et étude», Thèse de doctorat, École pratique des hautes études, Section des sciences religieuses, 1975.
- Swanson, M., «ʿAmr ibn Mattā», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), History Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History II (900‒1050), (Christian-Muslim Relations 14), Leiden: Brill, 2010, p. 627-632;
- Swanson, M. N., «Kitāb al-majdal», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Volume 2 (900‒1050), (History of Christian-Muslim Relations 14), Leiden, 2010, p. 627-632 (voir bibliographie).
- Westphal, G., Untersuchungen über die Quellen und die Glaubwürdigkeit der Patriarchenchroniken des Mārī ibn Sulaiman, ‘Amr ibn Matai und Salība ibn Johannān. I. Abschnitt: Bis zum Beginn des nestorianischen Streites, Kirchhain N.-L.: Max Schmersow, 1901.

Pour la bibliographie voir aussi le site A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity
Résumé de la recherche dans Debié, M., L'écriture de l'histoire en syriaque. Transmissions interculturelles et constructions identitaires entre hellénisme et islam, (Late Antique History and Religion 12), Louvain: Peeters, 2015, p. 640-641.

Le catholicos Mar Tumarṣa

[ar. éd. Gismondi 1899, p. 28] [Tumarṣa¹ était] originaire de Kaškar. Lorsque Yazdgird régna ², Tumarṣa ³ fit savoir aux chrétiens des différentes régions qu'il n'était pas admissible de laisser l'Église sans chef: «Que celui qui se dévoue pleinement à Dieu se manifeste pour qu'il reçoive la direction. Sinon, je me dévouerai moi-même» ⁴. Ils remirent alors leur confiance et lui accordèrent la direction en l'église d'al-Madāʾin, selon le rite. (Tumarṣa) parcourait les contrées et édifia les églises avec l'aide d'Ibn Bōxtīšōʿ le Serviteur que Wahrām [IV] fit exécuter ⁵. Plein du désir de corriger les péchés [de ses ouailles], il y parvenait par la supplication. Mais s'il désespérait d'eux, il les châtiait par la flèche du Christ. Comme il connaissait la noirceur des gens, il prêchait de cette façon: «La moindre faute de n'importe lequel d'entre vous m'est connue; alors, qu'il se repentisse. Sinon, je dévoilerai son nom!». Enfin, il épaulait les prêtres afin que ceux-ci demeurent sur la juste voie. Après un pontificat de sept années et quelques mois, il fut enseveli à al-Madāʾin ⁶.

En son temps, il y eut Mār ʿAbdīšōʿ [corr. ʿAbdā ?] ⁷ le Qonanite (al-Qunānī) ⁸. C'est lui dont la mère était une prostituée. Lorsqu'elle enfanta, elle l'abandonna dans l'église; les chrétiens l'élevèrent. Il excella dans l'école de son pays. Consacré prêtre, il bâtit un grand monastère et une école où une communauté se réunit ⁹. Il enseigna et, grâce à lui, les gens se convertirent au christianisme dans le pays de Nabaṭ ¹⁰. Le couvent appelé Mār Ṣliba, qui était proche de Tella ¹¹ sur le (fleuve) Ṣarṣar, fut construit ¹². Un jour que le pain vint à manquer aux garçons de son école, (ʿAbdīšōʿ) bénit le petit bout qui leur restait. (Les écoliers) mangèrent ainsi pendant deux jours jusqu'à ce que des fidèles eurent apporté du froment ¹³. (ʿAbdīšōʿ) fit aussi revenir ceux qui avaient été égarés par les paroles et la magie de Marcion. Les marcionites cherchaient en permanence le moyen de le tuer, en vain. Les mages l'emprisonnèrent à al-Madāʾin, mais le Christ le délivra de leur prison ¹⁴. Le couvent de Ṣliba fut célèbre parce qu'à une époque où les églises avaient été détruites et les chrétiens massacrés, une croix s'éleva sur la terre, à la manière d'un arbre, au célèbre endroit de Ṣarṣar ¹⁵. Les mages avaient longtemps cherché le moyen de cacher (cet arbre), en vain. Alors on en informa le chef de la région dont le nom était Ṣliba. Celui-ci fit construire un monastère où les moines affluèrent; il fut appelé le couvent de Mār Ṣliba. Il se chargea de tout pour cette communauté. Le saint Mār ʿAbdā le visita et convertit une foule de personnes. Cinq ans après, les mages coupèrent l'arbre.

En ce temps-là, ʿAbdīšōʿ fit construire son couvent, celui qui est proche d'al-Ḥīra ¹⁶. Arrivé de son pays de Mayšān, il se rendit à l'école de Mār ʿAbdā pour faire des études. Un jour, il alla vers le [ar. éd. Gismondi p. 29] Tigre pour y puiser de l'eau. Là, il rencontra par hasard des femmes; elles l'adjurèrent de remplir leurs jarres; ce qu'il fit, mais il prit du temps. De retour au monastère, il fut blâmé par Mār ʿAbdā à cause de son retard. Il lui narra l'histoire. Alors (Mār ʿAbdā) lui dit: «Si à chaque fois que quelqu'un te fait jurer par le Christ, tu fais ce qu'il te dit, alors moi je te fait jurer par le Christ d'entrer dans ce tanour en feu». Alors (ʿAbdīšōʿ) entra et le feu s'éloigna de lui ¹⁷. Il s'enfuit la nuit vers son pays natal et fit construire un monastère où les habitants se réunirent. Il s'en alla vers Baksaya et convertit une foule de personnes et construisit un monastère. Arrivé sur l'Euphrate, il fit construire un monastère où se réunit une foule de personnes parmi les lettrés. Enfin, il convertit les gens de Matūṯ ¹⁸ et les gens de Mayšān. Sa réputation parvint jusqu'au catholicos Tumarṣa qui l'établit évêque de Dayr Miḥraq ¹⁹. Comme il y fut maltraité, il leur laissa alors son bâton et sa chape et partit pour sur une île de Yamama. Il y mena une vie solitaire, baptisa ses habitants et il y construisit un monastère. Ayant fait sortir un démon de plusieurs personnes, ce démon lui dit: «Jusqu'où veux-tu donc que je m'en aille? – Porte cette pierre au désert des fils d'Ismaël, lui répondit (ʿAbdīšōʿ)». Le démon exécuta l'ordre et revint. (ʿAbdīšōʿ) lui fit jurer de ne pas bouger de cette île tant qu'il n'aurait pas vérifié par lui-même l'authenticité de ses dires. Alors, par une illumination divine, il partit et s'approcha d'al-Ḥīra où il fit construire un couvent. Jusqu'aujourd'hui, dit-on, le démon s'écrierait: «Rabban ʿAbdīšōʿ! Jusqu'à quand dois-je t'attendre ici?». (ʿAbdīšōʿ) revint enfin sur la terre de Mayšān où il prit soin de ses enfants et rendit l'âme.

";;"Texte historiographique"; 169;"

Gismondi 1896 présente donc l'auteur comme ʿAmr b. Mattā, plagié par Ṣalibā.

1 Donc au moment de la mort du catholicos Barbaʿšmīn qui eut lieu en 359/360 selon le même auteur.

2 Šābuhr II meurt en 379, soit après 70/71 de règne et de vie. Lui succède son frère Ardašīr II (379-383).

3 Wahrām IV (389-399) pourrait aussi être le fils de Šābuhr III (383-388) à qui il succèda.

4 Mitre, étoffe ou manteau des évêques. ܒܝܪܘܢ, de βηριον, birrus.

5 Si l'on s'en tient à la durée du pontificat, cela situe son commencement à 389/390.

6 Comput pascal.

7 Le récit diverge donc de la version de la Chronique de Séert où ʿAbdā n'est pas le fondateur, mais de passage. Chez ʿAmr, la narration est plus ambiguë car le verbe est à la voie passive. L'auteur aurait-il confondu cet épisode avec la fondation par ʿAbdā de l'école de Dayr Qoni ? Tout le cycle de Dayr Qoni est ici drastiquement réduit ; le récit sur ʿAbdīšōʿ l'est un peu moins.

8 De façon surprenante, rien n'est dit de l'école de Dayr Qoni, ni des évangélisations et attaques des marcionites subies par le saint.

9 مخراق dans Séert, I, p. 199.

10 Peu vraisemblable. La date est reprise jusqu'au pontificat d'Isaac. Est-il déposé avant sa mort ?

";;;;"Simon Brelaud (traduction et commentaire)";;;"XIVe siècle";;;"

- Texte arabe:
Gianazza, G., Ṣalībā ibn Yūḥannā al-Mawṣilī. Asfār al-asrār I, (Patrimoine Arabe Chrétien 33), Beyrouth : CEDRAC, 2018.

- Texte arabe avec traduction italienne:
Gianazza, G., Ṣalībā ibn Yūḥannā al-Mawṣilī. I libri dei misteri (Kitāb asfār al-asrār), (Patrimonio culturale arabo cristiano 12), Roma: Aracne, 2016.
Les autres Livres sont en cours d'édition.

- Texte arabe et traduction latine:

Le catholicos Mār Tumarṣa

[ar. éd. Gismondi 1896, p. 21] Ce Père était un métropolite originaire du Bēth-Garmaï. C'était un sage à la barbe garnie, ascète, pieux, bon dans son gouvernement.

Après le martyre de Barbaʿšmīn, Šābuhr avait interdit d'établir un patriarche ; cela en l'année quarante-neuf de son règne [357/8 a.d.] ¹. Lorsqu'il mourut, après soixante-douze années de règne ² et que son fils le roi Wahrām [IV, Berham dans le texte] lui eut succédé ^3, ce Père fut choisi et consacré patriarche à al-Madāʾin, en ayant sur lui le manteau ⁴ rouge, l'an sept-cent trois des Grecs [392/3 a.d.] ⁵ ou ybkdz du comput [in supputatione paschali 11.24.7 ⁶]. Il se livra lui-même à la tourmente afin d'ancrer la religion du Christ. De la part des mages, il subit de nombreuses avanies et supporta avec patience la persécution. Il consacra des évêques dans les différentes régions, proches et lointaines. Il parcourait les contrées pour visiter ses ouailles. Enfin, il fit construire et restaurer des églises dans leur état précédent, avec l'aide de Bōxtīšōʿ le Serviteur, celui qui mourut martyr, se sacrifiant pour sa religion dans l'amour du Christ.

Au temps de ce Père, il y eut parmi les saints Mār ʿAbdā, oiriginaire de Dayr Qoni (Dūrqanī), qui fit construire le monastère de Ṣliba sur le fleuve Ṣarṣar ⁷, et son disciple ʿAbdīšōʿ, qui fit construire le couvent situé à proximité d'al-Ḥīra ⁸. Ce dernier est celui qui avait pris du temps alors que son maître Mār ʿAbdā l'avait envoyé pour remplir de l'eau. [Lorsque] il lui demanda de s'expliquer sur son retard, il raconta qu'on l'avait enjoint et adjuré, par le Christ, à ne pas partir avant d'avoir rempli l'ensemble des jarres des femmes qui étaient là-bas. Son maître Mār ʿAbdā s'approcha alors de lui et l'enjoigna, par le Christ, à entrer dans un four qui était en flammes. Il entra dedans, le feu s'éteignint et ne l'atteignit ni lui ni ses vêtements. Il sortit du feu comme il en était entré. Après cela, il fut consacré évêque de Dayr Miḥrāq ⁹.

Tumarṣa rendit l'âme en l'an neuf de Wahrām [397/8 a.d.], l'an sept-cent vingt-et-un des Grecs [401/1 a.d.] ¹⁰, en Serjād abha [12.5.1, du comput pascal]. Il fut enseveli à al-Madāʾin, après être resté huit années et quelques mois à la direction. Après lui, le siège resta vacant une année et demi. [ar. éd. Gismondi, p. 22]

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1 L'orthographe arabe de ce nom syriaque suit la prononciation puisqu'il ne comporte pas le h de yhb. En revanche, dans Séert et Ṣalībā, l'orthographe arabe suit le syriaque.

2 De l'école de Mārā selon Salomon de Baṣra, Livre de l'abeille, chap. LI : Budge 1886, p. 117.

3 Dans Séert, Daskard d'Abīšōʿ (daskara abīšūʿ).

4 Théodose II (408-450).

5 Comme dans Séert, § LXX, on attendrait une construction avec رسالة, avant le ب.

6 412 ad.

7 Là encore, la tournure est alambiquée, avec le b-. Séert, § LXXI a ادى الرسالة, « remit la lettre », un peu avant, lorsque Yahbalaha remet la lettre du roi de Perse à Théodose. Dans la présente notice, on ne comprend pas de quelle lettre il s'agit puisque Yahbalaha revient avec des présents et non une lettre.

8 Inhumé à Ctésiphon selon Salomon de Baṣra, Livre de l'abeille, chap. LI: Budge 1886, p. 117.

";;;;"Simon Brelaud (traduction et commentaire)";;;"XIe siècle";;;"

Texte arabe et traduction latine:

- Holmberg, B., «A Reconsideration of the Kitāb al-Magdal», Parole de l'Orient 18, 1993, p. 255-273.
- Putrus, G., «Mari ibn Sulaiman. Al magdal (la tour), deuxième porte. Édition, traduction et étude», Thèse de doctorat, École pratique des hautes études, Section des sciences religieuses, 1975.
- Swanson, M., «ʿAmr ibn Mattā», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), History Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History II (900‒1050), (Christian-Muslim Relations 14), Leiden: Brill, 2010, p. 627-632;
- Swanson, M. N., «Kitāb al-majdal», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Volume 2 (900‒1050), (History of Christian-Muslim Relations 14), Leiden, 2010, p. 627-632 (voir bibliographie).
- Westphal, G., Untersuchungen über die Quellen und die Glaubwürdigkeit der Patriarchenchroniken des Mārī ibn Sulaiman, ‘Amr ibn Matai und Salība ibn Johannān. I. Abschnitt: Bis zum Beginn des nestorianischen Streites, Kirchhain N.-L.: Max Schmersow, 1901.

Pour la bibliographie voir aussi le site A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity
Résumé de la recherche dans Debié, M., L'écriture de l'histoire en syriaque. Transmissions interculturelles et constructions identitaires entre hellénisme et islam, (Late Antique History and Religion 12), Louvain: Peeters, 2015, p. 640-641.

Le catholicos Mār Yahbalaha

[ar. éd. Gismondi 1899, p. 32] (Yahbalaha) ¹, disciple de Mār ʿAbdā ², était abstinent, saint, vertueux et savant.

Mār ʿAbdā l'avait envoyé à Daskart Īšōʿ (daskara īšūʿ) ³ à proximité du monastère du prophète Ézéchiel afin qu'il convertisse ; et il le fit. Il aimait la solitude et construisit un monastère près de l'Euphrate où les frères se réunirent auprès de lui. Lorsqu'ils furent nombreux, il les divisa en trois groupes de sorte que lorsque l'un achevait la prière des heures [syr. ʿdana], l'autre entrait ; celui qui quittait la prière vaquait au service des faibles et des étrangers et aux affaires du monastère.

Alors que Mār ʿAbdā arpentait les environs, la pluie manqua durant plusieurs années ; elle revint par la prière de Yahbalaha.

À la mort de Mār Aḥaï, les gens se réunirent pour choisir un Père. Comme Yazdgird connaissait sa vertu et avec son aide, le choix se porta sur (Yahbalaha). (Ce-dernier) ressuscita un fils du roi des Perses qui venait de mourir. L'évêque Marūtha en fut témoin et il transmit cela aux Pères occidentaux ; il magnifia son portrait auprès d'eux, à tel point qu'ils comptèrent son nom parmi ceux de leurs maîtres (ruʾasāʾi-hum).

Trois ans après son accession au trône (pontifical), l'empereur Théodose [II] ⁴ envoya à Yazdgird (une missive avec) ⁵ l'évêque d'Amid qui se réunit alors de concert avec Mār Yahbalaha (afin que) les règles nécessaires à la direction de l'Église soient restaurées. Tous deux s'accordèrent sur les règles des 318. Ainsi les règles nécessaires à l'Église furent restaurées. Ce fut le moment où Cyrille d'Alexandrie fut ordonné comme successeur de Théophile ⁶.

Yazdgird remercia Théodose au sujet de la députation d'Acace. Il envoya Yahbalaha avec des présents grandioses et il écrivit aux siens de le combler d'honneurs. Lorsqu'il arriva, Théodose fut ébloui par sa personne et l'interrogea sur la situation des chrétiens en Orient. (Yahbalaha) lui fit part de leur orthodoxie (litt. « leur absence de divergence »). On lui remit une somme d'argent, ainsi qu'un pur-sang. Lorsqu'il revint en remettant la missive ⁷, (Yahbalaha) restaura l'église d'al-Madāʾin et construisit une grande église avec tout ce qu'il avait obtenu.

Mais les intentions de Yazdgird à l'égard des chrétiens changèrent et il se mit à détruire les églises. Le mal de tête reprit aussitôt. Il convoqua Yahbalaha qui pria pour lui, le guérit ; il recouvrit la santé. (Le roi) revint à une attitude bienveillante et ordonna de construire des églises. En raison de sa connaissance de ce qui allait advenir aux chrétiens, Yahbalaha implora de pouvoir mourir et il rendit l'âme. Il fut enseveli à al-Madāʾin, après un pontificat de dix-sept ans ⁸.

Après sa mort, Yazdgird revint à la destruction des églises et au massacre des chrétiens, en leur infligeant des choses terribles. Parmi les massacrés, il y avait Mār ʿAbdā l'évêque d'al-Ahwāz (Susiane) après qu'un de ses prêtres ait attaqué un pyrée (litt. « la demeure du feu ») à proximité de l'église car les chrétiens éprouvaient des dommages. C'est cela qui excita Yazdgird à faire ce qu'il fit, jusqu'à ce que (la persécution) s'arrête grâce à l'intercession d'Isaac le patrice d'Arménie, lui qui avait permis la soumission des Arméniens à Yazdgird.

On dit que parmi ceux qui s'étaient réunis auprès de Yahbalaha [ar. éd. Gismondi p. 33] pour établir les règles, Maʿna, le métropolite de Perse (Pārs), avait signalé que les règles ne devaient pas être appliquées. Comme il était vertueux, Yahbalaha ne s'en était pas soucié. Puis soudainement, le catholicos perdit conscience et mourut. Les gens s'empressèrent de faire monter Maʿna sur le trône.

";;"Texte historiographique"; 171;"

L'identification de l'auteur a été défendue par Bo Holmberg (étayant l'hypothèse de Landron, B., Chrétiens et musulmans en Irak: attitudes nestoriennes vis-à-vis de l'Islam, Paris, 1994) qui s'oppose à la position d'Assemani, J. S., Bibliotheca Orientalis clementino-vaticana, Rome, 1720; Gismondi, H., Maris Amri et Slibae de patriarchis nestorianorum commentaria, Pars Prior, Rome, 1896; Westphal, G., Untersuchungen über die Quellen und die Glaubwürdigkeit der Patriarchenchroniken I, Strasbourg, 1901 et Grag 1944. Voir Holmberg, B., «A Reconsideration of the Kitāb al-Maǧdal», Parole de l'Orient 18, 1993, p. 255-273; Holmberg, B., «Language and Thought in Kitab al majdal bab 2, fasl. 1, al Dhurwa», in D. R. Thomas (ed), Christians at the Heart of Islamic Rule: Church Life and Scholarship in ‘Abbasid Iraq, Leiden-Boston, 2003, p. 159-175.
Gismondi 1896 présente donc l'auteur comme ʿAmr b. Mattā, plagié par Ṣalibā.

1 7 ans de décalage. Même si l'ordination peut avoir lieu quelques temps après l'élection, elle est ici trop proche du pontificat suivant.

2 S'agit-il d'une confusion avec le soutien de plusieurs évêques occidentaux au synode (Porphyre d'Antioche, Acace d'Alep, Paqida d'Édesse, Eusèbe de Tella et Acace d'Amid). Chabot 1902, p. 18/255.

3 Il est mort en 420, 8-9 ans de décalage.

4 Il ne peut y avoir de vacance, puisque le catholicos tient un synode en 420, ce qui correspond bien à un pontificat de 5 ans.

";;;;"Simon Brelaud (traduction et commentaire)";;;"XIVe siècle";;;"

- Texte arabe:
Gianazza, G., Ṣalībā ibn Yūḥannā al-Mawṣilī. Asfār al-asrār I, (Patrimoine Arabe Chrétien 33), Beyrouth : CEDRAC, 2018.

- Texte arabe avec traduction italienne:
Gianazza, G., Ṣalībā ibn Yūḥannā al-Mawṣilī. I libri dei misteri (Kitāb asfār al-asrār), (Patrimonio culturale arabo cristiano 12), Roma: Aracne, 2016.
Les autres Livres sont en cours d'édition.

- Texte arabe et traduction latine:

Le catholicos Mār Yahbalaha

[ar. éd. Gismondi 1896, p. 26] Ce Père était âgé, à la fine barbe noire, célèbre par sa vertu et son ascèse.

Il fut choisi au patriarcat dans la seizième année de Yazdgird [414/5 a.d.] et consacré à al-Madāʾin, portant le manteau rouge, l'année sept-cent trente-quatre des Grecs [422/3 a.d. ¹] [et la période hyj (du comput pascal, 5.10.3)].

En son temps, Acace métropolite d'Amid et Marūtha évêque de Maypherqaṭ arrivèrent avec une missive de Théodose [II] l'empereur des Romains à l'attention de Yazdgird le roi des Perses dont le fils, gravement malade, était sur le point de mourir ². (Yazdgird) avait mandé et convoqué Yahbalaha auprès de lui, afin de solliciter son aide par sa prière. Lorsque (Yahbalaha) arriva, en présence d'Acace et de Marūtha, le fils venait de trépasser. Mais ce Père s'avança et pria. Alors l'âme reprit corps dans le jeune homme qui revint à la vie. Dès lors, sa position s'affermit et, grâce à lui, l'humiliation des chrétiens prit fin. Il grandit d'autant aux yeux des deux évêques précédemment cités [ar. éd. Gismondi, p. 27] qu'ils inscrivirent son nom à leur côté dans le livre de vie.

La troisième année de son élévation au catholicosat [417/8], Yazdgird l'envoya auprès de l'empereur des Romains pour répondre à sa missive. L'empereur des Romains s'en réjouit et l'interrogea sur sa foi. (Yahbalaha) lui exposa tout ce qu'il s'avait ; sa foi plut (au roi) qui partageait parfaitement son opinion. Il revint couvert de présents les plus précieux. C'est lui qui restaura l'église d'al-Madāʾin. Alors, il demanda à Dieu qu'il le rappelle avant de voir le malheur s'abattre à nouveau sur les chrétiens. Il rendit l'âme l'an sept-cent trente-neuf des Grecs [428/9] 3, la période ḥhʾ (8.5.1, du comput pascal). Il fut enseveli à al-Madāʾin, après un pontificat de cinq ans [et le siège demeura vacant deux ans après lui] ⁴.

Après sa mort, Yazdgird ordonna de détruire les églises des chrétiens, de les condamner à l'exil et de déchaîner une affreuse tempête de maux contre eux. Une foule innombrable fut massacrée ; parmi eux, Mār ʿAbdā évêque de d'al-Ahwāz [Hormizd-Ardašīr], homme vertueux et savant. La cause de ce changement d'attitude de Yazdgird était celle-ci : un prêtre du nom d'Osée avait détruit le pyrée voisin de l'église, dans la ville d'al-Ahwāz, parce que les chrétiens éprouvaient des dommages de la part des gardiens et des administrateurs du feu. Lorsque le roi apprit qu'il avait à la fois détruit le temple des Perses et éteint le feu, il en fut irrité et ordonna de détruire les églises. Les choses restèrent ainsi jusqu'au jour où Isaac, gouverneur d'Arménie, parla (au roi) pour soulager la situation des chrétiens ; c'était grâce à son intervention que (sa) terre s'était soumise à (Yazdgird). (Yazdgird) fit arrêter la persécution.

";;"Texte historiographique"; 172;;;;;"H. Zotenberg (trad.), Christelle Jullien,";Ḥīra;;"début XIe s.";;;"
Traduction française:

Zotenberg, H., Histoire des rois de Perse (texte arabe et traduction française), Paris, 1900, p. 554-557; réimpr. Amsterdam: APA Oriental Press, 1979.

";;;"Wahrām V";;;;;;arabe;;;"
Voir le texte d'H. Zotenberg sur le site archive.org";;;;;"Wahrām V";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Al-Jādir, al-Tha‘ālibī nāqidan wa-adīban, Beyrouth, 1991, p. 58-132.

- Bosworth, C. E., «al-Tha‘ālibī, Abū Mansūr», Encyclopédie de l'Islam X, 2000, 2e ed., col. 456.

- Orfali, B., «The Works of Abū Manṣūr al-Tha‘ālibī (350-429/961-1039)», Journal of Arabic Literature 40, 2009, p. 273-318.

Le règne de Wahrām ou Wahrām Gūr,
fils de Yazdgird

[ar. et trad. éd. Zotenberg p. 554] Lorsque tous eurent prêté le serment d'hommage à Wahrām (Bahrâm), celui-ci tint une audience publique. Il ceignit la couronne au milieu des Grands, c'est-à-dire les hauts dignitaires, les marzbān (marzebân) et les chefs du peuple, qui l'acclamèrent de leurs vœux, comme ils avaient coutume d'en adresser à un nouveau roi, et commencèrent par faire son loge. Wahrām dit: «Épargnez-moi aujourd'hui vos louanges; attendez que je les mérite de vous par ma bonne conduite envers vous.» Ils répliquèrent: «Nous n'avons pas besoin d'attendre, ô roi. Ce que nous avons vu de toi et ta prééminence que nous connaissons par le fait prouvent suffisamment que tu mérites toute louange et tout éloge. Loué soit Dieu qui nous a donné un roi tel que toi et qui ne nous a pas privés de l'avantage de vivre sous l'ombre de ta protection et de recevoir pour nous guider la lumière de ton règne!» Wahrām inaugura ensuite son gouvernement par des actes [ar. et trad. éd. Zotenberg p. 555] de justice et de bonté. Il diminua l'impôt du peuple et s'acquitta envers tous, grands et petits, de ce qui leur était dû. Il adressa ses ordres aux rois vassaux de toutes les provinces, de près et de loin, et ceux-ci lui répondirent par des déclarations de soumission et d'obéissance. Il éleva au plus haut rang Mundhir (Mondhir) et son fils Nu‘mān (No‘mân), en fit ses amis intimes, leur conféra des robes d'honneur, leur donna des richesses de toute sorte et nomma Mundhir roi de la région comprise entre Ḥīra (Ḥîra) et le Ḥidjâz. Ce fut là le commencement de la fortune qui venait aux Arabes et le premier indice de leur puissance.
Wahrām était unique parmi les rois; il possédait de vastes connaissances et le talent de parler facilement les langues. Les jours de cérémonie et d'assemblée, il parlait arabe; il parlait persan les jours des revues des troupes et des distributions de la solde; l'idiome deri, aux audiences publiques; pehlevi, en jouant au jeu de paume; turc pendant le combat, et l'idiome de Zâbulistân à la chasse; en traitant des matières de droit, il se servait de l'hébreu; pour les questions de médecine, de l'indien; pour l'astronomie, du grec; étant sur un [ar. et trad. éd. Zotenberg p. 556] navire, il parlait en nabatéen, et avec les femmes dans l'idiome de Hérat.
Ibn Khordādhbeh rapporte, d'après Haïtham, fils de ‘Adī: «Le rāwiya Ḥammād a raconté d'après Simāk, fils de Ḥarb, que le rāwiya de Ḥīra, Sauwār, fils de Zaïd, fils de ‘Adī, fils de Zaïd, avait récité les vers suivants composés par Wahrām Gūr:
«Les créatures de toute la terre savent qu'elles sont devenues mes esclaves.
J'ai soumis à mon pouvoir leurs rois; j'ai tué leurs maîtres et leurs sujets.
Et quand le roi d'un pays me bravait, j'armais contre lui des bataillons et des armées;
Alors il était obligé de faire sa soumission, où je le ramenais aves moi et il se lamentait de ses chaînes et de ses entraves.»
On cite encore de lui les vers qu'il a composés à l'occasion du combat qu'il livra au Khāgān (Khâqân):
«Je lui disais, lorsque j'eus taillé en pièces ses armées: “Tu ne me parais pas avoir entendu parler des exploits de Wahrām [ar. et trad. éd. Zotenberg p. 557] Et que je suis le défenseur de tout l'empire des Perses!
Malheur à un empire qui n'a pas de défenseur!»
Ibn Khordâdhbeh ajoute: «Quant aux poèmes que citent de lui nos compatriotes, en voici un vers:
«Je suis ce lion sanguinaire et je suis ce tigre furieux. Je suis ce Wahræm Gūr et je suis celui qui est surnommé Bou Djabala!»

";;"Texte historiographique"; 173;"

Le nom du roi arménien Wram Šābuh – pour Wahrām Šābuhr – témoigne de l'iranisation de l'Arménie à l'époque des derniers représentants de la dynastie arsacide sur le trône, et de leur attachement aux Sassanides dont ils sontt les vassaux fidèles. L'emprisonnement de son frère Khusrō IV au château de l'Oubli par les Perses le porta sur le trône (392-414).

L'élaboration de l'écriture et de l'alphabet arméniens sous l'impulsion du moine Maštocʿ (m. 439) avait un enjeu: celui d'une affirmation identitaire alors même que la politique des Perses avaient fait disparaître tous les livres écrits en arménien, dans une volonté d'homogénisation culturelle et d'acculturation. Moïse de Khorène l'évoque dans son Livre III, et en attribue la responsabillité à Méroujan sous Šābuhr: confiscation, autodafé et destruction des livres, interdit de l'apprentissage des lettres en grec, interdiction de parler le grec et imposition de la langue perse. Moïse de Khorène donne deux raisons à ces actions violentes d'anéantissement d'une culture, le prétexte officiel: empêcher toute relation et tout lien d'amitié entre les Arméniens et les Grecs, et faire obstacle à l'enseignement du christianisme et à sa diffusion puisque les liturgies de l'Église se faisaient en grec, l'écriture arménienne n'existant pas encore. Voir éd. Mahé, A., Mahé, J.-P., Histoire de l'Arménie par Moïse de Khorène, Paris, 1993, p. 279-280. Mahé, J.-P., L'Alphabet Arménien. L'histoire de la formation de cette littérature fut finalement aussi celle de l'identité arménienne. Mahé, J.-P., «Confession religieuse et identité nationale», in N. Garsoïan, J.-P. Mahé (éds), Des Parthes au Califat. Quatre leçons sur la formation de l'identité arménienne, (Travaux et Mémoires du Centre de Recherche d'Histoire et Civilisation de Byzance. Monographies 10), Paris: De Boccard, 1997, p. 59-105. Thorossian, H., Histoire de la littérature arménienne: des origines jusqu'à nos jours, Paris, 1951.

";;;;"Christelle Jullien, Victor Langlois (trad.), ";Samosate;;"vers 443";;;"

Traduction française:
Langlois, V., Collection des historiens anciens et modernes de l'Arménie. Première période. Historiens arméniens du cinquième siècle, II, Paris, Librairie Firmin Didot frères, 1869, p. 9-16.

Traduction anglaise:
Abraham Terian, The Life of Mashtots‘ by His Disciple Koriwn: Translated from the Classical Armenian with Introduction and Commentary, Oxford, à paraître.

Traduction allemande:
Winkler, G., Koriwns Biographie des Mesrop Maštocʿ: Übersetzung und Kommentar (Orientalia Christiana Analecta 245), Rome, 1994.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;arménien;;;"

- Biographie de Maštoc‘ et de Korioun en arménien sur le site d'archive.org
- Traduction française de V. Langlois sur le site d'archive.org

";;;;;"Wram Šābuh";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"

Édition d'Aghanyan N., (ed.), Koryun's Life of Mashtots, (Ghukasyan Matenadaran 13), Tiflis, 1913.

";"

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;écriture;;"Le roi d'Arménie Wram Šābuh et la recherche d'un alphabet arménien";"Victor Langlois";"

Le roi d'Arménie Wram Šābuh
et la recherche d'un alphabet arménien

[trad. Langlois, p. 10a] Cependant le roi Vram-Šā[b]uh, ayant connu [leurs désirs], se montra très zélé pour la découverte [d'un alphabet], et il envoya Maštoc‘ (Mesrob) avec ses disciples dans la Mésopotamie de Syrie. Le bienheureux visita toutes les localités où la science des philosophes était particulièrement célèbre. Il rencontra un évêque syrien, du nom de Daniel, personnage recommandable par sa vertu, qui lui promit de lui montrer les caractères alphabétiques qu'il cherchait. Tous leurs labeurs, leurs recherches et leurs études n'amenèrent aucun résultat, car ils ne purent arriver à former les signes alphabétiques et les sons propres à la langue arménienne. [p. 10b] (…) Maštoc‘ (Mesrob) créa nos lettres avec un solitaire de Samos[ate], Rufin, disciple d'Épiphane, qui donna aux caractères les formes voulues, selon les indications du bienheureux Maštoc‘ (Mesrob), et en modifiant les lettres arméniennes d'après le mode parfait de l'alphabet grec.

";;; 174;"

La date du martyre de Jacques l'Intercis n'est pas donnée ici explicitement. La Passio sancti Iacobi Intercisi (BHL 4100), dont les manuscrits sont un peu plus tardifs que le texte de la Chronique, ne fournit pas d'indication chronologique; mais la tradition syriaque, sur laquelle se fonde la transmission de la passion de Jacques, a conservé deux dates différentes: 732 et 733. L'expression floue “À cette époque” laisse entendre que l'événement est proche de 732, mais l'incertitude de cet extrait ne permet pas d'avancer plus loin.
Sur Jacques l'Intercis, voir Devos, P., Le dossier hagiographique de S. Jacques l'Intercis I. La passion grecque inédite (BHG, 772), in AB, 71 (1953), p. 213-256; Devos, P., Le dossier hagiographique de S. Jacques l'Intercis. La passion grecque inédite (deuxième article), in AB, 72 (1954), p. 213-256, et à présent Jullien, C., Jullien, F. (eds), Les textes migrateurs. Transmissions interculturelles entre Orient et Occident, (Subsidia Hagiographica), Bruxelles, à paraître (sp. Introduction des textes syriaques pour la discussion des incohérences de datation dans les sources).
Pour une analyse des sources de la Chronique, voir l'étude de W. Witakowski, «Chronicles of Edessa», Orientalia Suecana 33-35, 1984-1986, p. 487-498.

";;;;"Florence Jullien, ";Édesse;;"post 540";;;"

Manuscrit Vat. syr. 163

Texte syriaque:
I. Guidi, «Chronicon Edessenum», Chronica Minora, (CSCO 1, script. syr. 1), Louvain, 1955, p. 6-7.

Traduction allemande:
L. Hallier, Untersuchungen über die Edessenische Chronik, (Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur 9/1), Leipzig, 1892.

Traduction anglaise:
B. H. Cowper, «Selections from the Syriac. No. I: The Chronicle of Edessa», The Journal of Sacred Literature and Biblical Record, 5/9, 1864, p. 28-45, 1864.

Traduction latine
- I. Guidi, «Chronicon Edessenum», Chronica Minora, (CSCO 2, script. syr. 2), Louvain, 1955, p. 7.
- J. S. Assemani, «Chronicon Edessenum», Bibliotheca Orientalis clementino-vaticana I, Rome, 1719, p. 387-429.

";;;"Wahrām V";;;;;;syriaque;;;"
Traduction anglaise de B. H. Cowper.";;;;;"Jacques (Jaʿqūb) l'Intercis ou le Perse";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- S. P. Brock, «Syriac Historical Writing: A Survey of the Main Sources», Journal of the Iraq Academy, Syriac Corporation 5, 1979, p. 1-30.

- E. Meyer «Edessa», in Pauly Wissowa V/2, col. 1933-1938.
J. B. Segal, Edessa, the “Blessed"" City, Oxford, 1970.
- W. Witakowski, «Chronicles of Edessa», Orientalia Suecana 33-35, 1984-1986, p. 487-498.
- W. Wright, A Short History of Syriac Literature, Michigan, 1894, p. 101-102.

Les années 420

[syr. éd. Guidi p. 6] LIII. L'an 732, le moine Eutychès survint, lui qui refusait l'Incarnation.
LIV. À cette époque, le bienheureux Jacques l'Intercis fut martyrisé.

LV. L'an 739 [syr. éd. Guidi p. 7], l'hérésie de ceux qui disent que le péché est implanté dans la nature se fit connaître.

";;"Texte historiographique"; 175;"

On a pu dire que les intérêts du comte Marcellinus portent surtout sur les affaires religieuses et politiques d'Orient, en particulier en ce qui concerne l'Illyrie – sa province natale –, et la vie à Constantinople, spécialement à la cour.

Les informations sont brièvement exprimées, avec peu de développements, parfois des incertitudes et des approximations. Peu de détails sont donnés lorsqu'il évoque la reprise des hostilités au début du règne de Wahrām V et la guerre romano-perse. Il semble néanmoins faire corréler ces événements à une persécution contre les chrétiens sur le territoire perse. Ni l'évolution des armées romaines et leur pénétration en Mésopotamie, ni les manœuvres des Perses, les circonstances du cessez-le-feu ou les conditions de paix ne sont décrites. La finalité de ces très brèves notices chronographiques est de donner au lecteur un aperçu dans le temps des conflits entre les deux empires, une mémoire de guerre et d'apaisement en quelque sorte. Comme le remarque B. Croke (The Chronicle of Marcellinus... Sydney, 1995, p. 138), elles servent surtout à rappeler que les combats d'hier avec le puissant empire perse voisin se sont chaque fois soldés par des solutions négociées de paix; cf. bibliographie n. 116-117.
Voir aussi Holum, K. G., «Pulcheria's Crusade, AD 421-22 and the Ideology of Imperial Victory», Greek, Roman, and Byzantine Studies 18, 1977, p. 153-172; Schrier, O. J., «Syriac Evidence for the Roman-Persian War of 421-422», Greek, Roman and Byzantine Studies 33, 1992, p. 75-87.

";;;;"Florence Jullien";Constantinople;;"Première moitié du VIe siècle (>534)";;;"

Texte latin:
Mommsen, Th., «Marcellini V.C. Comitis Chronicon», Chronica Minora saec. IV.V.VI.VII II, Monumenta Germaniae Historica, (Auctores Antiquissimi 11), Berlin, 1894, p. 74-75; p. 77-78.
Migne, J.-P., Patrologia Latina 51, Paris, 1846, p. 913-948.

Texte latin et traduction anglaise:

Croke, B., The Chronicle of Marcellinus. A translation and Commentary (with a reproduction of Mommsen's edition of the text), (Australian Association of Byzantine Studies. Byzantina Australiensia 7), Sydney, 1995, p. 12-15 (avec bibliographie complète des éditions du texte, et les réfs. aux mss).

Traduction française par Marc Szwajcer sur Remacle

";;;"début du Ve s.";;;;;;latin;;;"
- Éd. texte latin Mommsen, 1894 (MGH)
- Éd. texte latin PL 51 sur www.thelatinlibrary.com
- Traduction française de M. Szwajcer sur Remacle.";;;;;Perses;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Croke, B., Count Marcellinus and His Chronicle, Oxford, 2001.

- Holum, K. G., «Pulcheria's Crusade and the Ideology of Imperial Victory», Greek, Roman and Byzantine Studies 18, 1977, p. 153-172, spécialement p. 156, p. 167-171.

- Schrier, O. J, «Syriac Evidence for the Roman- Persian War of 421-422», Greek, Roman and Byzantine Studies 33/1, 1992, p. 75-86.

Les années 420-430

[latin éd. Mommsen p. 74] 1er sept. 419 – 31 août 420
(…) Troisième indiction. Consulat de Théodose (9e) et de Constance (3e). (…)
En Perse, la persécution sévit contre les chrétiens.

[latin éd. Mommsen p. 75] 1er sept. 420 – 31 août 421

(…) Quatrième indiction. Consulat d'Eustathe et d'Agricola. (…)

Combats entre Romains et Perses.

1er sept. 421 – 31 août 422

(…) Cinquième indiction. Consulat d'Honorius (13e) et de Théodose (10e). (…)

Les Perses concluent un accord de paix avec les Romains. (…)

[latin éd. Mommsen p. 77] 1er sept. 429 – 31 août 430

(…) Treizième indiction. Consulat de Théodose (13e) et de Valentinien (3e). (…)

Célestin, évêque du siège de Rome, dans sa lettre à l'évêque Nestorius concernant son erreur, lui donna dix jours de répit et promet le pardon s'il se repent ou la condamnation s'il refuse. Ce Nestorius, un évêque infidèle à l'Église de Constantinople, et à partir duquel se répandit l'hérésie nestorienne, fut condamné par un décret de deux cents saints Pères au synode d'Éphèse. Célestin proclama que Cyrille, évêque de la ville d'Alexandrie, devait être son remplaçant pour le moment. [latin éd. Mommsen p. 78] Maximin fut désigné comme évêque à la place de Nestorius.

";;"Texte historiographique"; 176;"

Bar ‘Ebrōyō tient pour légitime la succession des primats de l'Église de Séleucie-Ctésiphon depuis l'apôtre Thomas, l'évangéliste Addaï et Aggaï son disciple (il s'appuie ici sur des traditions tardives), Mār Māri, jusqu'au catholicos Babowaï.

Liste des primats de l'Orient donnée dans la Lettre:

1- Thomas l'apôtre
2- Addaï l'évangéliste

3- Aggaï

4- Mār Māri

5- Abrīs

6- Abraham

7- Ja‘qūb

8- Aḥadabūhī

9- Šaḥlupha

10- Pāpā

11- Bar Ṣabba‘ē

12- Šahdost

13- Barbašmin

14- Tumarṣa

15- Qayūma

16- Isaac

17- Aḥaï

18- Yahballaha

19- Ma‘na

20- Marabuxt

21- Dād-Īšo‘

22- Babowaï (457-484)

[absents: - Acace

- Baboy

- Šila

- Zamasp (Narsaï)

- Élisée

- Abba I

- Joseph

- Ézechiel (567-581)]

23- Aḥudemmeh (559-575). (…)

Bar ‘Ebrōyō inscrit paradoxalement Aḥudemmeh, premier primat miaphysite pour l'Orient (559-575), dans l'héritage du siège patriarcal de l'Église de Perse et le place de façon anachronique après Babowaï, mort en 484, c'est-à-dire presque 100 ans avant lui! Une telle interprétation s'explique par une perception orthodoxisante de l'histoire: les successeurs de Babowaï depuis Acace (485-495/6) jusqu'à Joseph (552-567), sont considérés comme des usurpateurs car ils marquent la période d'établissement et d'affermissement de la doctrine syro-orientale en Orient; c'est sans doute la raison pour laquelle les noms des catholicoï sont intentionnellement passés sous silence. Lettre, éd. Chabot, J.-B., syr. p. 94; trad. p. 121. Dans la suite de sa lettre, Bar ‘Ebrōyō rappelle à cet effet les assemblées synodales de l'Église de Perse qui, jusqu'en 484, jouèrent un rôle régulateur face aux déviances doctrinales.
Sur les traditions apostoliques d'évangélisation de l'espace iranien, Jullien, C., Jullien, F., Apôtres des confins. Processus missionnaires chrétiens dans l'empire iranien, (Res Orientales XV), Bures-sur-Yvette, 2002, p. 67-71; p. 73-75. Jullien, F., «Figures fondatrices dans les apocryphes syriaques», in A. Desreumaux, et alii, Les apocryphes syriaques, (Études syriaques 2), Paris, 2005, p. 97-110; Jullien, F., «Des “frères du Seigneur” sur le siège primatial de Perse», Apocrypha 14, 2003, p. 225-236. Sur les successions patriarcales, Wood, Ph., The Chronicle of Seert, Oxford, 2013.

";;;;"Florence Jullien, Jean-Baptiste Chabot (trad.), ";Édesse;;"XIIIe s.";;;"

Texte syriaque et traduction française:
Chabot, J.-B., «Une lettre de Bar Hébréus au catholicos Denḥa Ier», Journal asiatique 11, IXe série, Paris, 1898, syr. p. 77-102, trad. p. 75-128.

";;;;;;;;;syriaque;;;"
Texte syriaque et traduction de J.-B. Chabot dans le Journal asiatique";;;;;"Tumarṣa (catholicos)";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Bedjan, P., Histoire de Mar Jabalaha, de trois autres patriarches, d'un prêtre et deux laïques, nestoriens, Paris, 1888, réimpr. 1895, p. 332-346.
- Chabot, J.-B., «Éloge du patriarche nestorien Mar Denḥa I^er par le moine Jean», Journal asiatique 5, IX^e série, Paris, 1895, p. 110-141.
- Duval, R., La littérature syriaque, Paris, 1907, p. 210.
- Fiey, J. M., «Esquisse d'une bibliographie de Bar Hébraeus († 1286)», Parole de l'Orient 13, 1986, p. 298-299.
- Jullien, F., «Une question de controverse religieuse: la Lettre au catholicos nestorien Mar Denḥa I^er», Barhebraeus et la renaissance syriaque, Parole de l'Orient 33, 2008, p. 95-113.

Les primats de l'Orient sur la période

[syr. p. 92; trad. Chabot p. 119] Après Tumarṣa, ils établirent de force Qayūma (Qayouma) qui se consacra au Christ et à son Église glorieuse.

Après Qayūma, Isaac fut mis à la tête de cette Église que le Christ racheta au prix de son sang précieux et maintenant composée d'apostats!

Après Isaac, le grand prêtre, il ne restait plus de prêtres dans l'Église. On ordonna chef des évêques [trad. Chabot p. 120] Aḥaï (Aḥai), qui avait été choisi par le Seigneur et qui était un homme vertueux et digne de louange de la part de son troupeau, qui pratiquait dans le catholicat les œuvres du monachisme.

Après Aḥaï [vint] Yahbalaha (Yabalaha), c'est-à-dire «don de Dieu». [syr. p. 93] Ce fut un docteur et un interprète dans l'Église.

Après lui [vint] Ma‘na (Magnès) – ce nom est un nom perse – qui avait étudié avec Bar Ṣauma (Çauma) et Narsaï (Narsai) dans l'école d'Édesse. Le catholicos. Yahbalaha, homme juste, étant mort, Ma‘na fut établi catholicos à sa place. À peine avait-il vomi sa doctrine qu'il en fit paraître la boue et la sottise. Les évêques s'assemblèrent et détournèrent de lui leur visage. Jusqu'au temps du catholicos Ma‘na, les Orientaux n'avaient pas fait de schisme et étaient d'accord avec les Occidentaux. Voyant que celui-ci enseignait sans pudeur les doctrines de Nestorius, les vénérables [évêques] s'assemblèrent, le déposèrent et le dépouillèrent du suprême sacerdoce; ils l'excommunièrent ainsi que quiconque pensait comme lui ou l'appellerait catholicos, soit pendant sa vie, soit après sa mort.

(…)

Qu'il soit excommunié de l'Église!

Après lui [vint] Dād-Īšō‘ (Dadjésus), – ce qui signifie «ami de Jésus» – homme juste et saint en qui la grâce était accumulée.

";;; 177;"

Le genre poétique de l'‘onithā sans refrain responsorial fleurit assez tardivement dans l'hymnographie syro-orientale. Primitivement en effet, l'‘onithā était intégré dans la liturgie lors de la récitation des Psaumes, ou pour des madrāšē (poésie); plus tard, les ‘onyāthā sont devenus des hymnes religieux, liturgiques, destinés à commémorer des saints ou des martyrs et à célébrer les fêtes du calendrier liturgiques annuel ou des événements importants. Cette composition rédigée en vers heptasyllabiques traite du sujet des successions patriarcales comme s'il s'agissait d'une louange adressée à des saints. La structure tripartite est nette: exorde, corps du texte, prière finale en guise d'épilogue («Par leurs prières (i.e. celles des catholicoï), garde, Seigneur, le patriarche qui nous est accordé»).
La liste commence avec l'apôtre Thaddée, et non avec Thomas, comme c'est traditionnel. Puis vient Māri, «l'un des Soixante-dix» disciples du Christ, et à sa suite les catholicoï de la période dite anhistorique: Abrīs, Abraham, Ja'qūb, Aḥadabūhī, Šaḥlupha. Puis Pāpā, Siméon Bar Ṣabba‘ē, Šah-dōst (nommé Īšō‘dōst) et Barbašmīn avant Tumarṣa et Qayūma. On note qu'il manque les anti-catholicoï Ma‘na et Farbuxt dont fait mémoire Salomon de Baṣra par exemple. La liste s'achève avec Timothée II (1318-1332). Une hymne intitulée «Sur les catholicoï de l'Orient» a été attribuée à Guiwarguis Warda (XIIIe-XIVe s.) qui mentionne ce même Timothée.

";;;;"Christelle Jullien, Florence Jullien, ";;;"postérieur à 1332";;;"

Texte syriaque et traduction latine
- Assemani, J. S., Bibliotheca orientalis clementino-vaticana II, Rome, 1721, p. 389-391 n. II.

- Restitué par Sachau, E., Verzeichniss der syrischen Handschriften der königlichen Bibliothek Berlin I, Berlin, 1899, p. 232-235.

";;;"Yazdgird Ier et Wahrām V";;;;;;syriaque;;;"
Voir la liste des catholicoï dans la Bibliotheca Orientalis, volume II, de J. S. Assemani sur le site d'archive.org";;;;;;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"
Bibliotheca Orientalis de J. S. Assemani, volume II, sur le site d'archive.org.";"

- Jullien, F., «Des “frères du Seigneur” sur le siège primatial de Perse», Apocrypha 14, 2003, p. 225-236.
- Jullien, C., Jullien, F., Apôtres des confins. Processus missionnaires chrétiens dans l'empire iranien, (Res Orientales XV), Bures-sur-Yvette, 2002, p. 229-231, p. 246.

Sur le genre de l'‘onithā, voir
- Baumstark, A., Die christlichen literaturen des Orients I-II, Leipzig, 1911, p. 303, p. 323.
- Mengozzi, A., «‘onithā», dans Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage: Electronic Edition, edited by S. P. Brock, A. M. Butts, G. A. Kiraz, L. van Rompay.

‘Onithā sur les Pères catholicoi de l'Orient
de la période des règnes de Yazdgird I et Wahrām V

Qu'ils chantent la gloire de l'Église, l'Église qui est là-haut et l'Église qui est en bas, au jour de la commémoration des Pères catholicoi de l'Orient (…)
11. Après eux, Tumarṣa,
12. et Qayūma, un Ancien vigoureux.
13. Isaac, qui fut établi à sa place, a méprisé les ennuis de ce monde.
14. Mār Aḥaï,
15. et Yahbalaha
qui ont conduit l'Église de Dieu comme il convient pour Dieu; et tous deux plurent à Dieu.
16. Dād-Īšō‘, amant du Christ: à son époque, l'Égyptien Cyrille poussa les foules contre le grand Nestorius.

";;; 178;"

Élie utilise une double notation chronologique: l'ère des Séleucides (ou “année des Grecs”) et les Olympiades, d'ordinaire notées en marge de son manuscrit.

Il est significatif qu'Élie rattachât Rabbūla, évêque d'Édesse entre 412 et 435, au courant miaphysite qui n'existait pas encore puisque sa fondation fut l'une des conséquences des querelles christologiques du milieu du Ve siècle: l'Église syro-orthodoxe (ou syro-occidentale) est en effet non chalcédonienne (c'est-à-dire qu'elle ne reconnaît pas la définition de la double nature divine et humaine du Christ donnée par le concile de 451). Depuis le concile d'Éphèse (431) qui avait consacré les positions de Cyrille d'Alexandrie, les partisans de la doctrine d'une seule nature dans le Christ, essentiellement Eutychès de Constantinople, cherchèrent à faire prévaloir leurs positions théologiques qui furent condamnées à l'égal des thèses de Nestorius lors du concile de Chalcédoine en 451.

Le métropolite de Nisibe utilise le sobriquet “jacobite” donné par les adversaires aux partisans de l'évêque Jacques Baradée, artisan de la formation de ce mouvement doctrinal miaphysite. S'il assimile Rabbūla à ce courant, c'est en raison des prises de position très fermes de l'évêque d'Édesse à l'encontre de la doctrine de Théodore de Mopsueste, socle des développements théologiques de Nestorius et surtout de l'Église syro-orientale dont Élie est l'un des hiérarques. Ami de Cyrille d'Alexandrie dont il traduisit le traité De recta fide, Rabbūla avait participé à ses côtés au concile d'Éphèse (431) qui aboutit à la condamnation de Nestorius.

Sur Jacques l'Intercis, voir Devos, P., Le dossier hagiographique de S. Jacques l'Intercis I. La passion grecque inédite (BHG, 772), in AB, 71 (1953), p. 213-256; Devos, P., Le dossier hagiographique de S. Jacques l'Intercis. La passion grecque inédite (deuxième article), in AB, 72 (1954), p. 213-256, et à présent Jullien, C., Jullien, F. (eds), Les textes migrateurs. Transmissions interculturelles entre Orient et Occident, (Subsidia Hagiographica), Bruxelles, à paraître (sp. Introduction des textes syriaques pour la discussion des incohérences de datation dans les sources).

";;;;"L. J. Delaporte (trad.), Christelle Jullien, Florence Jullien";Édesse;;"XIe s. Un manuscrit syriaque avec traduction en arabe, de l'an 1018-1019, pourrait être l'autographe.";;;"

Texte syriaque:
- Brooks, E. W., Eliae metropolitae Nisibeni opus chronologicum, Pars prior, (CSCO 62*, Script. syr. 21), Louvain, 1910 (syr.).

";;;"Yazdgird Ier et Wahrām V";;;;;;syriaque;;;"

Trad. Delaporte, p. 70-71: Liste des événements.

";;;;;"Yazdgird Ier";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Voir Monferrer Sala, J. P., «Elias of Nisibis», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Volume 2 (900‒1050), (History of Christian-Muslim Relations 14), Leiden, 2010, p. 726-741 (cf. bibliographie).
- Witakowski, W., «Elias Barshnenaya's Chronicle», dans W. van Bekkum, J. Drijvers, A. Klugkist (eds), Syriac Polemics. Studies in honour of Gerrit Jan Reinink, Leuven, 2007, p. 219-237.
- Pour la bibliographie voir aussi le site:
A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity
Résumé de la recherche dans Debié, M., L'écriture de l'histoire en syriaque. Transmissions interculturelles et constructions identitaires entre hellénisme et islam, (Late Antique History and Religion 12), Louvain, 2015, p. 623-628.

Liste des événements survenus
durant la période

[trad. éd. Delaporte p. 70] [syr. 24r]
CCXCIVe Olympiade. (…) – [syr. 24v] An 711 [des Grecs] en lequel Yazdgird, fils de Šābuhr, roi des Perses, inaugura son règne.

[trad. éd. Delaporte p. 71]
CCXCVIe Olympiade. — An 720 [des Grecs]

CCXCVIIe Olympiade — An 721. En lequel eut lieu le synode du catholicos Mār Isaac et de Mār Marūtha, évêque de Maypherqaṭ. Ils établirent et renouvelèrent les canons de l'Église, le mardi Ier Šebaṭ. — An 722. — An 723. En lequel Rabbūla fut établi évêque des Jacobites à Édesse (Canon chronologique de Jacques d'Édesse). (…)

CCXCIXe Olympiade. — An 729. — An 730. — An 731. — An 732. En lequel Wahrām (Warahran), roi des Perses, inaugura son règne (Temps des rois des Perses).

CCCe Olympiade. — An 733. En lequel Mār Jacques l'Intercis, de la ville de Bēth-Lapaṭ (Bilpat), souffrit le martyre (Livre des martyrs).

";;"Texte historiographique"; 179;"

Cette liste du Nomocanon est l'une des plus anciennes connues, après celle de Gabriel métropolite de Baṣra composée peu avant, dans le dernier quart du IXe siècle, et dont seuls quelques fragments de l'original en syriaque ont été conservés.
Cette liste présente nombre de confusions anachroniques. Dans la succession patriarcale, Élie insère ainsi les noms de plusieurs primats du IV^e siècle, personnages considérés parfois comme apocryphes. Ainsi pour Šaḥlupha, placé entre Tumarṣa et Qayūma; et l'on relève entre Isaac et Aḥaï pas moins de 4 de ces catholicoi antérieurs: Pāpā bar Aggaï de l'époque nicéenne, Siméon bar Ṣabba‘ē célèbre martyr sous Šābuhr II, Šah-dōst ou encore Barbašmin également martyrs de la période šābuhrienne. J. Labourt s'est interrogé sur l'existence même des catholicoï Tumarṣa et Qayūma en raison d'un extrait du synode de 424 qui évoque une vacance du siège de Kokhē pendant 22 années avant l'élection d'Isaac, éd. Chabot, J.-B., Synodicon orientale, Paris, 1902, syr. p. 48, trad. p. 292. Il avance que la juridiction du catholicos sous les prédécesseurs d'Isaac devait être réduite au seul territoire diocésain de Séleucie-Ctésiphon. Labourt, J., Le christianisme dans l'empire perse, Paris, 1904, p. 85-86 n. 4.

";;;;"Christelle Jullien, Florence Jullien, ";;;"entre 893 et 903";;;"

Manuscrit Vat. ar. 157, fol. 82^r

Texte arabe avec traduction latine:

Assemani, J. S., Bibliotheca orientalis clementino-vaticana I, II, Rome, 1721, p. 391-392.

";;;"Yazdgird Ier et Wahrām V";;;;;;arabe;;;"
Notice «Eliya ibn ʿUbaid» sur le site de Wikipedia";;;;;"Tumarṣa (catholicos)";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"extrait du vol. II d'Assemani, Bibliotheca orientalis (archive.org)";"

- Duval, R., La littérature syriaque, Paris, 1907, réimpr. Amsterdam, 1970, p. 166.
- Fiaccadori, G., «On the Dating of Īliyā al-Ğawharī's Collectio canonica», Oriens Christianus 68, 1984, p. 213–214.
- Fiaccadori, G., «Īliyā al-Ğawharī, Īliyā of Damascus», Oriens Christianus 70, 1986, p. 192–193.
- Kaufhold, H., «Sources of Canon Law in the Eastern Churches», in W. Hartmann, K. Pennington (eds.), The History of Byzantine and Eastern Canon Law to 1500, Washington: Catholic University of America Press, 2012, p. 215–342.
- W. Selb, Orientalisches Kirchenrecht, I. Die Geschichte des Kirchenrechts der Nestorianer (von den Anfängen bis zur Mongolenzeit), (Österreichische Akademie der Wissenschaften, phil.-hist. Klasse, Sitzungsberichte), Vienne, 1981, p. 388.

Liste des patriarches de l'Église d'Orient

7. Tumarṣa (Tomarsa)
8. Šaḥlupha (Sciachlupha)
9. Qayūma (Cajuma)
10. Pāpā (Papa)
11. Siméon (Simeon)
12. Šah-dōst (Sciaadost)
13. Barbašmin (Barbaseminus)
14. Isaac
15. Aḥaï (Acha)
16. Yahbalaha (Jaballaha)
17. Dād-Īšō‘ (Dadjesu)

";;; 180;"

On note l'assimilation des deux catholicoi Marrabuxt et Dād-Īšō‘ par l'auteur de la liste.
Il faut sans doute reconnaître derrière la figure de ce mystérieux «roi» Arsène celle du célèbre ermite de Scété (354-455). Sa haute naissance dans une famille sénatoriale romaine, et ses fonctions de précepteur impérial d'Arcadius et Honorius à Constantinople sous Théodose I^er durant 11 années pourraient expliquer cette curieuse désignation.

";;;;"R. Y. Ebied, M. J. L. Young (trad.), Florence Jullien,";Bēth-Garmaï;;1889;;;"

Ms Leeds syr. n° 7, fols. 36a-41b (syriaque et arabe) (1889).
Ms BNF syr. 306, fol. 101r-107r (garšuni et syriaque) (1889)

Texte et traduction en anglais:
Ebied, R. Y., Young, M. J. L., «A Rreatise in Arabic on the Nestorian Patriarchs», Le Muséon LXXXVII/1-2, 1974, p. 87-113.

";;;"début du Ve s.";;;;;;arabe;;;;;;;;"Yazdgird Ier";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;;;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;martyre;;"Liste des principaux patriarches de l'époque de Yazdgird I et Wahrām V";"d'après R. Y. Ebied et M. J. L. Young";"

Liste des principaux patriarches
de l'époque de Yazdgird I et Wahrām V

[texte syr./ar. p. 92] 14. Tammūza ou Tumarṣa
Il était du Bēth-Garmaï. [Il vécut] au temps de Wahrām roi des Perses. À cette époque fut martyrisé Buxt-Īšō‘, en l'an 707 (des Grecs).

15. Qayūma
[Il vécut] au temps de Yazdgird roi des Perses, alors qu'[texte syr./ar. p. 93]Arcadius [régnait] sur les Byzantins. À son époque, le fameux Arsène était roi: il devint moine et adopta la vie ascétique en 715 des Grecs.

16. Isaac
[En ce temps-là], Yazdgird était roi des Perses et le fils d'Arcadius, Théodose, gouvernait les Byzantins (en 719 des Grecs). À cette époque, Marūtha était évêque de Maypherqaṭ. Le roi des Byzantins l'envoya comme ambassadeur apostolique à la cour du roi des Perses, et il y réussit. Jean Chrysostome vivait également à cette époque.

17. Aḥḥa
Il venait de Dūra d-Qonie. [En ce temps-là], Yazdgird gouvernait les Perses (en 729 des Grecs).

18. Yahbalaha
Il vécut au temps de Théodose, empereur des Byzantins, alors tandis que Yazdgird [régnait] sur les Perses (en 734 des Grecs).

19. Magna ou Ma‘na
Il vécut à l'époque de Nestorius. Il était de l'École d'Édesse, un compagne de Bar Ṣaumā et de Narsaï. Il avait beaucoup de sympathie pour l'enseignement de Nestorius (en 733 des Grecs).

[texte syr./ar. p. 94] 20. Marabuxt ou Dād-Īšō‘
Wahrām Gōr le fit patriarche de force. Théodose et Marcien gouvernaient sur les Byzantins. À cette époque eut lieu le concile de Chalcédoine. En ces jours émergea la dispute entre Nestorius et Cyrille patriache d'Alexandrie (en 741 des Grecs).

";;"Texte liturgique"; 181;"

L'intérêt des écrits de Procope tient aux multiples informations qu'il fournit en matière ethnique, toponymique, onomastique, ainsi que sur des événements particuliers extérieurs à son champ d'intérêt immédiat plus proprement militaire; il y inclut ainsi des éléments historiques des périodes antérieures.
Pour la révision de l'assertion de Procope qui place cette décision d'une tutelle perse sur Théodose à la toute fin du règne d'Arcadius, voir Greatrex, G., Bardill, J., «Antiochus the praepositus: a Persian Eunuch at the Court of Theodosius II», Dumbarton Oaks Papers 50, 1996, p. 171-197. Pour la datation de l'œuvre, cf. Greatrex, G., «Réflexions sur la date de composition des Guerres perses de Procope», dans C. Freu, S. Janniard (eds), “Libera curiositas”: Mélanges d'histoire romaine et d'Antiquité tardive offerts a Jean-Michel Carrié, Turnhout, 2016, p. 363–368.
Théophane le confesseur est seul à donner le nom de cet émissaire, Antiochus, Chronographie, AM 5900.

Parallèles sur la tutelle de Yazdgird également dans:
. Agathias le Scholastique, Histoires. Livre IV, 26, 5-7.
. Théophane le Confesseur, Chronographie. AM 5900.
. Chronique jusqu'à l'année 1234 (Yazdgird I^er tuteur de Théodose)
. Nicéphore Calliste, Histoire ecclésiastique, Livre XIV, Chapitre 18.

";;;;"Christelle Jullien, Florence Jullien, trad. d'après Henry B. Dewing";Byzance;;"vers 550";;;"

Texte grec:
Dindorf, G., Procopius, (Corpus scriptorum historiae Byzantinae), I, Bonn, 1838.

Texte grec avec traduction latine:
Haury, J., Procopius caesariensis opera omnia, Leipzig: Teubner, 1962; rev. G. Wirth, 2 vols, Leipzig, 1963.

Texte grec avec avec traduction anglaise:

- Cameron, A., Procopius: History of the Wars, Secret History, and Buildings, translated, edited and abridged, New York, 1967.

- Dewing, H., Procopius, History of the Wars, Loeb Classical Library, Londres, 1914, grec p. 8 et 10, trad. p. 9 et 11.

Traduction anglaise:
- Greatrex, G., Procopius of Caesarea: The Persian Wars. Translation, with Introduction and Notes, Paris:Lavoisier, 2022.
- du passage sur l'éd. de Dewing: Greatrex, G., Lieu, S. N. C., The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars (AD 363-630) II. A Narrative Sourcebook, London, 2002, p. 42-43.

Traduction française:
Auberger, J. (trad.), notes par Greatrex, G., Procope de Césarée, Les Guerres contre les Perses. Guerres de Justinien (Livres I et II), (La roue à livres 94), Paris: Les Belles-Lettres, 2022, p. 5-6.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;grec;;;"
Éd. de H. Dewing: Procope, De Bello persico";;;;;Arcadius;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Cameron, A., Procopius and the Sixth Century, Londres, 1985.

- Evans, J., Procopius, New York, 1972.
- Greatrex, G., «Procopius and the Persian Wars», Ph.D. diss., Oxford, 1994.
- Greatrex, G., «Malalas et Procope», dans M. Meier, C. Radtki et F. Schulz (éds), Die Weltchronik sed Johannes Malalas. Autor – Werk – Überlieferung, 1. Schriften zur Chronik des Johannes Malalas, Stuttgart, 2016, p. 169-186.
- Kaldellis, A., «Prokopius' Persian War: A Thematic and Literary Analysis», in R. Macrides (ed.), History as Literature in Byzantium, Aldershot, UK, 2010, p. 253-273.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;trône;;"Livre I, Chapitre I, 2, 1-10: Tutelle de Yazdgird Ier sur le Jeune Théodose II";"C. Jullien, F. Jullien d'après H. Dewing";"

Livre I, Chapitre I, 2, 1-10.
Tutelle de Yazdgird I^er sur le Jeune Théodose II

[Éd. Dewing p. 8-9] 1. Lorsque l'empereur des Romains Arcadius fut sur le point de mourir à Byzance, ayant un fils, Théodose, qui n'était pas encore sevré, il éprouva de profondes craintes non seulement pour lui mais aussi pour son empire, ne sachant comment il devrait judicieusement subvenir aux besoins des deux. 2. Car il comprit que s'il donnait un associé à Théodose pour gouverner, il provoquerait la mort de son propre fils en amenant contre lui un ennemi revêtu du pouvoir royal ; 3. mais s'il le mettait seul à la tête de l'empire, beaucoup essayeraient de monter sur le trône, profitant, comme on pouvait s'y attendre, de l'impuissance de l'enfant; ils s'empareraient aisément du pouvoir, et, après avoir tué Théodose, se feraient tyrans, puisque l'enfant n'avait aucun proche à Byzance pour lui prêter secours. 4. Car Arcadius ne mettait aucun espoir en l'aide de l'oncle du garçon, Honorius, dans la mesure où la situation en Italie était déjà tendue. 5. Et il était également inquiet par l'attitude des Mèdes, craignant que [éd. Dewing p. 10-11] ces Barbares ne s'attaquent au jeune Empereur et ne causent aux Romains des maux irréparables. 6. Alors confronté à cette situation difficile, Arcadius, alors qu'il ne s'était pas montré sagace en d'autres matières, conçut un plan pour sauver sans peine et son enfant et son trône, soit à la suite de discussions avec certains savants – comme on en trouve ordinairement en nombre parmi les conseillers d'un souverain –, ou par quelque inspiration divine qu'il aurait eue. 7. Il mit par écrit son testament, désignant l'enfant comme son successeur au trône et désigna comme son tuteur Yazdgird (Isdigerdes), le roi de Perse, lui enjoignant sérieusement dans son testament de préserver l'empire en faveur de Théodose de toute sa puissance et avec clairvoyance.
8. Arcadius mourut, ayant ainsi arrangé ses affaires privées ainsi que celles de l'empire. Quant à au roi des Perses Yazdgird, lorsqu'il eut vu cet écrit qui lui fut dûment remis, étant déjà auparavant un souverain dont la noblesse de caractère lui avait valu la plus grande renommée, fit alors preuve d'une vertu à la fois étonnante et remarquable. 9. Car, observant loyalement les prescriptions d'Arcadius, il adopta et poursuivit une politique de paix envers les Romains, et conserva ainsi l'empire à Théodose. 10. En effet, il envoya aussitôt une lettre au Sénat romain, ne déclinant pas la charge de tuteur de l'Empereur Théodose, et menaçant de faire la guerre à quiconque tenterait de conspirer contre lui.

";;"Texte historiographique"; 182;"

L'intérêt des écrits de Procope tient aux multiples informations qu'il fournit en matière ethnique, toponymique, onomastique, ainsi que sur des événements particuliers extérieurs à son champ d'intérêt immédiat plus proprement militaire; il y inclut ainsi des éléments historiques des périodes antérieures.
Pour une discussion sur la datation du contexte de ce passage, soit en 421-422 soit en 440, compte tenu de la présence d'Anatolius et de son rôle dans les deux conflits, voir Greatrex, G., «The Two Fifth-century wars between Rome and Persia», Florilegium 12, 1993, p. 1-14; Greatrex, G., Lieu, S. N. C., The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars (AD 363-630) II. A Narrative Sourcebook, London, 2002, p. 259 n. 60.

Pour le contexte de rupture du traité de paix et l'enclenchement des hostilités en 421-422, voir Schrier, O. J., «Syriac Evidence for the Roman-Persian War of 421-422», Greek, Roman, and Byzantine Studies 33, 1992, p. 75-86; Greatrex, G., «The Two Fifth-Century Wars Between Rome and Persia», Florilegium 12, 1993, p. 1-14. Smith, K., Constantine and the Captive Christians of Persia: Martyrdom and Religious Identity in Late Antiquity (Transformation of the Classical Heritage 57), Oakland, 2016 p. 147.

";;;;"Christelle Jullien, Florence Jullien, trad. d'après Henry B. Dewing";Orient;;"vers 550";;;"

- Cameron, A., Procopius: History of the Wars, Secret History, and Buildings, translated, edited and abridged, New York, 1967.

- Dewing, H., Procopius, History of the Wars, Loeb Classical Library, Londres, 1914, grec p. 10 et 12, trad. p. 11 et 13.

Traduction anglaise:
- Greatrex, G., Procopius of Caesarea: The Persian Wars. Translation, with Introduction and Notes, Paris:Lavoisier, 2022.
- du passage sur l'éd. de Dewing: Greatrex, G., Lieu, S. N. C., The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars (AD 363-630) II. A Narrative Sourcebook, London, 2002, p. 42-43.

Traduction française:
Auberger, J. (trad.), notes par Greatrex, G., Procope de Césarée, Les Guerres contre les Perses. Guerres de Justinien (Livres I et II), (La roue à livres 94), Paris: Les Belles-Lettres, 2022, p. 6-7.

";;;"Wahrām V";;;;;;grec;;;"
Éd. de H. Dewing: Procope, De Bello persico";;;;;"Théodose II";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Cameron, A., Procopius and the Sixth Century, Londres, 1985.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;maladie;;"Livre I, Chapitre I, 2, 11-15: Wahrām V";"C. Jullien, F. Jullien d'après H. Dewing";"

Livre I, Chapitre I, 2, 11-15.
Wahrām V

[Éd. Dewing p. 10-11] 11. Lorsque Théodose eut atteint l'âge adulte et fut dans la force de l'âge, et que Yazdgird eut été enlevé du monde par la maladie, Wahrām (Vararanes), le roi des Perses, s'avança contre les Romains avec une puissante [Éd. Dewing p. 12-13] armée; cependant il ne fit aucun dégât, mais revint chez lui: cela se produisit de la manière suivante. 12. Anatolius, général d'Orient, avait, en l'occurrence, été envoyé par l'empereur Théodose comme ambassadeur auprès des Perses, seul et non accompagné; 13. comme il approchait de l'armée des Perses, tout solitaire qu'il était, il sauta à bas de son cheval et s'avança à pied vers Wahrām. Quand Wahrām le vit, il demanda à ceux qui étaient proches qui était cet homme qui s'avançait. On lui répondit que c'était un général romain. 14. Alors le roi fut si impressionné par ce degré d'autorité qu'il fit tourner bride à son cheval et s'en alla, et toute l'armée des Perses le suivit.
15. Lorsqu'il fut arrivé sur son propre territoire, il reçut l'ambassadeur avec grande cordialité, et accepta le traité de paix aux conditions qu'Anatolius demandait, désirant qu'aucune des deux parties ne construisît de nouvelles fortifications sur son territoire au voisinage de la frontière entre les deux pays. Le traité établi, les deux souverains continuèrent alors à administrer les affaires de leurs pays respectifs comme bon leur semblait.

";;"Texte historiographique"; 183;"

La chronologie d'Évagre reste approximative. L'auteur mentionne Yazdgird fils de Wahrām et Wahrām «lui-même»: comme le montre G. Sabbah dans son édition du texte aux Sources chrétiennes, il faut y voir plutôt Yazdgird II (Sabbah, G., et al., Évagre le Scholastique. Histoire ecclésiastique Livres I-III, [Sources chrétiennes 542], Paris, 2011, p. 187 n.3) et de Wahrām V. Les historiens sont partagés pour savoir à quel conflit romano-perse précis Évagre fait ici allusion: celui de 440 sous Yazdgird II (G. Sabbah, op. cit.) ou celui de 421-422 sous Wahrām Gōr, comme le propose Whitby (p. 46 n. 167).
Évagre se réfère ici à l'une de ses sources, Socrate de Constantinople, Histoire ecclésiastique, Livre VII, chapitre 18, et chapitre 20, qui relate dans ces chapitres le conflit entre Wahrām V et Théodose II, ses origines, les incursions romaines notamment en Arzanène et en Bēth-‘Arabāyē (siège de Nisibe), et l'issue des hostilités.
Autres références d'Évagre mentionnées par J. Bidez et L. Parmentier dans leur édition du texte grec (1898) p. 28, in margine, à propos de ce passage: Agathias IV, 26; Procope I, 14; Théodoret de Cyr, Histoire ecclésiastique V, 38; Théophane, 87.
Outre Socrate, Évagre mentionne en particulier Eusthate d'Épiphanie, un des grands auteurs byzantins dont l'œuvre en deux parties inachevées, intitulée Épitome chonologique, est aujourd'hui perdue mais peut être en partie reconstituée grâce aux mentions et références faites par d'autres auteurs grecs (cf. ici parallèle avec frg. 1). Le Livre IV de la deuxième partie couvrait la période allant du règne de Constantin à celui d'Anastase jusqu'à la chute d'Amid en 503.
Pour une discussion sur la question de Yazdgird, «fils» ou (plutôt) «père» de Wahrām dans le passage, cf. Greatrex, G., Lieu, S. N. C., The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars (AD 363-630) II. A Narrative Sourcebook, London, 2002, p. 258 n. 54.

";;;;"Florence Jullien, ";Rome;;593-594;;;"

Texte grec:

Bidez, J., Parmentier, L., The Ecclesiastical history of Evagrius, with the scholia, Londres, 1898, réimpr. Amsterdam, 1964, p. 28.

Édition reprise, avec traduction française:

Traduction anglaise:
Whitby, M., Evagrius Scholasticus, The Ecclesiastical History, Liverpool, 2000.

Traduction française:

- Cousin, L., L'Histoire de l'Eglise. L'histoire ecclésiastique d'Evagre le Scolastique, Paris, 1676.
- Festugière, A.-J., «Evagre d'Epiphanie, Histoire ecclésiastique», Byzantion, 45/2, 1976, p. 227-228.

";;;"Yazdgird Ier et Wahrām V";;;;;;grec;;;"

Éd. du texte grec, Bidez & Parmentier, Évagre le Scholastique

";;;;;Perses;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"
Voir CPG 7500.";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;ambassade;;"Livre I, chapitre XIX : Guerres de Perse sous Théodose";"d'après André-Jean Festugière";"

Livre I, chapitre 19
Guerres de Perse sous Théodose

À la même époque de Théodose, il y eut de fréquents soulèvements en Europe, sous le règne de Valentinien à Rome. Théodose les réprima en envoyant sur terre et sur mer de grandes forces d'infanterie et de marine. C'est ainsi également qu'il maîtrisa les Perses ivres de violence sous le règne de Yazdgird (Yezdgerd), fils de Wahrām (Barananès) ou, comme le veut Socrate, sous le règne de Wahrām lui-même, en sorte que, après l'ambassade qu'ils avaient envoyée, il leur accorda la paix qui dura jusqu'à la douzième année du règne d'Anastase. Tout cela a été rapporté par d'autres mais en particulier très élégamment condensé par Eustathe d'Épiphanie en Syrie, qui a fait lui aussi le récit de la prise d'Amid.

";;"Texte historiographique"; 184;"

Comme l'avait supposé l'éditeur, il est possible que le roi Šubruma corresponde au souverain Çandragupta II (env. 375-414), de la dynastie des Gupta en Inde [?]. La période de son règne fut l'une des plus brillantes pour la diffusion de la culture et de l'art indiens. Cf. l'apparat de l'édition révisée de Ch. Pellat.

Sur les sources utilisées par Mas‘ūdī, voir en particulier Khalidi, Th., Islamic Historiography: The Histories of Mas'udi, Albany, State University of New York Press, 1975.
À propos de la minorité chrétienne, voir aussi Shboul, A., Al Mas'udi and His World: A Muslim Humanist and His Interest in Non-Muslims, Londres: Ithaca Press, 1979.

";;;;"Ch. Pellat (trad.), Florence Jullien,";Inde;;"XIe s.";;;"
Texte arabe:

de Goeje, M. J. (éd.), Al-Masūdī, Kitāb At-Tanbīh Wa'l-Ischrāf auctore al-Masūdī, (Bibliotheca geographorum Arabicorum), Leiden: Brill, 1870.

Texte arabe et traduction française:
- Barbier de Meynard, Ch., Pavet de Courteille, A., (éds), Les Prairies d'or, I-IX, Paris: Imprimerie nationale, 1861-1877.
- Révis. Pellat, Ch., Les Prairies d'or, I-VII, Beyrouth: Librairie Orientale, 1966-1979.

";;;"Wahrām V";;;;;;arabe;;;"

- Éd. Barbier de Meynard, Pavet de Courteille, vol. II: texte arabe et traduction française
- Éd. de Goeje, BGA: texte arabe

";;;;;"Wahrām V";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

Livre I, Chapitre XXIV, § 612
Sur Wahrām V

[éd. révisée Pellat 229] [ar. vol. II éd. Barbier de Meynard, Pavet de Courteille, 190] [Le] fils [de Yazdgird (Ier, Yazdgird b. Šābuhr)], Wahrām, surnommé Wahrām Gōr, lui succéda à rage de 20 ans et régna 23 ans. Il mourut à la chasse en tombant avec son cheval dans un puits de boue. Sa justice, sa générosité, la douceur de son gouvernement et la prospérité de son règne le firent regretter de toute la Perse. C'est du vivant de ce prince que [le] khāqān, roi des Turcs, envahit la Sogdiane, ravagea les États de Wahrām et s'avança, dit-on, jusqu'à Ray.
Wahrām, après avoir rassemblé son armée, marcha avec quelques cavaliers par un chemin détourné, surprit le roi des Turcs au milieu de son camp et rapporta sa tête dans [ar. vol. II éd. Barbier de Meynard, Pavet de Courteille, 191] l'Irak. [Ce succès] intimida les autres monarques; l'empereur byzantin conclut la paix avec lui et lui versa un lourd tribut.
Avant ces événements, Wahrām s'était rendu secrètement dans l'Inde pour étudier l'état de ce pays. Arrivé à la cour de Šubruma, un [éd. révisée Pellat 230] des rois de l'Inde, il se distingua en sa présence sur le champ de bataille, et lui permit de se rendre maître de son ennemi. Le roi indien, prenant Wahrām pour un des chevaliers de la Perse, lui donna sa fille en mariage.

";;"Texte historiographique"; 185;"

Lorsque al-Mas‘ūdī déclare: «Nous avons rapporté dans nos Akhbār az-zamān et dans notre Livre moyen la manière dont il prit le pouvoir après son père», il rappelle ses sources majeures d'inspiration puisque l'ouvrage des Prairies d'or résume en 132 chapitres deux autres livres interdépendants, une Histoire universelle (Akhbār az-zamān) historique et géographique, et une chronique universelle des événements du monde depuis la Création (Kitāb al-awsat), connue sous le nom de Livre moyen.

";;;;"Ch. Pellat (trad.), Florence Jullien,";Ḥira;;"XIe s.";;;"

";;;"Wahrām V";;;;;;arabe;;;"

- Éd. Barbier de Meynard, Pavet de Courteille, vol. II: texte arabe et traduction française
- Éd. de Goeje, BGA: texte arabe

";;;;;"Wahrām V";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

Livre I, Chapitre XXIV, § 613
Sur Wahrām V (suite)

[éd. révisée Pellat 230] [ar. vol. II éd. Barbier de Meynard, Pavet de Courteille, 191] Wahrām avait passé sa jeunesse parmi les Arabes de Ḥīra; il faisait des vers en langue arabe et parlait tous les idiomes. Sa bague portait cette légende: «Par les actes sont grandes les pensées.» Nous avons rapporté dans nos Akhbār az-zamān et dans notre Livre moyen la manière dont il prit le pouvoir après son père, en s'emparant de la couronne et de la cuirasse placées entre deux lions, et d'autres détails sur lesquels il serait trop long de revenir, comme l'origine de son nom Wahrām-Gōr, le perfectionnement qu'il apporta au tir des flèches, en ce qui concerne l'intérieur ar. vol. II éd. Barbier de Meynard, Pavet de Courteille, 192] et l'extérieur de l'arc, etc. On trouvera dans les mêmes ouvrages l'opinion des Persans et des Turcs sur la nature de cette arme qui, selon eux, est, comme l'homme, formée des quatre éléments, et leurs théories sur les différentes méthodes de tir.

";;"Texte historiographique"; 186;"

Les prouesses de Wahrām V à la poursuite des animaux sauvages ont donné lieu à une mythologisation du personnage et au développement d'une abondante littérature épique et courtoise en persan. Wahrām V est également extrêmement populaire dans l'art iranien. Son surnom de “Gōr” (l'Onagre) est d'ailleurs sans doute un surnom de chasse, obtenu après la capture difficile d'un âne sauvage.

";;;;"Ch. Pellat (trad.), Florence Jullien,";;;"XIe s.";;;"

";;;"Wahrām V";;;;;;arabe;;;"

- Éd. Barbier de Meynard, Pavet de Courteille, vol. II: texte arabe et traduction française
- Éd. de Goeje, BGA: texte arabe

";;;;;"Wahrām V";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Klíma, O., «Bahrām Gōr», Encyclopaedia Iranica III/5, pp. 514-522; http://www.iranicaonline.org/articles/bahram-05.
- Thomas, D., «Al-Mas‘ūdī», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History, 2 (900‒1050), (History of Christian-Muslim Relations 14), Leiden, 2010, p. 298-305 (cf. bibliographie).
- Pour les références à Wahrām dans les sources arméniennes, syriaques et byzantines, voir Justi, F., Iranisches Namenbuch, Marburg, 1895, repr. Hildesheim, 1963, p. 362 n. 14.

Livre I, Chapitre XXIV, § 614

Sur Wahrām V (fin)

[éd. révisée Pellat 229] [ar. vol. II éd. Barbier de Meynard, Pavet de Courteille, 192] On a conservé les vers suivants composés par Wahrām-Gōr lorsqu'il défit et tua [le] Khāgān (khaqān):
«Je lui disais, lorsque je dispersais son armée: n'aurais-tu point entendu parler des prouesses de Wahrām?
C'est mon bras qui protège tout l'empire des Perses, malheur au royaume qui n'a pas de défenseur!»
Et cet autre fragment:
«Tous les peuples de la terre savent qu'ils sont devenus mes esclaves.
Je commande à leurs rois; maîtres et esclaves ont cédé à ma puissance.
Leurs lions cherchent à m'éviter et me craignent tant qu'ils redoutent d'aller s'abreuver. [ar. vol. II éd. Barbier de Meynard, Pavet de Courteille, 193] Si les rois de la terre se révoltent, j'arme pour les punir mes cohortes et mes légions,
et ils se soumettent à ma loi, ou bien je les traîne à ma suite, captifs et chargés de chaînes.»
Pour demeurer dans les limites de la brièveté, nous devons omettre ici les nombreuses poésies, en arabe et en persan, dont Wahrām est l'auteur.

";;; 187;"

Dans la liste énumérative, on note plusieurs imprécisions:

- l'absence de Wahrām III

- celle de Yazdgird II

- l'inversion Borān / Khusrō III

L'auteur a par ailleurs conscience de ces inexactitudes puisqu'il termine cette section par ces mots: « Si nous plaçons ici la nomenclature de ces rois, quoique nous en ayons déjà parlé dans le même chapitre, c'est que nous voulons montrer les contradictions qui existent entre les chroniques et les traditions sur le nombre et le nom de ces souverains.»
Cf. apparat éd. révis. Pellat.
Pour les sources de Mas‘ūdī, voir en particulier:
Khalidi, Th., Islamic Historiography: The Histories of Mas'udi, Albany: State University of New York Press, 1975.

";;;;"Ch. Pellat (trad.), Florence Jullien,";Perse;;"XIe s.";;;"

";;;;;;;;;arabe;;;"
- Éd. Barbier de Meynard, Pavet de Courteille, vol. II: texte arabe et traduction française
- Éd. de Goeje, BGA: texte arabe";;;;;"Abū ‘Ubayda Ma‘mar b. al-Muthannà (Kisra)";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

Livre I, Chapitre XXIV, § 660
Liste des rois sassanides

[éd. révisée Pellat 246] [ar. vol. II éd. Barbier de Meynard, Pavet de Courteille, 237] Abū 'Ubayda Ma‘mar b. al-Muthannà, dans son histoire de la Perse qu'il a rédigée d'après [ar. vol. II éd. Barbier de Meynard, Pavet de Courteille, 238] le récit de ‘Umar [dit] Kisrà, répartit aussi tous les rois de ce pays en quatre classes: (...) La quatrième est la dynastie des Sassanides; Abū 'Ubayda les nomme rois de l'union, [e il en donne la liste suivante]:
Ardašīr [Ier], fils de Bābek;
Šābuhr [Ier], fils d'Ardéchir [Ier];
Hormizd, fils de Šābuhr [Ier];
Wahrām [Ier], fils de Šābuhr [Ier];
Wahrām [I], fils de Wahrām [Ier];
Narsès, fils de Šābuhr [Ier];
Hormizd [II], fils de Narsès, fils de Šābuhr;
Šābuhr [II], fils de Hormizd [II];
Ardašīr [II], fils de Hormizd [II];
(Šābuhr, fils d'Ardéchir;)
Šābuhr [III], fils de Šābuhr [II];
Wahrām [IV], fils de Šābuhr [II];
Yazdgird [Ier], fils de Wahrām [IV];
Wahrām [V], fils de Yazdgird [Ier];
Pērōz [Ier], fils de Yazdgird [II];
Balaš, fils de Yazdgird [II];
Kawād [Ier], fils de Firouz [Ier];
[Khusrō Ier] Anouchirwān;
Hormizd [IV];
[Khusrō II] Parviz;
[Kawād II] Šeroē;
[éd. révisée Pellat 247] Ardašīr [III];
Šahrvarāz;
Borān;
Khusrō [III], fils de Kawād;
Pērōz Djushnandah;
Āzarmīduxt;
[ar. vol. II éd. Barbier de Meynard, Pavet de Courteille, 239] Farrukhzād-Khusrō;
Yazdgird III

";;; 188;"

Voir Brock, S. P., «The “Nestorian” Church: a lamentable misnomer», Bulletin of the John Rylands University Library of Manchester 78/3, 1996, p. 23-35; Grillmeier, A., Le Christ dans la tradition chrétienne, I. De l'âge apostolique au concile de Chalcédoine (451), Paris, Le Cerf, 20032 (2e éd.); Vergani, E., Chialà, S. (eds), Storia, cristologia et tradizioni della Chiesa Siro-orientale, Milano: Centro Ambrosiano, 2006; Seleznyov, N., «Nestorius of Constantinople: Condemnation, Suppression, Veneration: With special reference to the role of his name in East-Syriac Christianity», Journal of Eastern Christian Studies 62/3-4, 2010, p. 165-190; McGuckin, J., St. Cyril of Alexandria: The Christological Controversy, its History, Theology, and Texts, Leiden: Brill, 1994.

Passages parallèles dans:

. Socrate, Histoire ecclésiastique, VII, 29, 32, 34.

. Théodore le lecteur, Epitome 326-329.

. Évagre le scolastique, Histoire ecclésiastique, Livre I, 5.
. Nicéphore Calliste, Histoire ecclésiastique, Livre XIV, 32-35.

";;;;"Florence Jullien, ";Mopsueste;;593-594;;;"

Texte grec:
Bidez, J., Parmentier, L., The Ecclesiastical history of Evagrius, with the scholia, Londres, 1898, réimpr. Amsterdam, 1964, p. 7-10, p. 12-16, p. 20.

Édition reprise, avec traduction française:

Sabbah, G. (Introduction, annotations, traduction), Angliviel de la Beaumelle, L. (annotations), Festugière, A.-J. et Grillet, B. (traduction), Évagre le Scholastique. Histoire ecclésiastique Livres I-III, (Sources chrétiennes 542), Paris, 2011, grec p. 100, 102, 104, 106, 108, 110, 112, 114, 116, 118; p. 124, 126, 128, 130, 132, 134, 136, 138; p. 156; trad. p. 101, 103, 105, 107, 109, 111, 113, 115, 117, 119; p. 125, 127, 129, 131, 133, 135, 137, 139; p. 157.

Traduction anglaise:
Whitby, M., Evagrius Scholasticus, The Ecclesiastical History, Liverpool, 2000.

Traduction française:

- Cousin, L., L'Histoire de l'Eglise. L'histoire ecclésiastique d'Evagre le Scolastique, Paris, 1676.
- Festugière, A.-J., «Évagre d'Épiphanie, Histoire ecclésiastique», Byzantion, 45/2, 1976, p. 203-206; p. 208; p. 217.

";;;"début du Ve s.";;;;;;grec;;;"
Éd. du texte grec, Bidez & Parmentier, Évagre le Scholastique";;;;;Nestorius;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"
Voir CPG 7500.";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;guerre;;"Livre I, chapitres II-V, VII et XII : De l'hérésie de Nestorius";"d'après André-Jean Festugière";"

Livre I, chapitre 2
De l'hérésie de Nestorius

Puisque Nestorius, cette langue ennemie de Dieu, ce deuxième sanhédrin de Caïphe, cet atelier de blasphème, oùon se met à nouveau d'accord pour vendre le Christ, divisé et déchiré quant à ses natures, lui qui, même sur la Croix, n'a pas eu un seul de ses os brisé, selon l'Écriture, ou n'a eu sa tunique entièrement tissée lacérée par les déicides, puisque donc Nestorius a rejeté et répudié le terme «Theotokos» qu'avait déjà forgé le très Saint-Esprit par le truchement de nombreux Pères approuvés, et qu'en falsificateur, il a forgé à la place et frappé celui de «Christotokos», qu'il a rempli à nouveau l'Église d'une infinité de guerres, la noyant dans le sang de ses fils, je pense ne pas être dans l'embarras pour donner bonne disposition à mon récit et le bien conduire à son achèvement, si seulement il préludait, avec l'aide du Christ Dieu souverain, par le blasphème de l'impie Nestorius. La guerre des Églises débuta donc ainsi.
Un certain prêtre Anastase, aux opinions de mauvais aloi, était un amoureux ardent de Nestorius et des doctrines judaïsantes de Nestorius; il avait été du reste son compagnon de voyage lors de son départ pour l'épiscopat, au moment où Nestorius à Mopsueste, ayant rencontré Théodore, s'était détourné de l'orthodoxie pour avoir écouté ses enseignements, ainsi que Théodule en a écrit dans une lettre à ce sujet. Alors donc qu'il prêchait au peuple ami du Christ dans l'église de Constantinople, il osa dire ouvertement: «Que nul n'appelle Marie Theotokos. Marie, en effet, était un être humain; or il est impossible que Dieu ait été enfanté par un être humain.» Comme le peuple ami du Christ en était irrité et tenait à bon droit le prêche pour un blasphème, Nestorius, l'initiateur de ce blasphème, loin de s'y opposer et de s'attacher à la doctrine correcte, favorisait absolument les déclarations d'Anastase, redoublant d'esprit de querelle en ce qui regarde ces questions. Et, ayant introduit quelque part et entremêlé par écrit ses opinions propres, vomissant le venin de son âme, il tentait d'enseigner des idées plus blasphématoires, au point de proférer au péril de sa tête: «Celui qui a été un embryon de deux mois ou de trois mois, je ne saurais le nommer Dieu», comme l'ont rapporté clairement à ce sujet Socrate et le premier concile d'Éphèse.

Livre I, chapitre 3
Concile d'Éphèse

Comme Cyrille, l'évêque d'Alexandrie d'illustre mémoire, s'en prenait à ces dires par des lettres privées, que Nestorius à son tour les réfutait et ne se laissait persuader ni par les écrits de Cyrille ni par ceux de Célestin, l'évêque de la Vieille Rome, mais que, sans précaution aucune, il répandait son vomissement sur toute l'Église, Cyrille, à bon droit, demanda à l'agrément de Théodose le Jeune, qui tenait alors le sceptre de l'Orient, que fût assemblé le premier concile d'Éphèse, après l'envoi de lettres impériales à Cyrille et à tous ceux qui présidaient partout aux saintes Églises. L'empereur déclara comme date fixée pour la réunion le saint jour de la Pentecôte, en lequel descendit sur nous l'Esprit vivifiant. Nestorius, comme Éphèse n'est pas très distante de Constantinople, arrive avant tous. De son côté, Cyrille et ceux de son entourage se présentèrent avant le jour dit. Mais Jean, chef de l'Église d'Antioche, ainsi que ceux de son entourage, manqua le jour désigné. Non qu'il l'eût voulu, comme il apparaît par ses nombreuses excuses, mais parce qu'il n'avait pu réunir très vite les évêques de son entourage, leurs villes étant distantes de la ville dénommée jadis d'«Antiochus», aujourd'hui «de Dieu», d'un trajet de douze jours pour homme alerte, pour certains même de plus, et Éphèse étant distante d'Antioche d'un trajet d'environ trente jours. Jean assurait qu'il n'aurait jamais pu arriver au jour fixé, puisque les évêques de son entourage avaient célébré ce qu'on appelle le «nouveau jour du Seigneur» dans leurs sièges respectifs.

Livre I, chapitre 4

Déposition de Nestorius

Alors donc que la date fixée était passée déjà depuis quinze jours, les évêques rassemblés à ce concile, dans la pensée que les Orientaux n'arriveraient pas à temps ou que, même s'ils arrivaient, ce serait après un long retard, se réunissent, l'admirable Cyrille présidant et tenant aussi la place de Célestin qui, comme on l'a dit, présidait à l'épiscopat de la Vieille Rome. Ils convoquent donc Nestorius, l'invitant à se défendre sur les chefs d'accusation. Et alors, quoiqu'il eût promis la veille de venir, s'il le fallait, comme il n'avait tenu nul compte de ses promesses, et que, bien que trois fois convoqué, il ne s'était pas présenté, les évêques réunis entreprenaient l'enquête. Quand Memnon, chef de l'Église d'Éphèse, eut décompté les jours écoulés après la date fixée – ils se trouvaient être au nombre de seize –, qu'on eut lu les lettres que l'admirable Cyrille avait composées à l'adresse de Nestorius et, en outre, celles de Nestorius à Cyrille lui-même, qu'on eut enregistré aussi cette sainte lettre du remarquable Céflestin qu'il avait écrite à Nestorius, et qu'à leur tour Théodote, évêque d'Ancyre, et Acace, détenteur du siège de Mélitène, eurent rapporté aussi les propos blasphématoires que Nestorius avait ouvertement vomis à Éphèse, après qu'on eut également entretissé beaucoup de passages de saints Pères reconnus qui avaient exposé la foi correcte et irréprochable, qu'en revanche on eut fait mention de diverses paroles follement blasphématoires de l'impie Nestorius, le saint concile déclara textuellement ceci: «Puisque, outre le reste, le révérendissime Nestorius n'a pas voulu obéir à notre convocation et qu'il n'a pas reçu les très saints et très pieux évêques que nous lui avions envoyés, Mis avons été dans la nécessité d'en venir à l'examen de ses impiétés. Et comme nous l'avons pris sur le fait d'avoir des pensées et de faire des déclarations impies – d'après ses lettres et les écrits qui ont aussi été lus en public, et d'après les propos qu'il a récemment tenus en cette métropole et dont on a témoigné –, pressés par les canons et par la lettre de notre très saint père et collègue Célestin, évêque de l'Éplise de Rome, nous avons été dans la nécessité, après avoir souvent pleuré, d'en venir à cette triste décision. Ainsi donc notre Seigneur Jésus-Christ, qui a été blasphémé par Nestorius, a prononcé par la voix du présent saint concile que ledit Nestorius est étranger à la dignité épiscopale et à tout collège sacerdotal.

Livre I, chapitre 5
Confirmation de la déposition de Nestorius

Quoi qu'il en soit, après cette décision très légitime et juste, Jean d'Antioche arrive à Éphèse avec les évêques de son entourage, en retard de cinq jours sur la déposition. On rassemble tous les évêques de son entourage et dépose Cyrille et Memnon. D'après les libelles remis par Cyrille et Memnon au synode rassemblé par eux, Jean, bien que Socrate ait écrit autrement par ignorance, est convoqué pour se défendre sur la déposition qu'il a prononcée. Comme il n'était pas venu, après les trois citations qui avaient eu lieu, Cyrille et Memnon sont relevés de leur déposition; en revanche, sont séparés de la sainte communion et de toute autorité sacerdotale Jean et les évêques de son entourage. Théodose qui, tout d'abord, n'avait pas accepté la dépositon de Nestorius, reconnut plus tard le blasphème de celui-ci et à son tour il écrivit de pieuses lettres aux évêques Cyrille et Jean; ceux-ci s'accordent l'un avec l'autre pour confirmer la déposition de Nestorius.

Livre I, chapitre 7
Les derniers temps de Nestorius. Sa mort

Comment d'autre part Nestorius fut chassé, ce qui lui est arrivé par la suite, comment il a terminé la vie d'ici-bas, quels châtiments il a subis à cause de son blasphème, les historiens ne l'ont pas révélé. Et cela, à vrai dire, aurait sombré dans l'oubli, se serait entièrement dissipé et aurait été absorbé par le temps sans qu'on en eût seulement entendu parler, si je n'étais tombé sur un livre de Nestorius qui en fournit le récit.

Donc, le père lui-même du blasphème, Nestorius, qui n'avait pas construit sur le fondement établi, mais bâti sur le sable sa maison qui promptement s'écroula, selon la parabole du Seigneur, écrit à l'adresse de ceux qui l'avaient accusé d'innover indûment et d'avoir réclamé à tort la réunion du concile à Éphèse. En plus d'autres choses qu'il a voulu dire, il fait l'apologie de son propre blasphème, disant qu'il avait été obligé de toute nécessité de prendre ce parti parce que la sainte Église avait été divisée, les uns disant que Marie devait être nommée «Mère d'un homme», les autres «Mère de Dieu»: de peur donc, dit-il, que ne soit commise l'une des deux fautes, soit qu'on se livrât une guerre sans fin, soit que l'un des deux partis se rendant à ses raisons à lui, il fût coupé de l'autre parti, il avait imaginé le terme «Mère du Christ».

Et il signale que Théodose tout d'abord, en raison de la sympathie qu'il avait pour lui, ne ratifia pas l'éloignement prononcé à son sujet, qu'ensuite, comme certains évêques de l'un et l'autre partis avaient été envoyés depuis la ville d'Éphèse à Théodose, et que lui-même en avait fait la demande, il fut invité à rejoindre son monastère, situé devant les portes de l'actuelle Théoupolis. Il n'en a pas expressément donné le nom; mais c'est, dit-on, le monastère dénommé aujourd'hui d'Euprépius, dont nous savons avec certicude qu'il se trouvait devant Théoupolis, à une distance n'excédant pas deux stades. Quoi qu'il en soit, Nestorius lui-même dit qu'ayant vécu là quatre années, il y obtint toutes sortes d'honneurs et y jouit de toutes sortes de privilèges, et qu'ensuite, sur un ordre de Théodose, il est exilé en ce qu'on appelle l'Oasis. Mais à quelle occasion, il l'a caché. C'est que, même là, il n'avait pas mis fin à son blasphème, si bien que Jean, chef de l'Église d'Antioche, dénonça la chose et que Nestorius fut condamné à un exil perpétuel.

Il écrit aussi à la manière dialectique un autre discours, composé apparemment à l'adresse d'un certain Égyptien, sur son bannissement à l'Oasis, et il s'exprime là plus amplement à ce sujet. Ce qui lui est advenu à cause des blasphèmes par lui enfantés sans avoir échappé à l'oeil qui voit tout, on peut le tirer d'autres écrits! qu'il a adressés au gouverneur de la Thébaïde. Dans ces écrits, on peut voir que, comme il n'avait pas subi le châtiment mérité, le jugement de Dieu, venu plus tard, le frappe par la captivité, le malheur le plus pitoyable de tous. Quoi qu'il en soit, comme il méritait de plus grandes peines, il fut relâché de chez les Blemmyes, dont il était devenu le prisonnier; et quand Théodose eut, par des édits, décidé son retour, il passa de lieu en lieu jusqu'aux extrémités de la Thébaïde, et finit son existence terrassé ainsil qu'il convenait à la vie qu'il avait menée: second Arius qui, par sa chute, raconte et définit quelles «récompenses» sont établies pour le blasphème contre le Christ. Tous deux avaient, en effet, pareillement blasphémé contre lui, l'un l'appelant une créature, l'autre le tenant pour un homme. J'aurais grand plaisir à lui demander: quand il se plaint de ce que les actes d'Éphèse n'avaient pas été composés comme il fallait, mais que Cyrille les avait manigancés par fraude et innovation illicite, pourquoi donc fut-il chassé et, qui plus est, par Théodose qui avait de la sympathie pour lui? Pourquoi, sans le moindre ménagement, fut-il condamné à tant de proscriptions pour terminer ainsi sa vie ici-bas? Ou encore pourquoi, si n'avait pas été jugement divin celui obtenu par l'intermédiaire de Cyrille et des évêques de son entourage, quand tous deux eurent été comptés au nombre des disparus, au moment où, selon la parole d'un des sages profanes, «ce qui ne fait pas obstacle est honoré d'une bienveillance sans antagonisme», un reste condamné comme blasphémateur et ennemi de Dieu, tandis que l'autre est célébré et proclamé comme un héraut à la voix sublime et un grand défenseur de l'orthodoxie? Donc, pour ne pas encourir une accusation mensongère, eh bien, faisons venir au milieu de nous Nestorius lui-même qui nous renseigne sur ce sujet. Lis-moi quelques passages, en leurs propres termes, de la lettre que tu as composée à l'adresse du gouverneur de Thébaïde: «En raison des troubles récemment survenus à Éphèse touchant la très sainte religion, nous habitons, par suite d'un décret impérial, l'Oasis dite aussi Ibis.»

Et après quelques phrases il ajoute: «Comme la susdite Oasis a, de fond en comble, été passée au crible par la capture de prisonniers par les Barbares, le feu et les massacres; que nous avons été libéré par les Barbares qui soudain, je ne sais comment, nous ont pris en pitié, tout en nous pressant aussi, par des témoignages menaçants, de fuir au plus vite la région, parce que les Maziques allaient, après eux, s'en emparer sans retard, nous voici arrivé en Thébaïde avec ces restes des prisonniers que, par pitié, les Barbares nous ont amenés, dans quel dessein, je ne peux le dire. Eux donc ont été relâchés chacun à l'étape de son choix. Quant à nous, établissons-nous bien en vue à Panopolis où nous nous sommes arrêté, car nous craignons que quelqu'un, prenant prétexte de notre capture, ne forge contre nous une accusation calomnieuse de fuite ou ne machine quelque autre sujet de reproche: en effet la méchanceté est fertile en calomnies de toute espèce. C'est pourquoi nous implorons votre Grandeur de prendre souci de notre captivité selon ce que règlent les lois, et de ne pas livrer aux intrigues des gens un prisonnier abandonné à la méchanceté, pour qu'on ne déclame pas, dans toutes les générations depuis ce jour, qu'il faut mieux être captif des Barbares que demander protection à l'empire romain.» Et, après avoir ajouté des serments, il demande: «Qu'on fasse rapport de notre transfert de l'Oasis en ce lieu-ci, suite à notre libération par les Barbares, en sorte que la disposition nous concernant selon la volonté de Dieu, maintenant encore, soit connue.»

D'une seconde lettre du même au même: «Que tu considères cet écrit de nous comme amical de notre part à l'adresse de ta Magnificence ou bien comme une admonition d'un père à son fils, écoute avec patience, je t'en prie, le récit qui s'y trouve, car il touche, autant qu'il était possible, à de nombreux sujets tout en restant bref. Comme l'oasis d'Ibis a été récemment dévastée par une multitude, comme la masse des Noubades s'est jetée sur elle...» Et plus loin: «Après ces événements, je ne sais en vertu de quelle impulsion ou de quelle occasion saisie par ta Magnificence, nous avons été envoyé par des soldats barbares de Panopolis à un lieu, Éléphantine, qui est à l'extrémité de la province de Thébaïde, traîné là par les auxiliaires susdits. Puis, écrasé de fatigue la plus grande partie du chemin, de nouveau nous recevons l'ordre non écrit de ta Vaillance de retourner à Panopolis. Épuisé par les accidents du voyage qui affigeaient un corps malade et vieilli, la main et le flanc brisés, nous sommes donc revenu à Panopolis, près en quelque sorte de rendre l'âme, et, outre les accidents, flagellé encore par les souffrances morales. De nouveau, un autre ordre écrit de ta vaillance, venu à tire-d'aile, nous a fait passer de Panopolis au district qui en dépend. Tandis que je m'imaginais que ces mesures contre moi allaient finir et que j'attendais ce qui semblait bon aux très victorieux empereurs à mon égard, soudain une autre disposition désignant un autre lieu d'exil, le quatrième, était de nouveau sans pitié prise à mon égard.»

Et un peu plus loin: «Mais contente-toi, je t'en prie, de ce qui a été fait et de décréter tant de lieux d'exil contre une seule personne. Et en fonction des rapports envoyés par ta Magnificence, mais aussi par nous, par qui il fallait que nos très victorieux empereurs fussent informés, accorde-moi, je t'en prie, un examen équitable. Ces conseils que nous donnons sont comme ceux d'un père à son fils. Mais si tu t'en irrites aujourd'hui encore comme par le passé, fais ce qui te semble bon, si du moins nulle raison n'est plus forte que ce qui te semble bon.» Ainsi, cet homme, dans ses écrits aussi, frappe du poing, du pied et s'avance en insultant l'empire et le pouvoir, lui qui n'a même pas acquis de sagesse par ses malheurs. Quant à moi, j'ai entendu dire à quelqu'un qui a décrit ses derniers moments que c'est la langue dévorée par des vers qu'il passa d'ici-bas aux jugements plus terribles prononcés pour l'éternité contre lui.

Livre I, chapitre 12
Comment l'empereur Théodose
proscrit l'hérésie de Nestorius

Donc, Théodose a fait mettre par écrit une très pieuse disposition qui se trouve dans le premier livre – c'est le dénommé Code Justinien –, la troisième du premier titre. Il y a condamné, mû par une inspiration divine, «celui que jadis il aimait» comme l'a écrit Nestorius lui-même, l'ayant frappé d'anathème de tous ses suffrages, comme on dit, et il a écrit textuellement ceci: «En outre nous décrétons que ceux qui favorisent la doctrine impie de Nestorius ou suivent son enseignement criminel soient, s'ils sont évêques ou clercs, chassés des saintes Églises; s'ils sont laïcs, frappés d'anathème.» D'autres mesures législatives ont été prises par lui pour notre religion, qui prouvent la ferveur de son zèle.

";;"Texte historiographique"; 189;"

Les durées de règne sont inexactes, l'auteur omet plusieurs souverains: depuis Ohrmazd Ier jusqu'à Wahrām III, passant directement de Šābuhr Ier à Narseh; puis, curieusement, celui de Šābuhr II; il confond les Wahrām IVe et Ve du nom (épipthète “Gōr” attribuée à Wahrām IV); il oublie Ohrmazd III; il ne précise pas que les deux mentions de Kawād concernent le même personnage.
Pour une confrontation des données chronologiques fournies par les auteurs arméniens entre Ve et XIIIe s.: Étienne de Taron (Step'annos Asoghik), mais aussi Agat'angeghos, P'awstos Buzand, Koriwn, Ghazar P'arpets'i, Eghishe, Sebeos, Ghewond, Zenob Glak, Moses of Khoren, John Mamikonean, John Kat'oghikos, T'ovma Artsruni, Movses Dasxurantsi, Samuel of Ani, Mxit'ar of Ayrivank', Vardan Arewelts'i, Kirakos of Ganjak, and Step'annos Orbelea, voir la traduction de l'article de K. Patkanean du russe en français réalisée par E. Prud'homme et publiée sous le titre: «Essai d'une histoire de la dynastie des Sassanides, d'après les renseignements fournis par les historiens arméniens», Journal Asiatique 7, 6e série, Paris, 1866, p. 101-236.

On reparque au passage qu'Étienne de Tarōn répercute la tradition qui fait de Khusrō Ier un chrétien: «lequel fut baptisé», écrit-il. Jean de Nikiou s'en fait par exemple l'écho dans sa Chronique universelle, à la fin du VIIe siècle. A. Schilling a étudié les développements littéraires sur ce sujet dans les différentes traditions des christianismes orientaux, Die Anbetung der Magier und die Taufe der Sasaniden. Zur Geistesgeschichte des iranischen Christentums in der Spätantike, (CSCO 621, Subsidia 120), Louvain, 2008b; Jullien, C., «Christianiser le pouvoir. Images de rois sassanides dans la tradition syro-orientale», Orientalia christiana periodica 75/1, 2009, p. 119-131. Cette présentation est vraisemblablement tributaire d'une image sous-jacente, celle des mages évangéliques des traditions syriaques; les rois christianisés sont ainsi tacitement donnés comme leurs héritiers, adoptant in secreto la foi chrétienne. Voir Monneret de Villard, U., Le leggende orientali sui Magi Evangelici, (Studi e Testi 163), Roma, Città del Vaticano, 1952; Panaino, A., I Magi e la loro stella. Storia, scienza e teologia di un racconto evangelico, Milano, 2012.

";;;;"E. Dulaurier (trad.), Christelle Jullien, ";;;"début du XIe siècle";;;"

- Texte arménien:
Shahnazarian, K., Step‘anos Asoġik Taronec‘i, Tiezerakan patmowt‘iwn, Paris, 1859.

- Traduction française:
Dulaurier, E., Étienne Açogh'ig de Daron, Histoire universelle, 1e partie, (Publications de l'École des langues orientales vivantes, 1e série, 18), Paris, 1883. Réimpr. chez Hachette Livre, Paris, 2016, p. 140.

- Traduction allemande:
H. Gelzer, A. Burckhardt, Des Stephanos von Taron Armenische Geschichte, (Scriptores sacri et profani 4), Leipzig, 1907.

- Traduction anglaise:
Greenwood, T., The Universal History of Step'anos Tarōnec'i: introduction, translation, and commentary, (Oxford studies in Byzantium), Oxford, New York, 2017.

";;;"début du Ve s.";;;;;;arménien;;;"
- Traduction française de Dulaurier, Étienne Açogh'ig de Daron, Histoire universelle sur le site de Gallica
- Traduction française de Victor Langlois sur Remacle";;;;;"Ardašīr I";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;;;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;baptême;;"Livre II, chapitre III: Rois sassanides de Perse";"d'après Edouard Dulaurier";"

Livre II, chapitre III

Rois sassanides de Perse,
leurs noms et la date de leurs règnes

[trad. Dulaurier, p. 140]

Ardašīr (Ardaschir), 40 ans [de règne].
Šābuhr (Schabouh), 53 ans.
Narseh (Nerseh), 14 ans.
Ohrmazd (Ormizt), 3 ans.
Ardašīr (Ardaschir), 3 ans.
Šābuhr (Schabouh), 58 ans.
Wahrām (Vr'am Guerman), 11 ans.
Yazdgird (yazguerd), 1 an.
Wahrām (vr'am), 2 ans.
Yazdgird (Yazguerd), l'exterminateur, 29 ans.
Pērōz (Béroz) 21 ans.
Balaš (Vagh'arsch), 4 ans.
Kawād (Gavad), 11 ans.
Zamasp (Dchamasb), 2 ans.
Kawād (Gavad), 41 ans.
Khusrō (Khosrov) lequel fut baptisé, 47 ans. (…)
Ohrmazd (Ormizt), 12 ans. (…)

";;"Texte historiographique"; 190;"

Dans son édition de 1851, Mihrdateants‘ avait identifié trois sections thématiques différentes dont les deux premières, attribuées à un auteur anonyme, avaient trait l'une aux origines du peuple arménien jusqu'à l'avènement des Parthes, l'autre aux souverains arméniens, perses et “grecs”. C'est dans celle-ci que se trouve l'extrait sur Yazdgird et Wahrām.
L'identité de Sebēos reste encore débattue, ainsi que l'attribution des œuvres mises sous son nom. De même en va-t-il pour les sources auxquelles il puisa. Sur cette question, voir Thomson, R., Moses Khorenats'i's History of the Armenians, Cambridge, MA, 1978, Appendice p. 357-368; Howard-Johnston, J., «Sebeos», Encyclopædia Iranica online, 2010, http://www.iranicaonline.org/articles/sebeos; Bournoutian, G., «Sebeos: A Historical Controversy», Armenian Review 28 no. 109, 1975, p. 138-146.

La chonologie de Sebēos est fantaisiste. Wahrām IV Kermanshah (388-399) et l'empereur Honorius (393/5-423) furent certes contemporains mais selon des années régnales différentes de celles exposées par l'écrivain. La durée de 21 ans de règne conférée à Yazdgird I^er est conforme aux traditions grecques, syriaques et arabes les plus répandues. Voir à ce propos Schindel, N., Sylloge Nummorum Sasanidarum Paris – Berlin – Wien. Band III/1. Shapur II. – Kawad I. / 2. Regierung, Wien, 2004, p. 510-512, Appendix IV (2.18). Sur la chronologie de la dynastie sassanide, Ph. Huyse, Die dreisprachige Inschrift Šābuhrs I. an der Ka‘ba-i Zardušt (ŠKZ) [CII Part III. Royal Inscriptions, with their parthian and greek versions Texts I. Pahlavi Inscriptions], London, 1999; Frye, R. N., «The Political History of Iran under the Sasanians», The Cambridge History of Iran 3/2, Cambridge, 1996², Appendix I.

";;;;"Christelle Jullien, F. Macler (trad.), ";Perse;;"VIIe s.?";;;"

Manuscrits:
- ms. Matenadaran 2639 du XVIIe s. (1672)
- ms. aujourd'hui perdu, du XVIe s. (1568), utilisé par Mihrdateants‘ dans sa première édition.

Éd. texte arménien:
- Abgaryan, G. V., Patmut‘iwn Sebēosi episkoposi i Herakln [Histoire de Sebēos], Erevan, 1979.
- Mihrdateants‘, Tēr-Astvatsatrian, T. M., Patmutʻiwn Sebēosi Episkoposi i Herakln [Histoire d'Héraclius de l'évêque Sebēos], Constantinople, 1851.
- Patkanian, E., Patmut'iwn Sebeosi episkoposi i Herakln, Saint-Pétersbourg, 1879.

Traductions françaises:
- Macler, F., Pseudo-Sébéos, texte arménien traduit et annoté, [Extrait du Journal asiatique de juillet-août 1905], Paris: Imprimerie nationale, 1905, p. 145-146.

Traduction anglaise:
- Thomson, R. W., Howard-Johnston, J., The Armenian History Attributed to Sebeos, I, Liverpool, Liverpool University Press, 1999.

";;;"Yazdgird Ier et Wahrām V";;;;;;arménien;;;"
Voir le texte arménien
- dans l'édition d'Abgaryan
- dans l'édition de Mihrdateants‘";;;;;"Wahrām V";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"
- Bedrosian, R., Sebeos' History, by Sebeos (voir le site de rbedrosian.com)

- Bournoutian, G., «Sebeos: A Historical Controversy», Armenian Review 28 n° 109, 1975, p. 138-146.
- Dédéyan, G. (éd.), Histoire du peuple arménien, Toulouse: Éditions Privat, 2007.

- Gugerotti, C., Sebēos. Storia, (Eurasiatica 4.), Vérone: Mazziana, 1990.

- Howard-Johnston, J., Witnesses to a World Crisis: Historians and Histories of the Middle East in the Seventh Century, Oxford, 2010.

- Howard-Johnston, J., «Sebeos», Encyclopædia Iranica online, 2010, http://www.iranicaonline.org/articles/sebeos.

- Hübschmann, H., Zur Geschichte Armeniens und der ersten Kriege der Araber, aus dem Armenischen des Sebêos, Leipzig: Druck von Breitkopf Härtel, s.d.

- Thomson, R. W., «The Defence of Armenian Orthodoxy in Sebeos», dans I. Shevchenko, I. Hutter (eds.), AETOS. Studies in Honour of Cyril Mango, Stuttgart, Leipzig, 1998, p. 329-341.
- Thomson, R. W., Howard-Johnston, J., The Armenian History Attributed to Sebeos, I, Liverpool, 1999, sp. p. XXXII-XXXIII.

Livre II
Yazdgird Ier et Wahrām V

[trad. éd. Macler p. 145] La 11e année de Wahrām (Vram), roi de Perse, devint empereur des Grecs Honorius, qui régna 22 ans, [et devint roi de Perse Yazdgird (Yazkert), qui régna 21 ans. Ainsi la 1e année d'Honorius et] la 1e année de Yazdgird correspondent à la 7e de Wram Šābuh (Vramsapuh).
La 2e année de Yazdgird, fils de Wahrām, et la 2e année de l'empereur Honorius, il fut mis fin [trad. éd. Macler p. 146] au royaume d'Arménie qui avait duré 405 ans. Ce fut tout à fait fini.

Nous allons maintenant indiquer, au moyen d'un double canon, la suite chronologique des rois de Perse et de Grèce.

Yazdgird régna sur la Perse pendant 21 ans, et Honorius sur la Grèce pendant 11 ans. La 1e année d'Honorius correspond à la 1e de Yazdgird.

La 22e année de l'empereur Honorius, Wahrām, fils de Yazdgird, devint roi et régna 22 ans. La 2e année de Wahrām, Théodose devint empereur des Grecs et régna 22 ans. Ainsi [la 1e année de Wahrām correspond à] la 22e d'Honorius, et la 1e de Théodose à la 2e de Wahrām.

";;"Texte historiographique"; 191;"

L'élaboration de l'écriture et de l'alphabet arméniens sous l'impulsion du moine Maštocʿ (m. 439) suscita un grand mouvement de traductions d'œuvres du grec et du syriaque en arménien, avec, un peu plus tard, une efflorescence de compositions originales. Mahé, J.-P., L'Alphabet Arménien (réf. ci-dessous). Russell, J. R., «On the Origins and Invention of the Armenian Script», Le Muséon 107/3-4 (1994), p. 317-333; plus anciennement, Peeters, P., «Pour l'histoire des origines de l'alphabet arménien», Revue des Études Arméniennes 9 (1929), p. 203-237; Thorossian, H., Histoire de la littérature arménienne: des origines jusqu'à nos jours, Paris, 1951. Pour une classification de ces œuvres de traduction, Mécérian, Jean, Histoire et institutions de l'Église arménienne. Évolution nationale et doctrinale, p. 152-158; Renoux, C., «Langue et Littérature arméniennes», in A. Guillaumont (éd.), Christianismes orientaux: introduction à l'étude des langues et des littératures, (Initiations au christianisme ancien), Paris, 1993, p. 125-141.

Cette entreprise de traduction avait pour finalité première de retrouver une documentation littéraire et traditionnelle que les exactions des Perses avaient fait disparaître, ce que souligne Moïse dans ce passage et dans le chapitre XXXVI de son même Livre III sur les exactions causées par Méroujan sous Šābuhr: confiscation, autodafé et destruction des livres, interdit de l'apprentissage des lettres en grec, interdiction de parler le grec et imposition de la langue perse. Moïse de Khorène donne deux raisons à ces actions violentes d'anéantissement d'une culture, le prétexte officiel: empêcher toute relation et tout lien d'amitié entre les Arméniens et les Grecs, l'objectif implicite: «faire obstacle à l'enseignement du christianisme» puisqu'à cette époque, l'écriture arménienne n'existait pas et que les cérémonies de l'Église se faisaient en grec. Voir Langlois, V., Collection des historiens anciens et modernes de l'Arménie. Première période. Historiens arméniens du cinquième siècle, II, Paris, 1869, p. 151; éd. Mahé, A., Mahé, J.-P., Histoire de l'Arménie par Moïse de Khorène, Paris, 1993, p. 279-280.

L'histoire de la formation de cette littérature fut finalement aussi celle de l'identité arménienne. Comme l'a montré Jean-Pierre Mahé, ce mouvement littéraire, tout en favorisant plus profondément l'ancrage du christianisme, ouvrit la voie à une affirmation autonomiste, Mahé, J.-P., «Confession religieuse et identité nationale», in N. Garsoïan, J.-P. Mahé (éds), Des Parthes au Califat. Quatre leçons sur la formation de l'identité arménienne, (Travaux et Mémoires du Centre de Recherche d'Histoire et Civilisation de Byzance. Monographies 10), Paris: De Boccard, 1997, p. 59-105.

";;;;"Christelle Jullien, Victor Langlois (trad.), ";Perse;;"Ve s.? entre 750 et 800?";;;"

Texte arménien:
Movsēs Xorenacʿi, History of Armenia (Patmutʿiwn Hayocʿ), M. Abełean, S. Yarutʿiwnean, with additional collations by A. B. Sargsyan (eds), Movsēs Xorenacʿi, Patmutʿiwn Hayocʿ, Tiflis: Aragatip Mnacʿakan Martiroseancʿi, 1913; repr. Erevan, 1961; Delmar, NY, 1981).

Traduction française:
- Langlois, V., Collection des historiens anciens et modernes de l'Arménie. Première période. Historiens arméniens du cinquième siècle, II, Paris, Librairie Firmin Didot frères, 1869, p. 162-163.

- Mahé, A., Mahé, J.-P., d'après la traduction de Victor Langlois, Moïse de Khorène, Histoire de l'Arménie, (L'aube des peuples), Paris: Gallimard, 1993.

Traduction anglaise:

Thomson, R. W., Moses Khorenatsʿi. History of the Armenians. Translation and Commentary on the Literary Sources, Revised edition (Harvard University Press; Harvard Armenian Texts and Studies 4; Cambridge Mass.–London, 1978; Ann Arbor 2006²).

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;arménien;;;"

- Texte arménien de l'édition de M. Abełean et S. Yarutʿiwnean sur le site d'archive.org
- Traduction française de V. Langlois sur le site de Remacle

";;;;;"Wram Šābuh";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Dédéyan, G. (éd.), Histoire du peuple arménien, Toulouse: Éditions Privat, 1982 (1e éd.), 2007.

- Garsoïan, N., «L'Histoire attribuée à Movsēs Xorenacʿi: que reste-t-il à dire?», Revue des Études arméniennes 29 (2003–2004), p. 29-48.
- Sarkisyan, G. (éd.), Moïse de Khorène, Histoire de l'Arménie, Ve siècle, Erevan: Hayastan Publishing, 1997.
- Thomson, R., Moses Khorenats‘i's History of the Armenians, Cambridge, MA, 1978.

- Topchyan, A., The Problem of the Greek Sources of Movsēs Xorenac‘i's History of Armenia, (Hebrew University Armenian Studies 7), Louvain: Peeters Publishers, 2006.

- Traina, G., «Moïse de Khorène et l'Empire sassanide», dans R. Gyselen (éd.), Des Indo-Grecs aux Sassanides. Données pour l'histoire et la géographie historique, (Res Orientales XVII), Louvain: Peeters Publishers, 2007.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;syriaque;;"Livre III, chapitre LIV: Amitié de Yazdgird et Théodose. Interdit des livres grecs, prédominance du syriaque et invention des caractères arméniens en Persarménie";"Victor Langlois";"

Livre III, chapitre LIV
Amitié de Yazdgird et Théodose –
Interdit des livres grecs,
prédominance du syriaque en Persarménie
et invention des caractères arméniens

[trad. Langlois II, p. 162a] Arcadius étant mort, son fils appelé Théodose le Jeune lui succéda. Il fut également l'ami de notre pays et du roi Wram Šābuh (Vramschapouh); cependant Théodose ne lui confia pas la partie du territoire [qui était soumise aux Grecs] : il la fit gouverner par ses procurateurs. Il lia aussi amitié avec Yazdgird (Hazguerd) [trad. Langlois II, p. 162b] roi de Perse. En ce temps-là, Maštocʿ (Mesrob) vint apporter les caractères de notre langue, et sur l'ordre de Wram Šābuh et de Sahag le Grand, ayant réuni des enfants choisis, intelligents, à la prononciation nette, à la voix douce, ayant la respiration longue, il établit des écoles dans tous les cantons, et il instruisit toutes les contrées de la partie [du pays soumise] à la Perse, hormis [celle qui appartenait] aux Grecs, dont les habitants, soumis à la juridiction du siège de Césarée, devaient employer les lettres grecques et non syriaques (syriennes). Maštocʿ (Mesrob), étant arrivé dans le pays des Ibères, leur composa aussi un alphabet, par la grâce qu'il avait reçue d'en haut, en collaboration avec un certain Dehagaï, interprète du grec et de l'arménien, et avec la protection de leur roi Bakour (Pagour) et de leur évêque Moïse. Maštocʿ (Mesrob) choisit des enfants, les partage en deux classes et leur laisse pour maîtres Der de Khortzèn et Moïse de Daron, ses disciples. Puis, Maštocʿ (Mesrob) se rend dans le pays des Aghouank, auprès du roi de la contrée d'Arsvaghen et du chef des évêques Jérémie, qui, ayant agréé volontiers son enseignement, lui coulèrent des enfants choisis. Puis ils appelèrent un certain Benjamin, traducteur fort distingué, qu'envoya sans tarder le jeune Vasag, prince de Siounie, par l'entremise de son évêque Anania. Avec leur coopération, Mashtocʿ (Mesrob) créa les caractères de la langue des Karkarabé, langue gutturale, rauque, barbare, grossière et discordante. Ayant laissé pour directeur un de ses élèves, Jonathan, et établi quelques prêtres à la Porte du roi, Maštocʿ (Mesrob) [trad. Langlois II, p. 163a] vint trouver Sahag le Grand qui était occupé à traduire des livres syriaques, car les livres grecs manquaient. D'abord Méroujan avait fait brûler dans notre pays tous les livres grecs, et, lors du partage de l'Arménie, les gouverneurs perses ne permettaient à personne, sur leur territoire, d'apprendre le grec, mais [ils autorisaient] seulement l'étude du syriaque.

";;"Texte historiographique"; 192;"

Šābuhr, fils de Yazdgird Ier, n'était pas le candidat premier du roi des rois. Avant lui, le prince arsacide Khusrō IV avait à nouveau régné en Arménie après la mort de son frère Vram Šābuh: Yazdgird l'avait fait sortir de la forteresse de l'Oubli, dans le Huzistān, en 414 et rétabli dans ses droits depuis que les naxwārars l'avaient dénoncé pour traîtrise. Mais cette nouvelle période de règne fut de courte durée puisqu'il mourut un an après. Chaumont, M.-L., «Les Grands Rois sassanides d'Arménie (IIIe siècle)», Archeologia Iranica, Mélanges en l'honneur de Roman Ghirshman, Leiden, 1970, p. 6-93. Procope de Césarée donne en détail les circonstances de cette nomination du prince perse: Guerre des Perses, Livre II, chapitre 3; De Ædificiis, Livre III, chapitre 1.
L'intronisation de Šābuhr en Arménie en 415 (415 à 421 d'après Dédéyan, G., Histoire du peuple arménien, Toulouse, 2007, p. 184; 415 à 419 selon Langlois, V., Collection des historiens anciens et modernes de l'Arménie, Paris, 1869, p. 163 n. 7) lésait la dynastie arsacide du titre royal, en la personne du neveu de Khusrō, Artaxias, qui régna plus tard en 423 jusqu'en 428. En tant que fils aîné de Yazdgird, Šābuhr prétendit au trône à la mort de son père, mais fut tué par les Grands dans une conspiration de la noblesse et du clergé en faveur de son frère Wahrām, secondé par l'appui militaire du roi de Ḥīra No'mān, son allié.
Pour de cet extrait, V. Langlois a relevé dans son apparat les parallèles avec l'Histoire d'Arménie de Lazare de Pharbe (chapitres 7 et 8): Collection des historiens anciens et modernes de l'Arménie, p. 163a n. 6 et p. 163b n. 1.

Pour le contexte politico-religieux en Arménie et l'engagement des Perses, voir sp. Garsoïan, N., «La politique arménienne des Sassanides», dans Ph. Gignoux, C. Jullien, F. Jullien (eds), Trésors d'Orient. Mélanges offerts à Rika Gyselen, Studia Iranica. Cahier 42), Paris, 2009, p. 67-79; N. G. Garsoïan, Armenia between Byzantium and the Sasanians [Variorum Reprints. Collected studies 218], Londres, 1985; Chaumont, M.-L., «L'Arménie entre Rome et l'Iran», ANRW II.9.1, 1976, p. 71-194.

";;;;"Christelle Jullien, Victor Langlois (trad.), ";"Anouš (forteresse)";;"Ve s.? entre 750 et 800?";;;"

- Mahé, A., Mahé, J.-P., d'après la traduction de Victor Langlois, Moïse de Khorène, Histoire de l'Arménie, (L'aube des peuples), Paris: Gallimard, 1993.

Traduction anglaise:

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;arménien;;;"

- Texte arménien de l'édition de M. Abełean et S. Yarutʿiwnean sur le site d'archive.org
- Traduction française de V. Langlois sur le site de Remacle

";;;;;"Wram Šābuh";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Sarkisyan, G. (éd.), Moïse de Khorène, Histoire de l'Arménie, Ve siècle, Erevan: Hayastan Publishing, 1997.
- Thomson, R., Moses Khorenats‘i's History of the Armenians, Cambridge, MA, 1978.

- Topchyan, A., The Problem of the Greek Sources of Movsēs Xorenac‘i's History of Armenia, (Hebrew University Armenian Studies 7), Louvain: Peeters Publishers, 2006.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;hippodrome;;"Livre III, chapitre LV: Khusrō règne pour la seconde fois sur l'Arménie, et après lui Šābuhr le Perse";"Victor Langlois";"

Livre III, chapitre LV

Khusrō règne pour la seconde fois sur l'Arménie, et après lui Šābuhr le Perse

[trad. Langlois II, p. 163a] Wram Šābuh (Vramschapouh), ayant régné vingt-et-un ans, mourut laissant un fils âgé de dix ans, appelé Ardaschès. Aussitôt Sahag le Grand se rendit à la Porte du roi des Perses, Yazdgird (Iezdedjerd), pour réclamer Khusrō (Chosroès) qui était dans les fers et qui, depuis la mort d'Ardaschès, était délivré de ses chaînes et gardé seulement à vue dans la forteresse d'Anouš, du temps de Wahrām (Vram). Yazdgird accueillit la requête, rendit à Khusrō le trône et le renvoya en Arménie. Khusrō réclama Phraate (Hrahad), fils de Kazavon, qui, à la mort de son père, avait été tiré de la forteresse d'Anouš et exilé de là dans le Sakastān. Mais Khusrō ne put voir Phraate, car il ne régna pour la seconde fois que pendant un an.

Après cela, Yazdgird donna pour roi aux Arméniens, non pas un prince de leur race, mais son fils Šābuhr, avec l'intention perfide [de forcer] [trad. Langlois II, p. 163b] les satrapes à être ainsi toujours en relation avec lui, au moyen de conversations, de présents réciproques, de festins et de chasses. [Il croyait] qu'il y aurait union par des alliances et des mariages, et qu'ainsi il pourrait les ramener au culte du mazdéisme et les détacher entièrement des Grecs. Il ignorait, l'insensé, que le Seigneur anéantit les pensées des païens, quoique peu s'en fallût qu'il ne réussit. En effet, Hamazasb était mort et Sahag était plongé dans le deuil; personne n'était plus à la tête des troupes arméniennes. Alors Šābuhr entra facilement dans notre pays, amenant avec lui Phraate et tous les bannis. Cependant il ne put gagner l'esprit des satrapes; tous le haïssaient, et, soit à la chasse, soit dans les jeux, personne ne lui rendait les honneurs dus à un roi.

Un jour, en poursuivant avec vigueur un troupeau d'onagres, il arriva qu'on se lança dans des endroits difficiles et rocailleux. Šābuhr se retirait, quand Adom Mogatzi, en le raillant, lui dit: «Va, fils du dieu des Perses, va, si tu es un homme!» Šābuhr répliqua: «Va toi-même, car c'est le fait des démons de s'aventurer au milieu des rochers!» Un autre jour, on chassait avec des torches allumées des sangliers dans les roseaux. Šābuhr n'osait pas s'aventurer dans le fourré, parce que le feu l'environnait de toutes parts, et, regardant de tous les côtés, il allait de droite et de gauche avec son cheval. «Fils du dieu des Perses», lui dit encore Adom, «voici ton père et ton dieu; que crains-tu donc?» — «Cesse de railler», répartit Šābuhr, «passe à travers le feu et je te suivrai par derrière, car mon cheval se cabre lorsqu'il passe le premier.» Adom railla encore Šābuhr, en disant: «Est-ce qu'il y aurait encore ici des pierres, qu'il me faut de nouveau passer le premier? Si donc tu appelles les Mogatzi race de démons, je vous appellerai, vous autres Sassanides, des hommes efféminés.» Et Adom, éperonnant son cheval, passe comme dans une prairie en fleurs, à travers le feu, pour tirer Šābuhr d'embarras. Ensuite, ayant appris que Šābuhr ne lui pardonnerait pas ses railleries, Adom se rend dans le pays de Mog.

Une autre fois, en jouant au mail, il arrive par deux fois à Schavasb Ardzrouni d'enlever la balle à Šābuhr, et le roi, lui appliquant un coup de bâton, lui dit: «Apprends à te connaître.» — «Oui, je me reconnais», reprit Schavasb, «je suis de race royale [trad. Langlois II, p. 164a] et du sang de Sanasar, et j'ai le droit, avec tes frères, d'embrasser le coussin du roi, en raison même de mon nom.» En proférant ces paroles pleines de mépris, Schavasb s'élança comme la foudre hors de l'hippodrome.

Enfin, une autre fois, au milieu des fêtes d'un festin, Khusrō Kartmanatzi, pris de vin, en présence de Šābuhr, montra un amour indécent et passionné pour une femme qui pinçait avec talent de la cithare. Šābuhr indigné ordonne de l'arrêter et de le garder dans la salle. Mais, mettant la main sur son épée, comme Tiridate Bagratide, il traverse [la salle] et rentre chez lui. Nul d'entre les officiers du roi n'ose mettre la main sur lui, car on connaît déjà par expérience la valeur de Khusrō. C'est sur tes instances que j'ai été forcé de rapporter ces faits.

";;"Texte historiographique"; 193;"

Le passage fait allusion à la guerre civile qui éclata à la mort de Yazdgird Ier. Šābuhr, son fils aîné, prétendant légitime à sa succession, ne fut cependant pas le candidat de la noblesse. Al-Dinawarī donne les noms des conspirateurs, tous dignitaires de l'empire titulaires de hautes fonctions. Pour le détail des noms et les circonstances de la mort de Šābuhr, voir Christensen, A., L'Iran sous les Sassanides, Copenhague, 1944, p. 274-275. Moïse de Khorène, suivi par al-Ṭabarī, est le seul à évoquer un assassinat. Voir Nöldeke, Th., Geschichte der Perser und Araber zur Zeit der Sassaniden aus der Arabischen Chronik des Tabari, Leiden, 1879, réimpr. 1973, p. 91.

";;;;"Christelle Jullien, Victor Langlois (trad.), ";Ctésiphon;;"Ve s.? entre 750 et 800?";;;"

- Mahé, A., Mahé, J.-P., d'après la traduction de Victor Langlois, Moïse de Khorène, Histoire de l'Arménie, (L'aube des peuples), Paris: Gallimard, 1993.

Traduction anglaise:

";;;"Yazdgird Ier et Wahrām V";;;;;;arménien;;;"

- Texte arménien de l'édition de M. Abełean et S. Yarutʿiwnean sur le site d'archive.org
- Traduction française de V. Langlois sur le site de Remacle

";;;;;"Šābuhr (fils de Yazdgird Ier)";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Topchyan, A., The Problem of the Greek Sources of Movsēs Xorenac‘i's History of Armenia, (Hebrew University Armenian Studies 7), Louvain: Peeters Publishers, 2006.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;"guerre arméno-perse";;"Livre III, chapitre LVI: Événements survenus après le départ de Šābuhr en Arménie. — Anarchie après sa mort.";"Victor Langlois";"

Livre III, chapitre LVI
Événements survenus après le départ de Šābuhr en Arménie — Anarchie après sa mort

[trad. Langlois II, p. 164a] Šābuhr, ayant passé quatre ans sans gloire sur le trône d'Arménie, reçut la nouvelle de la maladie de son père et s'apprêta à partir. Il enjoignit au commandant qui était son lieutenant de réunir les grands d'Arménie et de les conduire en Perse. À peine Šābuhr fut-il arrivé à Ctésiphon que Yazdgird (Iezdedjerd) son père mourut, après un règne de onze ans. Ce jour-là même, Šābuhr, surpris par les embûches des gens de la Porte, fut tué. Alors les satrapes arméniens choisissent le brave et illustre Nersès Djidjragatzi pour leur général, et avec leurs troupes ils livrent bataille à l'armée perse et la taillent en pièces; Abersam Sbantouni tue leur commandant. Chacun s'en va de son côté, maître de lui-même, et cherche, par la fuite, un refuge dans les montagnes et les rochers. Les habitants de Vanant se distinguent par un courage héroïque. Ainsi déchiré par des discordes et des collisions, notre pays reste pendant trois ans livré à l'anarchie, à la désolation et à la ruine. Alors les impôts ne rentraient plus dans [trad. Langlois II, p. 164b] le trésor royal, les chemins publics étaient coupés, et toute l'organisation intérieure était bouleversée et détruite.

En ce temps-là, Wahrām [V] (Vram II) était assis sur le trône de Perse, et il chercha à tirer vengeance de notre pays. Il fit la paix avec les Grecs et respecta la partie du pays qui leur appartenait.

";;"Texte historiographique"; 194;"

D'après M.-L. Chaumont, Wahrām V aurait accepté de souscrire à la demande des naxwārars d'introniser le descendant des Arsacides Artaxias IV à la condition d'un geste fort et public d'acculturation: persianiser son nom en celui d'Ardašīr. Chaumont, M.-L., «Armenia and Iran II.The pre-Islamic period», Encyclopaedia iranica II/4, Costa Mesa, 1986, p. 418-438. Ni les satrapes, ni les autorités religieuses représentées par le hiérarque Sahak, ne s'estimèrent satisfaits de ce nouveau roi: les uns, d'après G. Traina, par inimitié face à ses incapacités dans la gouvernance, l'autre opposé à la main-mise des Perses mazdéens sur l'Arménie. Traina, G., 428: An Ordinary Year at the End of the Roman Empire, Princeton, 2011.
Pour le contexte politico-religieux en Arménie et l'engagement des Perses, voir sp. Garsoïan, N., «La politique arménienne des Sassanides», dans Ph. Gignoux, C. Jullien, F. Jullien (eds), Trésors d'Orient. Mélanges offerts à Rika Gyselen, Studia Iranica. Cahier 42), Paris, 2009, p. 67-79; N. G. Garsoïan, Armenia between Byzantium and the Sasanians [Variorum Reprints. Collected studies 218], Londres, 1985; Chaumont, M.-L., «L'Arménie entre Rome et l'Iran», ANRW II.9.1, 1976, p. 71-194.

Il est question dans ce passage de la «secte criminelle» des Borborites, connue spécialement de Épiphane de Salamine qui leur consacre un chapitre dans son Panarion (chap. 26), et de Théodoret de Cyr dans son Résumé des fables hérétiques. Éd. F. Williams, The Panarion of Epiphanius of Salamis, Book I (Sects 1–46), Second Edition, Revised and Expanded, (Nag Hammadi and Manichaean Studies 63), Leiden, 2009. Accès en ligne. Pourkier, A., L'hérésiologie chez Épiphane de Salamine, (Christianisme antique 4), Paris, 1992. Théodoret, PG 83, col. 336-556. Korioun évoque le combat de Maštoc‘ contre les Borborites dans sa Vie, éd. Langlois, V., Collection des historiens anciens et modernes de l'Arménie, II, Paris, 1869, p. 11 et n. 2.
Ce groupe gnostique christianisant qui se forma au IIe siècle détenait son propre corpus scripturaire, y intégrant l'Ancien et le Nouveau Testament. Sa doctrine était teintée de marcionisme en rejetant le Dieu de l'Ancien Testament, et de nicolaïsme (Ap 2, 14-15) en encourageant le libertinage et les actes licencieux. Le mot Borborite, du grec βόρβορος, signifie d'ailleurs «boue, fange» et apparaît comme un sobriquet donné par les détracteurs du mouvement. Épiphane estime qu'ils portèrent diverses dénominations selon les pays; il peut aussi s'agir de courants apparentés dans le contenu doctrinal professé et le genre de vie promu (Panarion, Proem. I, 4, 3 et 5, 4).

";;;;"Christelle Jullien, Victor Langlois (trad.), ";Orient;;"Ve s.? entre 750 et 800?";;;"

- Mahé, A., Mahé, J.-P., d'après la traduction de Victor Langlois, Moïse de Khorène, Histoire de l'Arménie, (L'aube des peuples), Paris: Gallimard, 1993.

Traduction anglaise:

";;;"Wahrām V";;;;;;arménien;;;"

- Texte arménien de l'édition de M. Abełean et S. Yarutʿiwnean sur le site d'archive.org
- Traduction française de V. Langlois sur le site de Remacle

";;;;;"Mesrob ";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Sarkisyan, G. (éd.), Moïse de Khorène, Histoire de l'Arménie, Ve siècle, Erevan: Hayastan Publishing, 1997.

- Thomson, R., Moses Khorenats‘i's History of the Armenians, Cambridge, MA, 1978.

- Topchyan, A., The Problem of the Greek Sources of Movsēs Xorenac‘i's History of Armenia, (Hebrew University Armenian Studies 7), Louvain: Peeters Publishers, 2006.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;nobles;;"Livre III, chapitre LVIII: Instruction répandue dans la partie occidentale de notre pays. — Tranquillité générale. — Règne d'Ardašīr.";"V. Langlois";"

Livre III, chapitre LVIII
Instruction répandue dans la partie occidentale de notre pays — Tranquillité générale — Règne d'Ardašīr

[trad. Langlois II, p. 166a] À leur arrivée, Mesrob et le commandant Vartan trouvèrent le général Anatole parvenu aux frontières de notre pays. Anatole, ayant reçu l'ordre royal, mena à bonne fin les affaires, avec encore plus de zèle et de bonne volonté. Les princes, [les procurateurs], les grands et tous les notables du pays se réunirent avec toute la classe sacerdotale, de bon gré, comme s'ils étaient convoqués par la voix de Dieu. Alors, se mettant immédiatement à enseigner cette multitude, les docteurs instruisirent en peu de temps la contrée d'Occident, comme ils l'avaient fait déjà pour celle d'Orient.

Des messagers envoyés alors au nom de beaucoup de satrapes, près de Sahag le Grand, le sollicitaient de venir au milieu d'eux, et de les réunir tous en corps de confédération. Car le roi des Perses, Wahrām (Vram), savait bien que sans les satrapes d'Arménie, il ne pouvait pas posséder le pays, et il engagea des pourparlers avec Sempad commandant de la cavalerie, pour aviser à un accommodement. C'est pourquoi Sahag laisse Mesrob pour instruire les contrées occidentales, et lui confie ses neveux Hemaïag et Hamazasbian, fils du commandant Vartan. Il ordonne de bien examiner la secte criminelle des Borborides, et si, ni par la douceur, ni par la rigueur, ils n'abandonnent pas leurs erreurs, d'employer les supplices, afin que des offenses vengent des offenses, et qu'une mort justement infligée au corps stigmatise la mort injuste des âmes. Ensuite Sahag se rend dans la province d'Ararat, convoque toutes les races satrapales, et envoie le commandant de la cavalerie Sempad et le général Vartan, son petit-fils, à la cour du roi des Perses.

Ce prince, ayant conclu la paix, signe un édit revêtu de son sceau qui accorde l'amnistie, et, à la demande des satrapes, il institue comme roi Ardaschès, fils de Wram Šābuh (Vramschapouh), dont il change [trad. Langlois II, p. 166b] le nom en l'appelant Ardašīr, et il lui confie le pays d'Arménie, sans y envoyer un préfet perse. Ardašir régna six ans.

";;"Texte historiographique"; 195;"

L'argumentation théologique avancée par Moïse de Khorène contre la théologie proclamée par Nestorius (essentiellement fondée sur les œuvres de Théodore de Mopseste et de Diodore de Tarse) est traditionnelle des développements de la controverse entre syro-orientaux et occidentaux en Perse, qui ont trait classiquement à l'unité de la nature du Christ, à la fois Dieu et homme, et conséquemment à l'épithète «theotokos» refusée ou attribuée à la Vierge Marie sa mère. Partisan d'un credo reconnaissant une seule nature ou une seule hypostase (qnwm') dans le Christ (miaphysisme), Moïse outre la foi de ses détracteurs en évoquant une quaternité, radicalisant ainsi à l'excès le dualisme des natures: «Car l'enfant né de la Vierge ayant eu un commencement, était, disait-il, un fils de Marie créé par la grâce et différent de l'autre fils né du père et préexistant; de cette manière il y avait deux fils, et la Trinité devenait Quatrinité».
Côté syro-oriental plusieurs catholicoi s'insurgèrent contre ces présentations polémiques des opposants, qui participent de la pensée la plus extrême dans la théologie syro-orientale. Voir le spectre doctrinal analysé par Brock, S. P., «The “nestorian” Church: a lamentable misnomer », Bulletin of the John Rylands University Library of Manchester 78/3, 1996, p. 23-35. Cette théologie refusée par l'Église de Perse fut condamnée avec force au milieu du VIe siècle dans une Lettre du catholicos Mār Abba insérée dans le corpus synodal de 544: dans la série d'anathèmes qui clôt cette missive, une mise en garde est lancée contre ceux qui «introduisent une quaternité dans la Trinité», éd. J.-B. Chabot, Synodicon orientale, Paris, 1902, syr. p. 543; trad. p. 553. Plus tard, les membres de l'assemblée synodale réunie par le catholicos Grigor Ier en 612 s'insurgèrent aussi «contre ceux qui nous (i.e. les syro-orientaux) accusent faussement de confesser en Dieu une quaternité au lieu de la Trinité», éd. J.-B. Chabot, Synodicon orientale, Paris, 1902, syr. p. 568-573; trad. p. 586-591. Jullien, F., «Les controverses entre chrétiens dans l'empire sassanide: un enjeu identitaire», in F. Ruani (éd.), Les controverses en milieu syriaque, (Études syriaques 13), Paris, 2016, p. 209-238, p. 210-212.

La traduction des Écritures fut l'un des objectifs premiers de l'œuvre accomplie par Maštocʿ et ses disciples. À cette fin, il furent envoyés par le patriarche Sahak apprendre le syriaque à Édesse et à Amid, et se former en grec à Samosate, ainsi que dans les centres académiques de Mélitène et de Constantinople. Voir la Vie de Koriwn, Winkler, G., Koriwns Biographie des Mesrop Maštocʿ. Übersetzung und Kommentar, (Orientalia Christiana Analecta 245), Rome, 1994. Maštocʿ commença sa traduction de la Bible à Samosate. V. Langlois estime que le support original de cette traduction fut la Septante (p. 168b n. 1), même si les deux versions, syriaque et grecque, semblent avoir servi aux traducteurs (Lyonnet, S., «Les origines de la version arménienne et le Diatessaron», Biblica et Orientalia 13, 1950), p. 9-11).

";;;;"Christelle Jullien, Victor Langlois (trad.), ";Byzance;;"Ve s.? entre 750 et 800?";;;"

- Mahé, A., Mahé, J.-P., d'après la traduction de Victor Langlois, Moïse de Khorène, Histoire de l'Arménie, (L'aube des peuples), Paris: Gallimard, 1993.

Traduction anglaise:

";;;"Wahrām V";;;;;;arménien;;;"

- Texte arménien de l'édition de M. Abełean et S. Yarutʿiwnean sur le site d'archive.org
- Traduction française de V. Langlois sur le site de Remacle

";;;;;Nestorius;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Topchyan, A., The Problem of the Greek Sources of Movsēs Xorenac‘i's History of Armenia, (Hebrew University Armenian Studies 7), Louvain: Peeters Publishers, 2006.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;juif;;"Livre III, chapitre LXI: Du concile tenu à Ephèse à l'occasion de l'impie Nestorius";"V. Langlois";"

Livre III, chapitre LXI
Du concile tenu à Ephèse
à l'occasion de l'impie Nestorius

[trad. Langlois II, p. 168a] Vers le même temps, l'impie Nestorius, indignement assis sur le siège épiscopal de Byzance, et suivant les enseignements des Juifs, blasphémait que la très sainte Vierge était mère d'un homme et non de Dieu. Car l'enfant né de la Vierge ayant eu un commencement, était, disait-il, un fils de Marie créé par la grâce et différent de l'autre fils né du père et préexistant; de cette manière il y avait deux fils, et la Trinité devenait Quatrinité. C'est pourquoi, en vue d'examiner la Sainte Écriture, se réunirent en Asie, à Éphèse, ville maritime, les saints Pères, Célestin de Rome, Cyrille d'Alexandrie, Juvénal de Jérusalem, Jean d'Antioche, Memnon d'Éphèse, Paul d'Émèse, Théodote d'Ancyre, et beaucoup d'autres au nombre de deux cents. Ils anathématisèrent Nestorius, confessèrent que Notre-Seigneur Jésus-Christ était le Fils unique de Dieu, et que la très sainte Vierge Marie était la mère de Dieu.

Sahag le Grand et Mesrob n'assistèrent pas au concile; mais Cyrille d'Alexandrie, Proclus de Constantinople et Acace de Mélitène, leur écrivirent pour les avertir que quelques disciples des hérétiques, emportant les écrits de Théodore de Mopsueste, maître de Nestorius et disciple de Diodore [de Tarse], s'étaient rendus en Arménie. Puis nos traducteurs, dont nous avons déjà donné les noms, vinrent trouver Sahag le [trad. Langlois II, p. 168b] Grand et Mesrob à Aschdischad de Daron, et leur remirent les lettres et les canons du concile d'Éphèse, contenus en six chapitres; enfin des copies authentiques des Livres Saints.

Sahag le Grand et Mesrob, ayant reçu ces livres, traduisirent de nouveau ceux qui avaient été déjà traduits [du syriaque], et ils formèrent promptement avec leurs disciples une composition toute nouvelle; mais, comme ces traducteurs ignoraient notre méthode, leur travail fut trouvé défectueux en beaucoup de points. C'est pourquoi Sahag le Grand et Mesrob nous envoyèrent à Alexandrie, pour étudier la langue savante et nous initier à la science philologique.

";;"Texte historiographique"; 196;"

L'extrait rapporte le différend entre satrapes et autorités religieuses représentées par le hiérarque Sahak survenu à la suite de l'intronisation du descendant des Arsacides Artaxias IV. La tentative d'alliance entre les autorités politiques et religieuses arméniennes se fondait sur deux argumentations différentes: pour les uns, Artaxias était peu apte à gouverner et une soumission aux Perses s'imposait. Pour Sahak, le nouveau roi avait le tort d'être inféodé aux Perses mazdéens et non chrétiens mais restait consacré par l'onction. Cet argument plonge ses racines dans un épisode vétéro-testamentaire, lorsque le jeune David refuse de lever l'épée contre le roi Saül (1 S 24, 7: «[David] dit à ses hommes: «Que le Seigneur me préserve de faire une chose pareille à mon maître, qui a reçu l'onction du Seigneur: porter la main sur lui, qui est le messie du Seigneur!»); cela seul imposait une allégeance de tout son peuple. Sur ces pourparlers, Traina, G., 428: An Ordinary Year at the End of the Roman Empire, Princeton, 2011.
Pour le contexte politico-religieux en Arménie et l'engagement des Perses, voir sp. Garsoïan, N., «La politique arménienne des Sassanides», dans Ph. Gignoux, C. Jullien, F. Jullien (eds), Trésors d'Orient. Mélanges offerts à Rika Gyselen, Studia Iranica. Cahier 42), Paris, 2009, p. 67-79; N. G. Garsoïan, Armenia between Byzantium and the Sasanians, (Variorum Reprints. Collected studies 218), Londres, 1985; Chaumont, M.-L., «L'Arménie entre Rome et l'Iran», ANRW II.9.1, 1976, p. 71-194.

";;;;"Christelle Jullien, Victor Langlois (trad.), ";Arménie;;"Ve s.? entre 750 et 800?";;;"

- Mahé, A., Mahé, J.-P., d'après la traduction de Victor Langlois, Moïse de Khorène, Histoire de l'Arménie, (L'aube des peuples), Paris: Gallimard, 1993.

Traduction anglaise:

";;;"Wahrām V";;;;;;arménien;;;"

- Texte arménien de l'édition de M. Abełean et S. Yarutʿiwnean sur le site d'archive.org
- Traduction française de V. Langlois sur le site de Remacle

";;;;;"Ardašīr, Ardaschès (prince arménien)";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Topchyan, A., The Problem of the Greek Sources of Movsēs Xorenac‘i's History of Armenia, (Hebrew University Armenian Studies 7), Louvain: Peeters Publishers, 2006.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;satrapes;;"Livre III, chapitre LXIII: Déplorable coalition des Arméniens, méditant leur propre perte.";"Victor Langlois";"

Livre III, chapitre LXIII
Déplorable coalition des Arméniens,
méditant leur propre perte

[trad. Langlois II, p. 169b] Le roi d'Arménie Ardašīr se plongea éperdument dans le gouffre des voluptés, et tous les satrapes s'éloignèrent de lui. Ils vinrent trouver Sahak (Sahag) le Grand et se plaignirent à lui, en le suppliant de venir à leur secours, de dénoncer Ardašīr auprès du roi des Perses, pour qu'il détrônât leur roi et qu'il mit un Perse à la tête de leur pays. Mais Sahak dit : « Je sais que vous n'êtes pas des fourbes, car j'ai entendu parler des incroyables folies d'Ardašīr, et plusieurs fois je l'ai réprimandé et il a abjuré ses torts. Or il faut encore supporter avec patience les défauts du roi, jusqu'à ce que nous puissions arranger cette affaire avec l'empereur des Grecs, Théodose, pour ne pas exposer Ardašīr à la risée et aux moqueries des infidèles. »

Les satrapes n'acceptaient point [ce détail] et ils tentaient d'amener Sahak à partager leur avis; mais il répondit: « Dieu me garde de livrer à des loups ma brebis égarée, de ne point la soigner lorsqu'elle est blessée ou malade, et de la précipiter dans l'abîme. S'il fallait traiter avec un roi de notre foi, je le ferais sans hésiter, dans l'espérance de relever le malheureux; mais, avec des païens, j'aggraverais sa ruine et je refuse, car il est dit: Ne livre pas aux bêtes celui qui te confesse. Bien qu'Ardašīr soit adonné à tous les vices, il a été marqué du sceau du baptême; il est débauché, mais c'est un chrétien. Son corps est souillé, mais son âme a gardé sa foi; il est dissolu, mais il n'est pas un adorateur du feu. Il est sans défense devant les femmes, mais il n'est pas l'esclave des éléments. Et comment pourrait-il me venir à l'esprit de changer ma brebis souffrante contre une bête vigoureuse, dont la santé même serait un fléau pour nous? »

Les satrapes, réfléchissant que ces paroles cachent peut-être une ruse pour les arrêter, et donner au roi le temps d'être averti, dirent tous: « Puisque tu n'as pas voulu, d'accord avec nous, lui ôter la couronne, nous ne voulons plus de toi pour notre pontife. » Tous alors, ligués ensemble, se rendirent auprès du roi des Perses, Wahrām (Vram), avec Sourmag d'Ardzgué, prêtre vaniteux, [trad. Langlois II, p. 170a] pour accuser leur roi Ardašīr et Sahak le Grand de pencher du côté des Grecs.

";;"Texte historiographique"; 197;"

Après une tentative d'alliance infructueuse entre les autorités politiques et religieuses arméniennes, les Grands s'engagent pour le parti pro-perse et développent une argumentation accusatoire fondée sur la loyauté/déloyauté des sujets envers leur suzerain. Une telle argumentation est classique dans les historiographies et l'écrivain s'engage toujours pour la minorité mise en cause. Voir les parallèles dans le cas de la communauté syriaque de Perse à travers les sources historiques et hagiographiques, Brock, S. P., «Christians in the Sasanian Empire: A Case of Divided Loyalties», in S. Mews (ed.), Religious and National Identity: Papers Read at the Nineteenth Summer Meeting and the Twentieth Winter Meeting of the Ecclesiastical History Society, (Studies in Church History 18), Oxford, 1982, p. 1-19; Panaino, A., «The “Persian” Identity in Religious Controversies. Again on the Case of the “Divided Loyalty” in Sasanian Iran», in C. Cereti (ed.), Iranian Identity in the Course of History. Proceedings of the Conference Held in Rome, 21-24 September 2005, (Seria Orientale Roma, CV. Orientalia Romana 9), Roma, 2010, p. 227-239.

Vēh-Mihr-Šābuhr, notable iranien de la famille des Mihrān, fut institué marzbān d'Arménie de 428 à 442, et Vahan Amatouni (présenté par Korioun dans sa Vie de Maštoc‘ comme le général en chef des armées) gouverneur sous tutelle perse. Éd. V. Langlois, Collectiion des historiens, p. 15a. René Grousset a montré comment plusieurs dignitaires arméniens furent intégrés dans le gouvernement du pays, en charge de hautes fonctions politiques et administrative, Grousset, R., Histoire de l'Arménie des origines à 1071, Paris, réimpr., 2008, p. 182-188. L'institution d'un marzbān à la tête de l'Arménie faisait du royaume jusqu'alors indépendant une simple province frontalière sassanide. Elle abolissait de facto l'exercice de la monarchie qui, avec la démission forcée d'Artaxias IV, n'était plus rattachée à la dynastie arsacide. Son siège fut établi à la capitale, Dvin, afin de limiter la présence perse en région au sein de populations hostiles à cette présence étrangère. Deux régions, la Persarménie à l'ouest du lac d'Urmia et le Paytakaran proche de la mer Caspienne, furent intégrées dans l'Ādurbādagān sassanide. Shahinyan, A., «Northern Territories of the Sasanian Atropatene and the Arab Azerbaijan», Iran and the Caucasus 20, 2016, p. 191-203; Potts, D. T, «Sasanian Iran and Its Northeastern Frontier», in M. Mass, N. Di Cosmo (eds), Empires and Exchanges in Eurasian Late Antiquity. Rome, China, Iran, and the Steppe, ca. 250-750, Cambridge, 2018, p. 287-301, Part. III. «Empires, Diplomacy, and Frontiers», chapitre 19.

Les progrès d'un christianisme sous influence byzantine en Arménie suscitèrent également des mesures de coercition de la part des Sassanides, spécialement à travers l'action de Mihr-Narseh: demande de démission de Sahak et nomination d'un Arménien du parti pro-perse, Sourmak, considéré comme un anti-catholicos par l'Église arménienne, qui gouverna de 428 à 429, puis à nouveau entre 437 et 444. Sa déposition répond à la stratégie politique de Wahrām qui souhaite une Église unifiée et mieux contrôlée sous l'égide des Syro-orientaux, majoritaire dans l'empire sassanide, dont il avalisait l'élection catholicosale et qui depuis le synode de Dād-Īšō‘ avait rompu avec l'Église byzantine. L'éventualité d'une influence grecque sur l'Arménie s'en trouvait ainsi prévenue. Wahrām instaure à sa place des syro-orientaux, avec d'abord Brikhīšō‘, qui sera déposé en 432. Voir l'Histoire de Lazare de Pharbe, Thomson, R. W., The History of Łazar Pʿarpecʿ, § 20, (Suren D. Fesjian Academic Publications 4, Atlanta, 1991, p. 75-78; Christensen, A. L'Iran sous les Sassanides, Copenhague, 1944, p. 284-287.

Pour le contexte politico-religieux en Arménie et l'engagement des Perses, voir sp. Garsoïan, N., «La politique arménienne des Sassanides», dans Ph. Gignoux, C. Jullien, F. Jullien (eds), Trésors d'Orient. Mélanges offerts à Rika Gyselen, Studia Iranica. Cahier 42), Paris, 2009, p. 67-79; N. G. Garsoïan, Armenia between Byzantium and the Sasanians [Variorum Reprints. Collected studies 218], Londres, 1985; Chaumont, M.-L., «L'Arménie entre Rome et l'Iran», ANRW II.9.1, 1976, p. 71-194.

";;;;"Christelle Jullien, Victor Langlois (trad.), ";Perse;;"Ve s.? entre 750 et 800?";;;"

- Mahé, A., Mahé, J.-P., d'après la traduction de Victor Langlois, Moïse de Khorène, Histoire de l'Arménie, (L'aube des peuples), Paris: Gallimard, 1993.

Traduction anglaise:

";;;"Wahrām V";;;;;;arménien;;;"

- Texte arménien de l'édition de M. Abełean et S. Yarutʿiwnean sur le site d'archive.org
- Traduction française de V. Langlois sur le site de Remacle

";;;;;"Wahrām V";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Topchyan, A., The Problem of the Greek Sources of Movsēs Xorenac‘i's History of Armenia, (Hebrew University Armenian Studies 7), Louvain: Peeters Publishers, 2006.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;satrapes;;"Livre III, chapitre LXIV: Destruction volontaire du royaume d'Arménie — Avilissement du siège patriarcal";"Victor Langlois";"

Livre III, chapitre LXIV
Destruction volontaire du royaume d'Arménie — Avilissement du siège patriarcal

[trad. Langlois II, p. 170a] Alors Wahrām (Vram), roi des Perses, manda à la Porte le roi d'Arménie Ardašīr et Sahak (Sahag) le Grand. Les satrapes forcèrent ce dernier à accuser Ardašīr; mais il refusa de parler en bien ou en mal. Wahrām ordonne au général des Arik, appelé Sourēn Bahlav, de gagner Sahak, son parent, par des paroles d'amitié. Sourēn, usant de tous les moyens d'exhortation, dit: «Tu es mon propre sang, mon frère, et je te veux du bien. Si tu veux te réunir avec les satrapes, tu seras comblé d'honneurs par le roi des Perses, qui établira ton neveu Vartan chef des Arméniens, avec un rang égal au rang et à la dignité d'un roi.» Mais Sahak refusa, disant: «Comment, pour une vaine gloire et par amour de la puissance, dire du mal de mon compagnon? Et que signifie cette proposition de renverser Ardašīr? Je ne découvre chez lui aucun désir de se révolter. Si c'est à cause de sa conduite dissolue qu'on l'accuse, il mérite au contraire d'être considéré chez vous selon vos lois impures, quoique notre loi le condamne. Mais ne comptez plus entendre de moi une seule parole.»

Cependant Wahrām, très irrité, faisant examiner l'affaire dans le grand tribunal, et sans prêter l'oreille aux paroles d'Ardašīr, écoutait avec complaisance ses délateurs, et principalement les paroles insolentes de Sourmak (Sourmag), auquel les satrapes, dans leur haine violente, avaient promis le siège pontifical. Aussi Sourmak, dans son propre intérêt, fit de sa langue une épée meurtrière. Alors Wahrām enlève sa couronne à Ardašīr, l'emprisonne dans ses propres États et confisque tous les domaines de sa race. Puis voici comment il traita Sahak le Grand; il affecta la maison du patriarcat au domaine royal et installa à sa place Sourmak sur le siège pontifical d'Arménie. Il combla de richesses les satrapes et les renvoya accompagnés d'un marzbān perse nommé [trad. Langlois II, p. 170b]

Weh-Mihr-Šābuhr (Veh-Mihr-Schabouh). Cependant Sourmak n'occupa pas le siège plus d'un an, et il en fut chassé par les satrapes eux-mêmes. Ensuite il obtint du roi de Perse, pour lui et sa race, l'évêché de son canton de Peznouni. Nos satrapes demandèrent alors à Wahrām un autre pasteur, et il leur donna un Syrien du nom de Perkīšō‘ (Perkhischo). Arrivé avec ses compagnons de débauche et avec des femmes, pour tenir sa maison, Perkīšō‘, par des dépenses superflues et immodérées, en extorquant les diocèses des [évêques] qui mouraient, se maintint durant trois ans. Les satrapes, ne pouvant plus le tolérer, supplièrent de nouveau Wahrām de le changer et de leur donner un autre pontife de leur religion. La moitié des satrapes redemande alors Sahak le Grand.

";;"Texte historiographique"; 198;"

La démission de Sahak et la nomination d'un Arménien du parti pro-perse, Sourmak, puis de l'Iranien syro-oriental Brikhīšō‘ générèrent une division au sein de l'Église arménienne, autorités politiques et religieuses rejetant les nouveaux catholicoi peu aptes à gouverner, privilégiant des intérêts personnels aux affaires ecclésiastiques. Brikhīšō‘ fut déposé en 432 à la demande des Grands en faveur d'un autre moine syro-oriental (Moïse le dénomme «Syrien»), Samuel (m. 437). Celui-ci seconda Sahak pour les affaires temporelles de l'Église, en lien étroit avec le marzbān Veh-Mih-Šābuhr, au service des Perses. Voir l'Histoire de Lazare de Pharbe, Thomson, R. W., The History of Łazar Pʿarpecʿ, § 20, (Suren D. Fesjian Academic Publications 4, Atlanta, 1991, p. 75-78; Christensen, A. L'Iran sous les Sassanides, Copenhague, 1944, p. 284-287). Chaumont, M.-L., «Armenia and Iran II.The pre-Islamic period», Encyclopaedia iranica II/4, Costa Mesa, 1986, p. 418-438; Toumanoff, C., «Introduction to Christian Caucasian History, II. States and Dynasties of the Formative Period», Traditio 17, 1961, p. 1-106.
Pour le contexte politico-religieux en Arménie et l'engagement des Perses, voir sp. Garsoïan, N., «La politique arménienne des Sassanides», dans Ph. Gignoux, C. Jullien, F. Jullien (eds), Trésors d'Orient. Mélanges offerts à Rika Gyselen, Studia Iranica. Cahier 42), Paris, 2009, p. 67-79; N. G. Garsoïan, Armenia between Byzantium and the Sasanians [Variorum Reprints. Collected studies 218], Londres, 1985; Chaumont, M.-L., «L'Arménie entre Rome et l'Iran», ANRW II.9.1, 1976, p. 71-194.

";;;;"Christelle Jullien, Victor Langlois (trad.), ";Perse;;"Ve s.? entre 750 et 800?";;;"

- Mahé, A., Mahé, J.-P., d'après la traduction de Victor Langlois, Moïse de Khorène, Histoire de l'Arménie, (L'aube des peuples), Paris: Gallimard, 1993.

Traduction anglaise:

";;;"Wahrām V";;;;;;arménien;;;"

- Traduction française de V. Langlois sur le site de Remacle";;;;;"Sahag le Grand";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Topchyan, A., The Problem of the Greek Sources of Movsēs Xorenac‘i's History of Armenia, (Hebrew University Armenian Studies 7), Louvain: Peeters Publishers, 2006.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;marzbān;;"Livre III, chapitre LXV: Départ de la Perse de Sahag le Grand, avec son assesseur Samuel";"Victor Langlois";"

Livre III, chapitre LXV
Départ de la Perse de Sahag le Grand,
avec son assesseur Samuel

[trad. Langlois II, p. 170b] Les satrapes arméniens, comme il est dit, étaient divisés en deux partis. Des deux côtés on envoya demander au roi de Perse un pasteur: Vatché, seigneur des Ardzrouni, et Hemaïag, seigneur d'Aschotz, [furent chargés de demander telle personne qui conviendrait au roi; d'autre part, Manèdj, seigneur des Abahouni, et Sbantarad, seigneur des Ardzrouni, réclamèrent Sahag le Grand. Le général des Grecs, Anatole, lui aussi, envoie de Garin, Havoug de Gougaïaridj, [pour dire au roi] que, s'il ne lui est pas agréable [trad. Langlois II, p. 171a] d'avoir [Sahag] dans la partie du pays qui lui appartient, il le donne à la partie de l'Arménie dépendant des Grecs. La majorité des évêques avec le bienheureux Mesrob et tout le clergé envoyèrent, avec une supplique, le prêtre Diroug, fils de Movsisig, de Zarischad [dans le canton] de Vanant. Wahrām (Vram) consentit et donna satisfaction aux deux partis, en nommant à la dignité pontificale, un autre Syrien appelé Samuel (Schmouel), qui, par son rang et sa dignité, sera le rival de Sahag le Grand. Il lui ordonne d'assister le marzbān, de veiller à la répartition des impôts fixes, aux jugements et aux autres affaires temporelles. Quant à Sahag le Grand, le roi, en le renvoyant, lui laisse quelques villages de sa maison pour s'y fixer, avec le seul pouvoir d'enseigner la religion et de consacrer les ecclésiastiques que Samuel lui désignera.

Cependant, avant de le laisser partir, Wahrām fait venir Sahag en sa présence, au milieu d'une nombreuse assistance, et lui dit: «Je veux que tu jures par ta foi de demeurer fidèle à notre service, de ne point méditer de projets séditieux, de ne pas t'associer à la fausse communion de la foi des Grecs, pour ne point nous fournir l'occasion de ruiner l'Arménie et de faire changer notre nom bienfaisant en un nom exterminateur.» Alors Sahag le Grand, debout, le visage calme et plein de sérénité comme il convient à ce genre de discours faits en public, le regard modeste et d'une voix plus modeste encore, se mit à énumérer ses services, l'ingratitude de ses ouailles, leur reprochant la douceur hypocrite de leurs paroles, l'amertume de leurs pensées et la perfidie de leurs actions. En outre, il combat les paroles blasphématoires proférées par Wahrām qui dit que la communion de la même foi est une fausseté; il montre le néant de leur culte et termine par une admirable démonstration de la vraie foi, autant qu'il pouvait le faire pour des oreilles païennes. Il ne jette pas toute la splendeur de ses paroles, comme une perle aux pieds des pourceaux; mais telle est la foudre de son discours qu'il réduit en poussière la langue des mages. Le roi lui-même stupéfait est frappé d'effroi, et toute la multitude de l'assemblée des Perses l'écoutait debout sur la pointe des pieds. Enfin Wahrām fit donner à Sahag une grande somme d'argent pour prix de son éloquence et du courage [qu'il avait montré] en parlant si franchement en présence d'un si grand roi.

[trad. Langlois II, p. 171b] Toutefois Sahag refuse le présent et dit à son parent Sourēn Bahlav: «Qu'il garde son argent, et engage-le seulement à m'accorder deux choses: que le rang des satrapes d'Arménie, tel qu'il fut réglé par Ardašīr et tel qu'il s'est maintenu jusqu'à ce jour, soit réglé par lui de la même manière, pour que les marzbān perses ne puissent faire que des rapports sincères et ne rien changer selon leur caprice; ensuite que Wahrām restitue les biens de mon parent, qui est aussi le tien, le jeune Kazavon, fils de Hrahad. Car, s'il ne l'a pas replacé dans son rang par haine du nom arsacide, au moins qu'il le mette dans sa caste, qu'il le compte au nombre des satrapes dans quelle place il voudra, — comme il l'a fait pour la race des Gamsarian ou celle des Amadouni, déchues de la gloire de leurs pères et précipitées des hautes régions de leur dignité; — ou bien qu'il confie l'administration royale du pays à Kazavon et à ses fils, avec une égale confiance, jusqu'à ce que Dieu, devenu favorable, daigne lui rendre le rang de ses pères par l'entremise d'un roi quelconque. Efforce-toi donc de décider Wahrām, à la manière d'un habile enchanteur.»

Wahrām consent et ordonne qu'on satisfasse sans retard aux demandes de Sahag; puis il rétablit son neveu, le commandant Vartan, dans les possessions de la race mamigonienne et le renvoie en Arménie.

Mais, si quelques-uns disent qu'il nous fallait rappeler tout ce qu'a dit Sahag le Grand dans le discours qu'il prononça devant l'assemblée des Perses, qu'ils sachent que personne n'est venu rapporter à nos oreilles ce discours tout entier avec exactitude; que dès lors nous ne pouvons consentir à le reproduire dans cette histoire. Car je suis vieux et malade, toujours occupé à traduire; j'ai pris soin de me presser, sans penser à châtier mon style, afin que ton désir soit satisfait et que je puisse accomplir la tâche que tes instances et tes prières mont imposée. Je crois que tu es un homme égal à nous pour les souffrances ordinaires et non pas, comme disent les poètes, que les princes sont des proches parents de la race et du sang des dieux.

";;"Texte historiographique"; 199;"

Moïse attribue un règne de 21 ans à Wahrām qui en réalité fut de 18 années (420-438/9). Les circonstances de son décès ne sont pas très claires: mort naturelle selon Ferdowsī, accident de chasse pour la plupart des auteurs arabes. Pour A. Christensen, cette dernière hypothèse serait une légende calquée sur la disparition de Pērōz mort dans un fossé, et serait fondée sur un jeu de mot entre gōr («le fossé») et Gōr (l'Onagre, surnom de Wahrām). Christensen, A. L'Iran sous les Sassanides, Copenhague, 1944, p. 282. Le personnage de Wahrām V et son règne furent très populaires dans la mémoire collective, ce dont fait écho la littérature arabo-persane – contrairement aux sources historiographiques et hagiographiques syriaques ou arméniennes. Voir pour un survol général Hanaway Jr., W. L., «Bahrām V Gōr in Persian Legend and Literature», Encyclopaedia Iranica III/5, Costa Mesa, 1988, p. 514-522; Klíma,O., «Bahrām V Gōr», ibid., p. 514–522; Payne, R., «The Reinvention of Iran: The Sasanian Empire and the Huns», in M. Maas, The Cambridge Companion to the Age of Attila, Cambridge, 2015, p. 282-299.

La politique arménienne de Yazdgird II (438/9-457), fils et successeur de Wahrām, se durcit avec une montée en puissance de l'influence zoroastrienne, une intégration culturelle forcée qui se traduisit entre autre par des fondations de temples du feu sur le territoire, une centralisation étatique sassanide et une politique religieuse coercitive. Ces éléments suscitèrent une résistance des Arméniens, civils et religieux, à la domination perse. Voir par exemple McDonough, S., «A Question of Faith? Persecution and Political Centralization in the Sasanian Empire of Yazdgerd II (438-457)», in H. A. Drake (ed.), Violence in Late Antiquity : Perceptions and Practices, Aldershot, 2006, p. 69-85.

";;;;"Christelle Jullien, Victor Langlois (trad.), ";Nisibe;;"Ve s.? entre 750 et 800?";;;"

- Mahé, A., Mahé, J.-P., d'après la traduction de Victor Langlois, Moïse de Khorène, Histoire de l'Arménie, (L'aube des peuples), Paris: Gallimard, 1993.

Traduction anglaise:

";;;"Wahrām V";;;;;;arménien;;;"

- Texte arménien de l'édition de M. Abełean et S. Yarutʿiwnean sur le site d'archive.org
- Traduction française de V. Langlois sur le site de Remacle

";;;;;"Yazdgird Ier";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Dédéyan, G. (éd.), Histoire du peuple arménien, Toulouse: Éditions Privat, 1982 (1e éd.), 2007.
- Garsoïan, N., «L'Histoire attribuée à Movsēs Xorenacʿi: que reste-t-il à dire?», Revue des Études arméniennes 29 (2003–2004), p. 29-48.
- Sarkisyan, G. (éd.), Moïse de Khorène, Histoire de l'Arménie, Ve siècle, Erevan: Hayastan Publishing, 1997.
- Thomson, R., Moses Khorenats‘i's History of the Armenians, Cambridge, MA, 1978.

- Topchyan, A., The Problem of the Greek Sources of Movsēs Xorenac‘i's History of Armenia, (Hebrew University Armenian Studies 7), Louvain: Peeters Publishers, 2006.

Livre III, chapitre LXVII
Mort de Wahrām

[trad. Langlois II, p. 172b] Wahrām [V] (Vram II), ayant régné en Perse vingt et un ans, meurt en laissant le pouvoir à Yazdgird [II] (Iezdedjerd) son fils. Celui-ci, méconnaissant la paix dès qu'il fut sur le trône, fond sur l'armée grecque qui était à Nisibe (Medzpin) et ordonne aux forces de l'Ādurbādagān (Adherbadagan) de se porter sur notre pays. Ces troupes accoururent par bandes et campèrent près du bourg de Pakavan.

";;"Texte historiographique"; 200;"

R. Braun a souligné dans son édition critique référente combien Quodvultdeus est peu familier avec l'histoire de l'Orient, et montré les incohérences et les imprécisions du texte, spécialement pour ce passage: confusion des noms des souverains régnants (Arcadius pour Théodose), et par là même des dates (ante 408 pour le conflit romano-perse des années 421-422). Voir l'introduction de Braun, R., Livre des promesses et prédictions de Dieu, I, (Sources Chrétiennes 101), Paris, 1964, p. 69. Cf. par ailleurs son apparat de notes, Braun, R., ibid., II, (Sources Chrétiennes 102), Paris, 1964, p. 558-559 n. 1-7.
L'identification de cette monnaie d'or marquée du signe de la croix que l'auteur dit être en usage à son époque notamment en Asie n'est pas certaine, voir Braun, ibid., vol. I, p. 70 et n.1, vol. II p. 559 n. 7.

Sur les incohérences, notamment sur le nom d'Arcadius mis pour Théodose II, voir Greatrex, G., Lieu, S. N. C., The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars (AD 363-630) II. A Narrative Sourcebook, London, 2002, p. 37-38 et p. 257 n. 33-35, qui renvoient notamment à K. G. Holum, «Pulcheria's Crusade and the Ideology of Imperial Victory», Greek, Roman and Byzantine Studies 18, 1977, p. 153-172.
Quodvultdeus se réfère explicitement à Augustin d'Hippone, La cité de Dieu (De Civitate Dei contra paganos), Livre XVIII, 52, 2. Voir s.v. pour le parallèle.

";;;;"René Braun (trad.), Christelle Jullien, Florence Jullien";;;"entre 445 et 451";;;"

Texte latin et traduction française:
Braun, R., Quodvultdeus. Livre des promesses et prédictions de Dieu. Introduction, texte latin, traduction et notes, I, (Sources Chrétiennes 101), Paris: Éditions du Cerf, 1964, p. 558-561. Voir p. 114-116 pour une présentation des autres éditions toutes antérieures à 1711 (celle de 1711 étant reprise par la PL), et p. 117s pour les mss.

Traduction italienne:
Nazzaro, A. V., Quodvultdeus. Promesse e predizioni di Dio, (Collana di testi patristici), Rome: Città nuova editrice, 1989.

PL 51, col. 753-838.

";;;"Wahrām V";;;;;;latin;;;;;;;;Quodvultdeus;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

Voir présentation de Braun, R., Opera Qvodvvltdeo Carthaginiensi Episcopo tribvta, (Corpus Christianorum Series Latina LX: Opera Quodvultdeo), Turnhout, 1976, p. V-CVI.
Bibliographie sur le personnage et son œuvre dans Braun, R., Quodvultdeus. Livre des promesses et prédictions de Dieu. Introduction, texte latin, traduction et notes, I, (Sources Chrétiennes 101), Paris: Éditions du Cerf, 1964, p. 127-130.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;persécution;;"Livre III, chapitre XXXIV, § 36: Une persécution chez les Perses";"d'après R. Braun";"

Livre III, chapitre XXXIV, § 36
Une persécution chez les Perses

[lat. éd. Braun p. 558] L'historien Orose a nettement établi qu'il y eut dix persécutions depuis Néron jusqu'à Dioclétien et Maximien, comme il y eut dix plaies d'Égypte. Augustin, de bienheureuse mémoire, en a rapporté avec assurance une quantité d'autres dans ses écrits: ces persécutions, le peuple tout proche de nous les a subies et vues. Et il a transmis à notre vénération les souvenirs sacrés de son martyre, croyant lui aussi à l'expansion de l'Église que nous, nous voyons se réaliser. Pour notre époque, nous avons assurément connaissance d'une persécution qui eu lietu chez les Perses, sous le gouvernement d'Arcadius, prince pieux et chrétien. Celui-ci, se refusant à livrer les Araméens qui cherchaient refuge auprès de lui, fit la guerre aux Perses. Un signe lui assura d'avance la victoire: à l'instant où ses soldats partaient au combat, des croix d'airain apparurent sur leurs vêtements. Après sa victoire, il ordonna alors de frapper une monnaie d'or portant ce même signe de la croix: cette monnaie [lat. éd. Braun p. 560] reste encore en usage de nos jours dans le monde entier et particulièrement en Asie.

";;"Texte littéraire"; 201;"

Parallèles notables sur l'histoire d'‘Abdā:

. Martyre de ‘Abdā et ses compagnons (en différentes langues);

. Socrate, Histoire ecclésiastique, VII, 8.

. Théophane le confesseur, Chronographie, AM 5906.

. Théodore Lecteur 313.

. Michel le Syrien, Chronique universelle, Livre VIII, chapitre 3.
. la Chronique de Séert I/2, chapitre LXXI, p. 328 [216];
. les chroniqueurs arabes chrétiens ʿAmr ibn Mattā, éd. Gismondi, p. 27, puis Ṣliba ibn Yuḥannān, éd. Gismondi, p. 16;
Pour l'étude de la Vie en arménien, en syriaque et en arabe, ainsi que les synaxaires grecs, et leurs dépendances vis-à-vis du texte de Théodoret, voir C. Jullien, F. Jullien (eds), Les textes migrateurs. Transmissions interculturelles entre Orient et Occident, (Subsidia Hagiographica), Bruxelles, 2023.

";;;;"Louis Cousin (trad.), Florence Jullien, ";Athènes;;"milieu du Ve s.";;;"

Texte grec avec traduction latine:
PG 82, Paris, 1857, col. 1271-1272.

Texte grec avec traduction allemande:
Parmentier, L., révis. Hansen, G. C., Theodoret Kirchengeschichte, (Griechischen christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte N.F. 5), Berlin, 1998.

Texte grec avec traduction française:
- Canivet, P., Théodoret de Cyr. Histoire Ecclésiastique, II (Livres III-V), (Sources Chrétiennes 530), Paris, 2009 (avec bibliographie et histoire de la recherche), p. 488-493.
- Cousin, L., Histoire de l'Église écrite par Théodoret, Paris, 1676, p. 340-341.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;grec;;;"
site Remacle";;;;;"Yazdgird Ier";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Azéma, Y., «Théodoret de Cyr» Dictionnaire de spiritualité 15, 1990, col. 418-435.

- Bardy, G., «Théodoret de Cyr», DTC XV, 1943, col. 299-325.

- Guinot, J. N., L'exégèse de Théodoret de Cyr (Théologie historique 100), Paris, 1995.

- Urbainczyk, Th., Theodoret of Cyrrhus, the Bishop and the Holy Man, Ann Arbor, 2002 (voir bibliographie).

Livre V, chapitre XXXIX
Persécution contre les chrétiens de Perse.
Mār ‘Abdā

1. En ce temps-là, Yazdgird (Isdigerdès) roi des Perses déclara la guerre aux Églises. Voici la raison qu'il donna.
Un certain évêque, ‘Abdā (Abdas) avait toutes sortes de qualités. Avec un peu trop de zèle, il détruisit un pyrée – ces gens-là désignent par pyrées les temples du feu parce qu'ils croient que le feu est Dieu. Averti de cela par les mages, le roi envoya quérir ‘Abdā.
2. Il commença par lui reprocher calmement son action, et lui ordonna de relever le pyrée. Face à son refus et à sa récusation de n'en rien faire, il [le] menaça de démolir les églises, et exécuta en effet ses menaces. De fait, après que l'homme divin eut été mis à mort, il ordonna de démolir les églises.
3. Il m'est avis que la démolition du pyrée n'était pas pertinente. 4. En effet, quand le divin apôtre [saint Paul] entra dans Athènes même et vit la ville idolâtre, il n'y renversa aucun autel vénéré par les habitants, mais par la parole, il découvrit l'erreur et montra la vérité. Cependant, j'admire totalement que ‘Abdā ait refusé de relever le temple qu'il avait détruit et préféré être exécuté plutôt que de le faire, et lui en décerne des couronnes. Car adorer le feu ou lui élever un autel, c'est la même chose ce me semble.
5. Ainsi débuta la tempête qui provoqua des flots déchaînés et violents contre les personnes de piété. Trente années se passèrent et la tourmente se poursuivait encore, entretenue par les mages comme des souffles ardents. (…)

";;"Texte historiographique"; 202;"

1. réf. à Mt 7, 24.

Reprise de la Thérapeutique des maladies helléniques IX, 32, traité antérieur daté de 423 (contemporain des faits), avec ici de nouveaux détails. Cf. Canivet, P., Théodoret de Cyr. Histoire Ecclésiastique, II (Livres III-V), (Sources Chrétiennes 530), Paris, 2009, Introduction p. 30 et p. 493 n. 3.

Parallèles dans:
- le Martyre de ‘Abdā et ses compagnons (en différentes langues);
- la Chronique de Séert I/2, chapitre LXXI, p. 328 [216];
- les chroniqueurs arabes chrétiens ʿAmr ibn Mattā, éd. Gismondi, p. 27, puis Ṣliba ibn Yuḥannān, éd. Gismondi, p. 16;
- Michel le Syrien, Chronique universelle (VIII, 3-4).
Pour l'étude de la Vie en arménien, en syriaque et en arabe, ainsi que les synaxaires grecs, et leurs dépendances vis-à-vis du texte de Théodoret, voir C. Jullien, F. Jullien (eds), Les textes migrateurs. Transmissions interculturelles entre Orient et Occident, (Subsidia Hagiographica), Bruxelles, 2023.

";;;;"Louis Cousin (trad.), Florence Jullien,";;;"milieu du Ve s.";;;"

Texte grec avec traduction latine:
PG 82, Paris, 1857, col. 1271-1272.

Texte grec avec traduction allemande:
Parmentier, L., révis. Hansen, G. C., Theodoret Kirchengeschichte, (Griechischen christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte N.F. 5), Berlin, 1998.

Texte grec avec traduction française:
- Canivet, P., Théodoret de Cyr. Histoire Ecclésiastique, II (Livres III-V), (Sources Chrétiennes 530), Paris, 2009 (avec bibliographie et histoire de la recherche), p. 496-497.
- Cousin, L., Histoire de l'Église écrite par Théodoret, Paris, 1676, p. 340-341.

";;;"Wahrām V";;;;;;grec;;;"
site Remacle";;;;;"Šāhīn (Saanès, Saènès)";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Azéma, Y., «Théodoret de Cyr» Dictionnaire de spiritualité 15, 1990, col. 418-435.

- Bardy, G., «Théodoret de Cyr», DTC XV, 1943, col. 299-325.

- Guinot, J. N., L'exégèse de Théodoret de Cyr (Théologie historique 100), Paris, 1995.

- Urbainczyk, Th., Theodoret of Cyrrhus, the Bishop and the Holy Man, Ann Arbor, 2002 (voir bibliographie).

Livre V, chapitre XXXIX
Persécution contre les chrétiens de Perse.
Šāhīn

17. Et Šahīn (Suenes), maître d'un millier de serviteurs, lui tenait tête en ne voulant pas renier le Créateur. Le roi, lui demandant lequel de ses serviteurs était le plus méchant, donna à celui-là le commandement sur tous les autres [serviteurs], et contraint le maître à lui obéir. Il lui fit épouser sa femme, la femme du maître, dans l'espoir de faire changer d'idée le champion de la vérité. Mais cet espoir fut vain, parce que sa maison était fondée sur le roc¹.

";;"Texte historiographique"; 203;"
Allusion à la parabole des talents en Mt 25, 14-30 > Lc?

Reprise de la Thérapeutique des maladies helléniques IX, 32, traité antérieur daté de 423 (contemporain des faits), avec ici de nouveaux détails. Cf. Canivet, P., Théodoret de Cyr. Histoire Ecclésiastique, II (Livres III-V), (Sources Chrétiennes 530), Paris, 2009, Introduction p. 30 et p. 493 n. 3.

Parallèles dans:
- le Martyre de ‘Abdā et ses compagnons (en différentes langues);
- la Chronique de Séert I/2, chapitre LXXI, p. 328 [216];
- les chroniqueurs arabes chrétiens ʿAmr ibn Mattā, éd. Gismondi, p. 27, puis Ṣliba ibn Yuḥannān, éd. Gismondi, p. 16;
- Michel le Syrien, Chronique universelle (VIII, 3-4).
Pour l'étude de la Vie en arménien, en syriaque et en arabe, ainsi que les synaxaires grecs, et leurs dépendances vis-à-vis du texte de Théodoret, voir C. Jullien, F. Jullien (eds), Les textes migrateurs. Transmissions interculturelles entre Orient et Occident, (Subsidia Hagiographica), Bruxelles, 2023.

";;;;"Louis Cousin (trad.), Florence Jullien, ";;;"milieu du Ve s.";;;"

Texte grec avec traduction latine:
PG 82, Paris, 1857, col. 1273-1276.

Texte grec avec traduction allemande:
Parmentier, L., révis. Hansen, G. C., Theodoret Kirchengeschichte, (Griechischen christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte N.F. 5), Berlin, 1998.

Texte grec avec traduction française:
- Canivet, P., Théodoret de Cyr. Histoire Ecclésiastique, II (Livres III-V), (Sources Chrétiennes 530), Paris, 2009 (avec bibliographie et histoire de la recherche), p. 496-499.
- Cousin, L., Histoire de l'Église écrite par Théodoret, Paris, 1676, p. 340-341.

";;;"Wahrām V";;;;;;grec;;;"
site Remacle";;;;;"Benjamin (Beniamin)";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Azéma, Y., «Théodoret de Cyr» Dictionnaire de spiritualité 15, 1990, col. 418-435.

- Bardy, G., «Théodoret de Cyr», DTC XV, 1943, col. 299-325.

- Guinot, J. N., L'exégèse de Théodoret de Cyr (Théologie historique 100), Paris, 1995.

- Urbainczyk, Th., Theodoret of Cyrrhus, the Bishop and the Holy Man, Ann Arbor, 2002 (voir bibliographie).

Livre V, chapitre XXXIX.
Persécution contre les chrétiens de Perse.
Le diacre Benjamin

18. Sur l'ordre [du roi], un diacre nommé Benjamin fut arrêté et mis en prison. Un ambassadeur des Romains vint deux ans plus tard pour régler certaines questions. Ayant appris cela, il requit du roi de relâcher le diacre.
19. Le roi demanda à Benjamin de s'engager à n'instruire aucun mage de l'enseignement chrétien. L'ambassadeur promit que Benjamin souscrirait aux conditions. Benjamin cependant, ayant écouté les recommandations de l'ambassadeur, s'écria: «Je ne puis m'abstenir de transmettre la lumière que j'ai reçue, car le texte des saints Évangiles montre quelle peine mérite celui qui cache son talent.¹»
20. Pendant ce temps, le roi, n'ayant rien su de cette réponse, ordonna qu'on le relachât. Mais le [diacre] continua, selon son habitude, à chercher ceux qui étaient captifs des ténèbres de l'ignorance, et à les conduire à la lumière de l'intelligence.
21. Un an plus tard, le roi en ayant été averti, le manda et lui ordonna de renier celui qu'il adorait. Il questionna alors le roi: «quelle peine pouvait mériter celui qui laisserait son royaume pour en choisir un autre?»
22. Il répondit: «La mort et le dernier supplice». Alors, avec une suprême sagesse, [Benjamin] lui dit: «Que subirait alors un homme qui, ayant abandonné son créateur, son inventeur, son nourricier et son sauveur, ferait d'un de ses compagnons un dieu et lui rendrait un culte réglementaire?»
À ces mots, le roi fut exaspéré. Il [ordonna d']effiler vingt roseaux et de les enfoncer sous les ongles de ses mains et de ses pieds.
23. Mais s'étant rendu compte qu'il se moquait de ce supplice, il fit à nouveau effiler un autre roseau qu'il fit pénétrer à plusieurs reprises en continu dans les parties naturelles, lui causant d'inexprimables douleurs. Après ce supplice, le barbare impie le fit empaler sur un bâton noueux. Ainsi rendit l'âme le noble combattant. Des miliers d'autres supplices semblables ont été réalisés par ces impies.

";;"Texte historiographique"; 204;"

Reprise de la Thérapeutique des maladies helléniques IX, 32, traité antérieur daté de 423 (contemporain des faits), avec ici de nouveaux détails. Cf. Canivet, P., Théodoret de Cyr. Histoire Ecclésiastique, II (Livres III-V), (Sources Chrétiennes 530), Paris, 2009, Introduction p. 30 et p. 493 n. 3.

Parallèles dans:
- le Martyre de ‘Abdā et ses compagnons (en différentes langues);
- la Chronique de Séert I/2, chapitre LXXI, p. 328 [216];
- les chroniqueurs arabes chrétiens ʿAmr ibn Mattā, éd. Gismondi, p. 27, puis Ṣliba ibn Yuḥannān, éd. Gismondi, p. 16;
- Michel le Syrien, Chronique universelle (VIII, 3-4), avec renvoi à Ohrmazd sous le nom d'«Abba Manidès» (ʾbʾ mnydys), désignation fautive pour «l'Achéménide» (ʾkʾmnydys 'Αχαιμενίδης ἀνήρ) comme l'a montré P. Peeters, «Une passion arménienne des SS. Abdas, Hormisdas, Šâhîn (Suenes) et Benjamin», Analecta Bollandiana 28, 1909, p. 399-415.
Pour l'étude de la Vie en arménien, en syriaque et en arabe, ainsi que les synaxaires grecs, et leurs dépendances vis-à-vis du texte de Théodoret, voir C. Jullien, F. Jullien (eds), Les textes migrateurs. Transmissions interculturelles entre Orient et Occident, (Subsidia Hagiographica), Bruxelles, 2023.

";;;;"Louis Cousin (trad.), Christelle Jullien, Florence Jullien, ";;;"milieu du Ve s.";;;"

Texte grec avec traduction allemande:
Parmentier, L., révis. Hansen, G. C., Theodoret Kirchengeschichte, (Griechischen christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte N.F. 5), Berlin, 1998.

Texte grec avec traduction française:
- Canivet, P., Théodoret de Cyr. Histoire Ecclésiastique, II (Livres III-V), (Sources Chrétiennes 530), Paris, 2009, p. 494-497.
- Cousin, L., Histoire de l'Église écrite par Théodoret, Paris, 1676, p. 341-342.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;grec;;;"
site de Remacle";;;;;"Wahrām V";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Azéma, Y., «Théodoret de Cyr» Dictionnaire de spiritualité 15, 1990, col. 418-435.

- Bardy, G., «Théodoret de Cyr», DTC XV, 1943, col. 299-325.

- Guinot, J. N., L'exégèse de Théodoret de Cyr (Théologie historique 100), Paris, 1995.

- Urbainczyk, Th., Theodoret of Cyrrhus, the Bishop and the Holy Man, Ann Arbor, 2002 (voir bibliographie).

Livre V, chapitre XXXIX.
Persécution contre les chrétiens de Perse.
Ohrmazd

6. Après la mort de son père, Wahrām (Gororanos), fils de Yazdgird (Isdigerdès), hérita de l'empire mais aussi de la guerre contre la piété: en mourant, il laissa les deux à son fils.
7. Les genres de peines et les inventions de supplices dont ils tourmentèrent les fidèles sont indicibles. Ils écorchèrent les mains des uns, le dos des autres; à certains, ils arrachèrent la peau du visage jusqu'au menton.
8. Ils en couvrirent quelques-uns de roseaux fendus en long, les côtés aigus placés sur les corps; puis après les avoir liés avec une solide corde de la tête aux pieds, ils tiraient chaque lien de sorte qu'une partie de la peau était emportée, entraînant d'effroyables douleurs.
9. Ils creusaient aussi des fosses qu'ils enduisaient minutieusement de graisse. Puis ils y mettaient de gros rats auxquels ils livraient les athlètes de la piété, pieds et mains attachés pour qu'ils ne puissent repousser ces animaux. 10. Les rats affamés finissaient par ronger la chair des saints, entraînant pour eux un long et intolérable supplice.
11. Ils inventèrent des peines encore plus atroces, conseillés par l'adversaire de la nature (humaine) et ennemi de la vérité. Mais ils ne parvinrent pas à ébranler le courage des athlètes: ceux-ci s'offrirent d'eux-mêmes à la mort, dans l'assurance de la vie immortelle. J'en évoquerai deux ou trois pour faire juger à travers eux du courage de tous les autres.

12. Le roi ayant appris qu'Ohrmazd, un Achéménide issu de la haute noblesse perse dont le père avait été gouverneur, était chrétien, le manda et lui ordonna de renier le Dieu sauveur. Ohrmazd lui répondit que l'ordre du roi n'était ni juste, ni utile. «Quiconque enseigne trop légèrement à mépriser le Dieu de l'univers et à le renier pourrait aussi, avec encore plus de légèreté, mépriser un roi qui n'est qu'un homme sujet à la mort. 13. Or, si celui qui a refusé d'obéir à ton pouvoir, ô roi, mérite les derniers supplices, combien plus de tourments mérite quiconque renie le Créateur de toutes choses?»
14. Le roi, au lieu d'admirer la sagesse de cette réponse, retira au noble athlète Ohrmazd ses biens et ses fonctions, et lui ordonna de conduire les chameaux de l'armée, nu avec seulement une ceinture.
15. Quelques jours après, se penchant hors de chambre, il vit cet homme noble brûlé par les rayons du soleil, tout couvert de poussière. Et s'étant souvenu de la renommée de son père, il l'envoya quérir et l'invita à mettre une tunique de lin fin. Alors, croyant que sa fierté se serait un peu adoucie par ce bon traitement et par la fatigue supportée, il dit: «Or donc, cesse la polémique et renie le fils du charpentier».
16. Mais lui, plein d'un zèle divin, déchira la tunique et la jeta en disant: «Garde ton présent avec ton impiété: si tu crois que je vais abandonner pour cela la piété…» Voyant sa fermeté, le roi l'exila hors de son royaume, nu comme il était.

";;"Texte historiographique"; 205;"

Sur le rôle d'Eunome dans la défense de la frontière et pour l'identification de Théodosiopolis – en Syrie (Reš‘ayna) comme le propose Schrier, ou en Arménie selon l'hypothèse de Greatrex – voir références dans Greatrex, G., Lieu, S. N. C., The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars (AD 363-630) II. A Narrative Sourcebook, London, 2002, p. 258 n. 50 et 52.

";;;;"Christelle Jullien, Florence Jullien, ";Théodosiopolis;;"milieu du Ve s.";;;"

Texte grec avec traduction latine:
PG 82, Paris, 1857, col. 1267-1272.

Texte grec avec traduction allemande:
Parmentier, L., révis. Hansen, G. C., Theodoret Kirchengeschichte, (Griechischen christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte N.F. 5), Berlin, 1998.

Texte grec avec traduction française:
- Canivet, P., Théodoret de Cyr. Histoire Ecclésiastique, II (Livres III-V), (Sources Chrétiennes 530), Paris, 2009 (avec bibliographie et histoire de la recherche)
- Cousin, L., Histoire de l'Église écrite par Théodoret, Paris, 1676, p. 340-341.

";;;"Wahrām V";;;;;;grec;;;"
site de Remacle";;;;;Perses;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"PG 82, Paris, 1857, col. 1267-1272.";"

- Azéma, Y., «Théodoret de Cyr» Dictionnaire de spiritualité 15, 1990, col. 418-435.

- Bardy, G., «Théodoret de Cyr», DTC XV, 1943, col. 299-325.

- Guinot, J. N., L'exégèse de Théodoret de Cyr (Théologie historique 100), Paris, 1995.

- Urbainczyk, Th., Theodoret of Cyrrhus, the Bishop and the Holy Man, Ann Arbor, 2002 (voir bibliographie).

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;traité;;"Livre V. Chapitre XXXVII, 6-10: Le siège de Théodosiopolis";"d'après Pierre Canivet";"

Livre V, chapitre XXXVII, 6-10.
Le siège de Théodosiopolis

Il arriva quelque chose de semblable aux Perses. Ces peuples ayant pris le temps, durant lequel les Romains, se reposant sur la foi des traités, étaient occupés contre d'autres ennemis, firent irruption dans les provinces les plus voisines. Dieu se servit de la pluie et de la grêle pour les arrêter, de sorte qu'à peine leur cavalerie put faire vingt stades en vint jours; et que les Généraux de l'armée romaine, eurent le loisir d'amasser leurs troupes. Le même Dieu dissipa les projets, et rendit vains les efforts que ces mêmes peuples avaient faits à la guerre précédente, lorsqu'ils avaient mis le siège devant la ville de Théodosiopolis. Eunome qui en était évêque démonta seul toutes les machines de Wahrām (Goraranes) leur Roi, et comme les chefs de notre parti n'osaient entreprendre de secourir la place ni d'en venir aux mains avec les assiégeants, il s'opposa seul à eux, et sauva la ville. Un Prince qui relevait du Roi de Perse, ayant avancé des blasphèmes semblables à ceux de Rapsace et de Sennacherib, et menacé de brûler l'Église, l'évêque fit mettre sur la muraille une machine à laquelle on avait donné le nom de saint Thomas l'Apôtre, et commanda de la tirer au nom de celui contre qui les blasphèmes avaient été avancés, et à l'heure même la pierre frappa la bouche du blasphémateur, lui cassa la tête, et répandit sa cervelle sur la terre. Le Roi de Perse saisi de frayeur leva le siège, et fit la paix. Voila le soin que le Souverain Maître de l'Univers prenait de récompenser la fidélité inviolable par laquelle l'empereur était attaché à son service.

";;"Texte historiographique"; 206;"

Sous la désignation “Šābuhr” (Sapor), il faut reconnaître le roi Wahrām V. Šābuhr est ici comme un nom générique; il fait allusion à Šābuhr II, considéré comme le souverain persécuteur par excellence et devenu le prototype de l'ennemi des chrétiens de Perse.
Petrus de Natalibus s'inspire en la résumant de la notice de Théodoret de Cyr, Histoire ecclésiastique, Livre V, chapitre 41 (39), 6-16.

";;;;"Monique Goullet, ";Perse;;1543;"

Le vénitien Pietro Ungarello di Marco de Natali, mieux connu sous le nom de Petrus de Natalibus (m. vers 1400/6), était chanoine à la cathédrale d'Equilio (Jesolo) avant d'être consacré évêque de la ville en 1370. Son Catalogus sanctorum est un recueil de vies de saints organisé en douze livres selon le calendrier liturgique. Il connut une large diffusion et de nombreuses rééditions entre 1493 et 1616.

";;"

Imprimé original:
Petrus de Natalibus, Catalogus sanctorum. Sanctorum Catalogus vitas, passiones, & miracula commodissime annectens: Et variis voluminibus selectis. Quem edidit reverendissimus in Christo pater dominus Petrus de Natalibus Venetus: Dei gratia episcopus Equilinus..., Lyon, 1543, p. CXXXVIb.

";;;"Yazdgird Ier";;;;hagiographie;;latin;;;"
Voir le Catalogus Sanctorum dans l'édition de 1543";;;;;"Šābuhr (roi)";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;;;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;martyre;;"Livre VII, chapitre 38: Hormisda (Ohrmazd) martyr";"Monique Goullet";"

Livre VII, chapitre 38
Hormisda (Ohrmazd) martyr [Aug. 8]

Le martyr Ohrmazd (Hormisda) souffrit en Perse sous le roi Šābuhr (Sapor), qui était de la même province que lui. Il était d'une très haute noblesse, issu d'un père préfet de Perse, mais le roi Šābuhr (Sapor) apprit qu'il était chrétien et, après l'avoir torturé, il le fit traîner nu par des chameaux.

Et quand il eut enduré cela durant de multiples jours, le voyant brûlé par le soleil qui était au plus haut, mû de pitié, le roi le couvrit d'un vêtement de lin, puis il se mit à l'amadouer pour lui faire renier le Christ. Mais le saint déposa immédiatement son vêtement et le déchira, et le roi, indigné, le fit aussitôt passer par le glaive.

";;"Texte hagiographique"; 207;;;;;"Florence Jullien, André Loyen (trad.),";Euphrate;;"Ve siècle (431/2-env. 487)";"

Sidoine Apollinaire (Caius Sollius Apollinaris Sidonius) est né à Lyon, dans une famille d'aristocrates chrétiens gallo-romains. Son père et son grand-père étaient préfets du prétoire des Gaules, et lui-même épousa la fille de l'empereur Avitus. Comte d'Auvergne, il fut ensuite préfet de Rome en 468 avant d'être élu évêque de Clermont (Arverna).
Son œvre littéraire, en latin, puise à de nombreux auteurs classiques et récents. On lui doit des œuvres profanes (Panégyriques officiels, et poèmes de circonstance souvent dédiés à des personnalités régionales – Carmina), composées alors qu'il est encore en Auvergne. Sa Correspondance, élaborée lors de son épiscopat, comprend 147 lettres, documentant l'histoire socio-politique de la Gaule romaine en proie aux invasions barbares.

";;"

Texte latin:
Acta Sanctorum, Iun. II, Auctore Godefroid Henschenius: «De Sancto Abraham, abbate Claromonte in Gallia», col. 1058 E-F-1059A-B.

Texte latin et traduction française:
A. Loyen, Sidoine Apollinaire, Correspondance, Livres VI-IX. Texte établi et traduit, Tome III, (Collection des Universités de France publiée sous le patronage de l'Association Guillaume Budé), Paris, Les Belles Lettres, 1970, p. 76-78.

";;;"Wahrām V";;;;;;latin;;;"

Sidoine Apollinaire, Correspondance, Livre VII, Lettre XVII: site Remacle.

";;;;;"Abraham (de Cyrgues)";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"

Acta Sanctorum, Iun. II, Auctore Godefroid Henschenius: «De Sancto Abraham, abbate Claromonte in Gallia», col. 1058 E-F-1059A-B.

";"

- J. A. van Waarden, Writing to Survive, A Commentary on Sidonius Apollinaris Letters Book 7: 2 The Ascetic Letters 12-18, (Late Antique History and Religion 14), Louvain, 2016.
- Carnandet, J. Fèvre, J., Le martyrologe romain publié par l'ordre de Grégoire XIII, revue par l'autorité d'Urbian VII et de Clément X, augmenté et corrigé en 1749, par le Pape Benoît XIV, Lyon, Paris, 1866, p. 197.
- C. Jullien, F. Jullien (éds), Les textes migrateurs. Transmissions interculturelles entre Orient et Occident. Les Actes des martyrs perses du début du V^e siècle, (Subsidia Hagiographica), Bruxelles, 2023.

";;;"

Reproduction du texte latin et de la traduction française d'André Loyen, Sidoine Apollinaire, Correspondance, Livres VI-IX. Texte établi et traduit, Tome III, (Collection des Universités de France publiée sous le patronage de l'Association Guillaume Budé), Paris: Les Belles Lettres, 1970, Livre VII, Lettre XVII, p. 76, 77, 78. Avec l'aimable autorisation des Éditions Les Belles-Lettres.

";;;;;"complainte funéraire ";;"Livre VII, Lettre XVII: Sidoine à Frère Volusianus";"

André Loyen

";"

Livre VII, Lettre XVII

Sidoine à Frère Volusianus
Clermont, 477
Épitaphe de saint Abraham

1. Vous m'invitez, Monseigneur et mon frère, au nom de l'amitié qu'il serait sacrilège de trahir, à remettre mes doigts depuis si longtemps inactifs sur les enclumes de mon vieil atelier et à consacrer au saint homme Abraham décédé un chant funèbre en vers élégiaques. Je veux promptement me soumettre à vos exigences, entraîné certes par votre autorité, mais aussi et surtout parce que j'ai été devancé dans cette voie par le dévouement d'un personnage considérable, le comte Victorius, qui est mon «patron» selon la loi du siècle mais mon fils selon la loi de l'Église, pour qui j'ai le respect du client mais l'amour d'un père: n'a-t-il pas en effet amplement prouvé la réalité et la qualité de sa fervente sollicitude pour les serviteurs du Christ quand, au chevet de l'abbé alité, il courba sa dignité tout autant que sa personne et, penché sur ce visage pâli par la mort prochaine, il pâlit lui-même de douleur et montra par des larmes révélatrices ce qu'il ressentait à l'égard du saint homme.
2. Et puisqu'il a tenu à garder pour lui la part la plus importante des obsèques, en prenant à sa charge toute la pompe d'un coût très élevé qui convient aux funérailles d'un prêtre, nous apportons au moins comme contribution ce qui nous est laissé pour traduire notre déférence: des mots – et le tracé de notre plume n'inscrira rien d'autre sur le papier que le témoignage d'une mutuelle affection. Encore la pauvreté de mon style sera-t-elle bien incapable de peser à leur juste valeur le caractère, les actes, les vertus de cet homme.
«Abraham, toi qui as mérité d'être associé à la compagnie des saints patrons,
que je ne craindrais pas d'appeler tes collègues
(car s'ils te précèdent, tu les suis toi-même de près),
la part que tu as prise au martyre te donne une part du royaume des cieux.
Né sur les bords de l'Euphrate, tu enduras pour le Christ
la prison et les chaînes que rendit trop lâches une faim de cinq années;
échappé au roi cruel du royaume de Suse,
tu te hâtes seul jusqu'aux terres de l'Occident.
Mais des signes de ses vertus accompagnent le confesseur de la foi
et, tout fugitif que tu sois, tu mets en fuite les esprits du mal.
Partout où tu passes, la foule des lémures s'écrie qu'elle capitule
et c'est l'exilé que tu es qui ordonne aux démons d'aller en exil.
Tu es recherché par tous et pourtant aucun sentiment d'ambition n'a prise sur toi:
c'est qu'un honneur plus lourd t'a été réservé.
Tu fuis les vacarmes de Rome et de Byzance
et les remparts mis en pièces par Titus le sagittaire.
Ni les murs d'Alexandre ni ceux d'Antiochus ne te retiennent
et tu dédaignes les toits carthaginois de la maison d'Élissa.
Tu méprises les contrées populeuses de la marécageuse Ravenne
et celles qui tirent leur nom d'un porc couvert de laine…
C'est ce coin de terre où tu te reposes qui te plaît, ainsi que ta retraite pauvrette
et cette cabane dont le faîte est fait d'une couverture de chaume.
C'est là que tu construis toi-même à Dieu un temple vénérable,
toi qui avais auparavant fait de ton corps un temple pour Dieu.
Ici s'est terminé le cours de ta vie et de ta route:
reste la double couronne qu'ont méritée tes peines.
Déjà des milliers d'habitants du saint Paradis se pressent autour de toi;
déjà Abraham, un pèlerin comme toi, te garde auprès de lui;
déjà tu entres dans ta patrie (mais cette patrie d'où Adam fut déchu );
déjà tu peux aller jusqu'à la source de ton fleuve».

";;"Texte littéraire"; 208;"

Corr.: la guerre s'acheva en la deuxième année de la trois centième olympiade, Greatrex, G., Lieu, S. N. C., The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars (AD 363-630) II. A Narrative Sourcebook, London, 2002, p. 258 n. 49, sur Hansen, p. 367.
Voir reprise de Socrate chez
. Théophane le Confesseur, Chronographie. AM 5921.
. Nicéphore Calliste, Histoire ecclésiastique, Livre XIV, Chapitre 21.
. Chronique de Zuqnīn. 6.

";;;;"Louis Cousin (trad.), Florence Jullien, ";Perse;;"vers 440";;;"

- Édition et traduction allemande:
Hansen, G. C., Kirchengeschichte, Berlin, 1995.
- Édition et traduction française:
. Maraval, P., Périchon, P., Socrate de Constantinople. Histoire Ecclésiastique, Livre VII, (Sources Chrétiennes 506), Paris, 2007, p. 74-77.
. Cousin, L., Histoire de l'Église écrite par Socrate, Paris, 1686.
- Traduction anglaise du passage:
Greatrex, G., Lieu, S. N. C., The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars (AD 363-630) II. A Narrative Sourcebook, London, 2002, p. 40-41.

";;;;;;;;;grec;;;"
Traduction française sur le site Remacle";;;;;"Théodose II";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;;;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;paix;;"Livre VII. Chapitre XX, 1-13: Fin de la guerre perse (422)";"site Remacle, Louis Cousin";"

Nouvelle défaite des Perses.

L'empereur usa avec une si grande modération de la victoire que Dieu lui avait accordée qu'il souhaita de faire la paix, et envoya, pour cet effet Hélion en Perse. Lorsqu'il fut arrivé en Mésopotamie, à l'endroit où les Romains avaient creusé un grand fossé pour leur défense, il envoya devant lui Maximin assesseur d'Ardabure, maître de la milice, pour faire les premières propositions. Comme ce Maximin était fort éloquent, il dit au roi de Perse qu'il avait été envoyé pour faire la paix, non par l'empereur qui ne savait rien de la guerre ; mais par les chefs de son armée. Le roi de Perse était assez disposé à la paix, parce que ses troupes manquaient de vivres. Mais ceux d'entre ses soldats qui sont surnommés Immortels, et qui étaient au nombre de dix mille, lui conseillèrent de ne rien conclure, qu'ils n'eussent attaqué les Romains à l'improviste. Le roi ayant approuvé leur avis leur permit de faire ce qu'ils jugeraient à propos, et commanda d'enfermer cependant l'ambassadeur. Les Immortels se divisèrent en deux bandes à dessein de surprendre les Romains. Ceux-ci n'ayant vu qu'une des deux bandes se mirent en devoir de la recevoir. Au même instant d'autres Romains commandés par Procope maître de la milice ayant aperçu du haut d'une colline, que leurs compagnons étaient en danger, se rendirent pour les défendre, et ayant enveloppé les Perses, les taillèrent en pièces. Ils marchèrent ensuite vers l'autre bande, et la défirent comme la première. Ainsi ces troupes qu'on appelait Immortelles parurent sujettes à la mort. Plusieurs crurent que cette défaite était un juste châtiment, par lequel Dieu vengeait le sang d'un grand nombre de personnes de piété, que ces peuples avaient fait périr par divers genres de supplices. Le roi de Perse feignit ne rien savoir de la perte de ses armées, et ayant fait venir Maximin devant lui, il lui parla en ces termes. J'accepte la paix, non par l'appréhension de la puissance des Romains, mais par le désir de vous obliger, vous, dis-je, que j'estime comme un des plus prudents de leur nation, et ainsi cette guerre qui avait été entreprise à l'occasion des chrétiens, qui souffraient persécution en Perse, fut terminée en la quatrième année de la trois centième olympiade, sous le treizième Consulat d'Honorius, et le dixième de Théodose.

";;"Texte historiographique"; 209;"

Le passage suit les données de l'Histoire ecclésiastique de Socrate VI, 15 et 19. Cf. apparat éd. Chabot.

Sur ces martyres, voir Peeters, P., «Une passion arménienne des SS. Abdas, Hormisdas, Sâhîn (Suenes) et Benjamin», Analecta Bollandiana, 28, 1909, p. 399-416.

";;;;"J.-B. Chabot (trad.), Christelle Jullien,";Chalcédoine;;"XIIe s.";;;"

Unique manuscrit d'Urfa (Turquie) copié en 1598 à partir d'une précédente copie réalisée sur le manuscrit autographe de Michel le Syrien par Moïse de Mardin (m. 1592). L'édition du syriaque dans J.-B. Chabot est une copie par le diacre Gabriel bar ‘Abdulaḥad de Ḥabab faite en 1898.

Texte syriaque et traduction française:
Chabot, J.-B., Chronique de Michel le Syrien, patriarche jacobite d'Antioche (1166-1199), éditée pour la première fois et traduite en français, Paris, 4 vols., 1899-1904, II, trad. p. 7-8; IV, syr. p. 167.

Texte syriaque, traduction anglaise et réimpr. de la trad. française de J.-B. Chabot:
G. A. Kiraz, avec des contributions de G. Y. Ibrahim, S. P. Brock, H. Takahashi, S. Al-Nemeh, G. Kiraz, A. Schmidt, The Edessa-Aleppo Syriac Codex Of The Chronicle Of Michael The Great, (Gorgias Chronicles of Late Antiquity3), Piscataway: Gorgias Press, 2009, en 11 vols. avec reproduction des images digitalisées HMML (vol. 1), trad. de J.-B. Chabot (vols. 2-4), texte en garshuni (vols. 5-7) et en arménien (vols. 8-10), texte syriaque de l'édition de Chabot (vol. 11).

Pour les traductions en arabe et en arménien:
voir Teule, H., «Michael the Syrian», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Volume 4 (1050-1200), (History of Christian-Muslim Relations 15), Leiden, 2011, p. 739.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;syriaque;;;"

Éd. J.-B. Chabot, Chronique de Michel le Syrien, Livre VIII, chapitre 1

";;;;;"Marūtha de Maypherqaṭ";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Duval, R., «Chronique de Michel le Syrien», Journal asiatique X/4, 1904, p. 177-184.
- van Ginkel, J., «Michael the Syrian and his Sources: Reflections on the Methodology of Michael the Great as a Historiographer and its Implications for Modern Historians», Journal of the Canadian Society for Syriac Studies 6 (2006), p. 53-60.
- Guidi, I., «Note miscellanee: La Cronica siriaca di Michele I», Giornale della Società Asiatica Italiana 3, 1889, p. 167-169.
- Weltecke, D., «The World Chronicle by Patriarch Michael the Great: Some Reflections», Journal of the Assyrian Academic Society 11/2, 1997, p. 6-29.
- Weltecke, D., «Originality and Function of Formal Structures in the Chronicle of Michael the Great», Hugoye: Journal of Syriac Studies 3, 2000, p. 173-202.
- Weltecke, D., Die 'Beschreibung der Zeiten' von Mor Michael dem Grossen (1126-1199): Eine Studie zu ihrem historischen und historiographiegeschichtlichen Kontext, (CSCO 594, Subsidia 110), Louvain, 2003.

Pour la bibliographie, voir aussi
- le site A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity

syri.ac
- Teule, H., «Michael the Syrian», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Volume 4 (1050-1200), (History of Christian-Muslim Relations 15), Leiden, 2011, p. 736-741 (cf. bibliographie).

- Witakowski, W., «Syriac Historiographical Sources», dans M. Whitby (ed.), Byzantines and Crusaders in non-Greek Sources 1025-1204, Oxford, 2007, p. 253-282.

Résumé de la recherche dans Debié, M., L'écriture de l'histoire en syriaque. Transmissions interculturelles et constructions identitaires entre hellénisme et islam, (Late Antique History and Religion 12), Louvain: Peeters, 2015, p. 582-585.

Livre VIII, Chapitre 1
Au sujet de Marūtha

[trad. Chabot p. 7] [syr. p. 167] [Jean] fit une homélie et il vitupéra toutes les femmes. On écrivit cette homélie et on la montra à l'impératrice en lui insinuant que c'était elle qu'il avait flétrie. A cause de cela elle manda à Théophile de rassembler un synode. Sévère insistait ainsi que ce Cyrinus qui appelait Jean orgueilleux. C'est le même Cyrinus dont Marūtha de [trad. Chabot p. 8] Maypherqaṭ foula le pied et qui resta à Chalcédoine; il dut subir plusieurs incisions.

";;"Texte historiographique"; 210;"

Cet extrait suit plus ou moins les données de Socrate dans son Histoire ecclésiastique VII, 8. Une partie de la rédaction des Histoires des martyrs orientaux relatives au règne de Šābuhr II est attribuée à Marūtha de Maypherqaṭ. Sur cette question, voir L. H. Tēr-Petrossian, «L'attribution du recueil des passions des martyrs perses à Marutha de Maypherqaṭ», Analecta Bollandiana 97, 1979, p. 129-130. Le rôle de l'évêque dans le rassemblement des reliques et la mise par écrit des Passions de cette époque est en débat. Voir sur ce point M. van Esbroeck, «Abraham le Confesseur (Ve s.) traducteur des passions des martyrs perses. À propos d'un livre récent», Analecta Bollandiana 95, 1977, p. 169-179 ; Ph. Wood, The Chronicle of Seert. Christian Historical Imagination in Late Antique Iraq, Oxford, 2013, spécialement p. 2, p. 54. Ce chercheur s'interroge sur la pertinence de ces compositions littéraires et ces collectes de reliques au vu du contexte ecclésial, à un moment où se renforce la centralisation administrative de l'Église de Perse, et où s'accroît l'autorité du catholicos, deux éléments propres à stimuler selon lui les initiatives historiographiques.

Cf. apparat éd. Chabot
Le nom d'Antiochus, précepteur envoyé par Yazdgird auprès de Théodose dans le cadre de la tutelle, provient de Théophane le Confesseur, Chronographie. AM 5900.

";;;;"J.-B. Chabot (trad.), Christelle Jullien,";;;"XIIe s. (à partir de 1195)";;;"

Chabot, J.-B., Chronique de Michel le Syrien, patriarche jacobite d'Antioche (1166-1199), éditée pour la première fois et traduite en français, Paris, 4 vols., 1899-1904, II, trad. p. 2-3; IV, syr. p. 163-164.

Texte syriaque, traduction anglaise et réimpr. de la trad. française de J.-B. Chabot:
G. A. Kiraz, avec des contributions de G. Y. Ibrahim, S. P. Brock, H. Takahashi, S. Al-Nemeh, G. Kiraz, A. Schmidt, The Edessa-Aleppo Syriac Codex Of The Chronicle Of Michael The Great, (Gorgias Chronicles of Late Antiquity 3), Piscataway : Gorgias Press, 2009, en 11 vols. avec reproduction des images digitalisées HMML (vol. 1), trad. de J.-B. Chabot (vols. 2-4), texte en garshuni (vols. 5-7) et en arménien (vols. 8-10), texte syriaque de l'édition de Chabot (vol. 11).

Pour les traductions en arabe et en arménien:
voir Teule, H., «Michael the Syrian», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Volume 4 (1050-1200), (History of Christian-Muslim Relations 15), Leiden, 2011, p. 739.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;syriaque;;;"
Ed. de J.-B. Chabot, Chronique de Michel le Syrien, Livre VIII, chapitre 1";;;;"texte édité";"Michel le Syrien (patriarche)";;;"Chabot, 1899-1904";"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

Pour la bibliographie voir aussi
- le site A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity
- Teule, H., «Michael the Syrian», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Volume 4 (1050-1200), (History of Christian-Muslim Relations 15), Leiden, 2011, p. 736-741.

- Witakowski, W., «Syriac Historiographical Sources», dans M. Whitby (ed.), Byzantines and Crusaders in non-Greek Sources 1025-1204, Oxford, 2007, p. 253-282.

Résumé de la recherche dans Debié, M., L'écriture de l'histoire en syriaque. Transmissions interculturelles et constructions identitaires entre hellénisme et islam, (Late Antique History and Religion 12), Louvain, 2015, p. 582-585.

Préambule

[trad. Chabot p. 2] [syr. p. 164] En appelant à notre aide le Christ Notre-Seigneur qui a entrepris d'accomplir la loi du huitième jour et viendra le huitième (jour) renouveler toute chose, nous commençons le huitième livre qui commence au début du règne d'Arcadius et d'Honorius, empereurs des Romains, et de Yazdgird, fils de Šābhur, (roi) des Perses.

Chapitre 1

Yazdgird protecteur de Théodose

[syr. p. 164] Après cela [i.e.le départ des Huns qui avaient envahi la Thrace], Arcadius mourut, laissant comme empereur son fils Théodose le Jeune, enfant âgé de huit ans.

Honorius n'avait point de fils. Comme il ne leur restait que cet (enfant), on craignit pour lui qu'on ne lui tendît des embûches. C'est pourquoi Arcadius fit un testament dans lequel il écrivit qu'il faisait le roi des Perses curateur de son fils et de ses affaires. Yazdgird accepta le testament et s'occupa très soigneusement de Théodose ; et pour ce motif, les Romains jouirent d'une paix profonde. Yazdgird envoya comme précepteur àThéodose un homme éloquent appelé Antiochus, et écrivit à tout le Sénat en ces termes: « Arcadius est mort; il m'a laissé comme curateur de ses affaires. Si vous tendez des embûches à Théodose, nous vous ferons une guerre sans trêve. »

Théodose et sa sœur Pulichria [Pulcheria] étaient élevés près de leur oncle Honorius. Le christianisme croissait parmi les Perses, surtout parce que Marouta de Maypherqaṭ servait d'intermédiaire entre eux.

[trad. Chabot p. 3] [syr. p. 163 – B] Brillaient (alors) par la parole [syr. p. 164 – B] et par les œuvres Épiphanius de C[h]ypre, Acacius d'Alep, Antiochus de ‘Akko, Sévérianus de Gabala, et aussi Marouta de Maypherqaṭ qui fut envoyé comme ambassadeur près de Yazdgird, roi des Perses. Là, de grands prodiges furent opérés par ses mains, comme le montre le livre des Histoires des martyrs orientaux.

";"Documentation - Autre type de document";"Texte historiographique"; 211;"

L'allusion aux « Immortels » renvoie à la garde d'élite de l'armée sassanide. Le récit suit d'une part l'Histoire ecclésiastique de Socrate, VII, 18 (persécution de Wahrām V), 20 (conclusion de la paix entre les deux empires), 20-21 (rachat des prisonniers par Acace d'Amid), puis 29 et 31 (sur Nestorius), 32 (sur le prêtre Anastase qui se fit le propagateur de la doctrine de Nestorius), et d'autre part des passages de l'Histoire ecclésiastique de Théodoret de Cyr, V, 37 (prière de l'évêque Eunomius contre l'incursion perse), 29 (histoire de l'évêque ‘Abdā et de la destruction d'un pyrée) et 39 (description de différentes sortes de tourments endurés par les chrétiens de la part des Perses). On relève que le récit sur ‘Abdā est rapporté au règne de Yazdgird Ier.

Cf. apparat éd. Chabot.

Pour le contexte de rupture du traité de paix et l'enclenchement des hostilités en 421-422, voir Schrier, O. J., «Syriac Evidence for the Roman-Persian War of 421-422», Greek, Roman, and Byzantine Studies 33, 1992, p. 75-86; Greatrex, G., Lieu, S. N. C., The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars (AD 363-630) II. A Narrative Sourcebook, London, 2002, p. 36-38 et notes; Greatrex, G., «The Two Fifth-Century Wars Between Rome and Persia», Florilegium 12, 1993, p. 1-14. Smith, K., Constantine and the Captive Christians of Persia: Martyrdom and Religious Identity in Late Antiquity (Transformation of the Classical Heritage 57), Oakland, 2016 p. 147.

";;;;"J.-B. Chabot (trad.), Christelle Jullien,";Reš‘ayna;;"XIIe s.";;;"

";;;"Yazdgird Ier et Wahrām V";;;;;;syriaque;;;"
Éd. de J.-B. Chabot, Chronique de Michel le Syrien, Livre VIII, chapitre 3";;;;;"Michel le Syrien (patriarche)";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Duval, R., «Chronique de Michel le Syrien», Journal asiatique X/4, 1904, p. 177-184.
- van Ginkel, J., «Michael the Syrian and his Sources: Reflections on the Methodology of Michael the Great as a Historiographer and its Implications for Modern Historians», Journal of the Canadian Society for Syriac Studies 6 (2006), p. 53-60.
- Guidi, I., «Note miscellanee: La Cronica siriaca di Michele I», Giornale della Società Asiatica Italiana 3, 1889, p. 167-169.
- Weltecke, D., «The World Chronicle by Patriarch Michael the Great: Some Reflections», Journal of the Assyrian Academic Society 11/2, 1997, p. 6-29.
- Weltecke, D., «Originality and Function of Formal Structures in the Chronicle of Michael the Great», Hugoye: Journal of Syriac Studies 3, 2000, p. 173-202.
- Weltecke, D., Die 'Beschreibung der Zeiten' von Mor Michael dem Grossen (1126-1199): Eine Studie zu ihrem historischen und historiographiegeschichtlichen Kontext, (CSCO 594, Subsidia 110), Louvain, 2003.

Pour la bibliographie voir aussi
le site A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity
- Teule, H., «Michael the Syrian», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Volume 4 (1050-1200), (History of Christian-Muslim Relations 15), Leiden, 2011, p. 736-741 (cf. bibliographie).

- Witakowski, W., «Syriac Historiographical Sources», dans M. Whitby (ed.), Byzantines and Crusaders in non-Greek Sources 1025-1204, Oxford, 2007, p. 253-282.

Chapitre 3

De l'époque du règne de l'empereur Théodose II

[trad. Chabot p. 13] [syr. p. 171] En ce temps-là Yazdgird, roi des Perses, mourut. Son fils Varahran [Wahrām] régna pendant 22 ans. La paix cessa entre les empires. Les Romains et les Perses s'armèrent les uns contre les autres ; et lorsqu'ils combattirent, les Perses furent vaincus. Les Romains firent captifs les Perses appelés chez eux « immortels ». Après cela, la paix fut faite. Cependant, la persécution contre les chrétiens ne cessa pas, en Perse, de tout le règne de Varahran. Après la paix, les Perses osèrent monter contre Reš‘ayna et ils en revinrent dans la honte, grâce aux prières de l'évêque Eunomius qui s'y trouvait. De nouveau les Perses montèrent pour dévaster tout le pays depuis l'Orient jusqu'à la mer. Or, ils furent vaincus, et [trad. Chabot p. 14] les Romains firent prisonniers dans le pays d'Arzon les sept mille hommes qu'Acace d'Amid racheta et délivra.

En ce temps-là, Nestor [Nestorius] devenait impie et blasphémait ; et, comme on dit : « le vin ne manque pas à l'ivrogne », ainsi, Nestorius qui menaçait de chasser les autres fut lui-même chassé. L'empereur Théodose ordonna, en effet, qu'un concile œcuménique s'assemblât à Éphèse.

[– A] En ce temps-là, Acace, évêque d'Amid, voyant les captifs que les Romains avaient amenés du pays d'Arzōn, rassembla ses clercs et leur dit : « Sachez, mes fils, que Dieu n'a besoin de rien, et peut être servi sans coupes ni patènes d'or et d'argent. Vendons donc le trésor de l'église, et rachetons nos frères captifs. » Ils accomplirent son ordre, et donnèrent (le prix) aux Romains pour les prisonniers qu'ils délivrèrent. Il les fit reposer, les nourrit, les vêtit, et les renvoya en Perse. Le roi de Perse, en voyant ces captifs, se réjouit beaucoup de leur retour ; il admira et loua le zèle du bienheureux, et il désirait le voir.

[– A] Nestorius fit une homélie à Constantinople, et il y dit, devant l'empereur : « Donne-moi, ô empereur, un pays purgé d'hérétiques, et moi en échange je te donnerai les cieux. Renverse-moi les hérétiques, et [trad. Chabot p. 15] je te renverserai les Perses. » Ces paroles [syr. p. 172] déplurent à l'empereur, et à beaucoup de personnes, parce qu'[elles montraient] sa violence et sa vanité, au point qu'il n'avait pu attendre un peu pour dire cela ; mais, comme on dit : « avant même d'avoir goûté l'eau de la cité, il se montrait son ardent persécuteur ».

[– A] En l'un de ces jours, Anastas[e], prêtre de Nestorius, se mit à faire l'homélie et osa s'écrier ouvertement : « Que personne n'appelle Marie mère de Dieu, parce que Marie est une femme, et Dieu ne peut naître d'une femme. » En entendant de tels blasphèmes, le peuple pensait que Nestorius anathématiserait aussitôt Anast[as]e ; mais, voyant qu'il ne l'empêchait point, il comprit qu'il avait parlé par sa permission, et toute la ville fut remplie de tumulte. Pour ce motif, on comprit le besoin d'un concile universel ; car Nestorius était naturellement éloquent et réputé savant, bien qu'en réalité il ne fut pas instruit. La divinité, en effet, est unie à l'humanité dans le Christ Notre Seigneur ; et à cause de cela, le Seigneur Jésus n'est pas deux, mais un. Nestorius ne disait pas, comme Photinus et Paul de Samosate, que le Christ était un homme ordinaire ; mais partout il le disait « personnel ». C'est pourquoi l'empereur Théodose [trad. Chabot p. 16] ordonna qu'un concile œcuménique fût assemblé. [trad. Chabot p. 14] [syr. p. 171 – B]

En ce temps-là aussi, le trois fois bienheureux et illustre en vertus, le grand parmi les élus et les parfaits, notre seigneur saint Mār Barṣauma, était célèbre, sur la limite de la Petite Arménie et de la Syrie, dans la région de Samosate, dans la montagne de Claudia. Dieu opéra par ses mains et en son nom des guérisons, des miracles et des prodiges très grands. Jusqu'à ce jour, du sépulcre qui renferme ses ossements découlent [trad. Chabot p. 15] continuellement des secours pour les hommes.

[syr. p. 171 – B] En ce temps-là, à cause de la paix qui régnait entre Théodose et Yazdgird, [syr. p. 171] roi des Perses, les chrétiens se multiplièrent en Perse. Lorsque Yazdgird mourut et que Varahran [Wahrām] lui succéda, la paix cessa; il y eut une persécution contre les chrétiens de Perse, et il y eut de nombreux martyrs pour la raison que voici. Un évêque, dont le nom était ‘Abdā, renversa le temple du feu qu'ils adorent. Le roi s'empara de l'évêque, et le condamna à rebâtir le temple qu'il avait détruit. Il ne le voulut pas. Le roi s'irrita, ordonna la destruction des églises, et l'évêque fut mis à mort. Beaucoup d'évêques et de prêtres et de nombreux (chrétiens) furent couronnés dans un glorieux martyre – entre autres: Šāhīn, Abba, Manidès [Ohrmazd], Benjamin, diacre et docteur, et beaucoup d'autres. Aux uns ils excorièrent les doigts, aux autres le dos, à d'autres la tête. Beaucoup de notables et de seigneurs des villes et des villages furent privés de leurs biens et n'apostasièrent pas, mais furent couronnés par le glaive. Tous les chrétiens des contrées de la Perse furent plus ou moins persécutés en ce temps-là, et eurent à supporter [trad. Chabot p. 16] des supplices violents et très cruels. Parfois, ils les entouraient de roseaux fendus en deux, en appliquant la partie coupée contre leur corps ; puis ils les ceignaient de liens très serrés de la tête aux pieds, et en tirant, ils arrachaient les roseaux de dessous les liens de manière à leur causer une cruelle douleur ; ils les jetèrent dans des fosses avec de gros rats, afin qu'ils devinssent leur proie.

";;; 212;"

dmn hmdn est probablement une corruption du grec 'αχεμενίδης 'ανήρ de l'Histoire ecclésiastique de Théodoret V, 39.
Cette phrase est mal traduite de Théodoret qui rapporte (V, 39) que le roi condamna Šahīn (et non Ohrmazd) à devenir eslave du plus méchant de ses propres esclaves, et donna en mariage ce dernier la femme de Šahīn
Théodoret V, 39.
Cf. apparat éd. Chabot

Sur ces martyres, voir Peeters, P., «Une passion arménienne des SS. Abdas, Hormisdas, Sâhîn (Suenes) et Benjamin», Analecta Bollandiana, 28, 1909, p. 399-416.

";;;;"J.-B. Chabot (trad.), Christelle Jullien,";Hamadan;;"XIIe s.";;;"

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;syriaque;;;"

Éd. de J.-B. Chabot, Chronique de Michel le Syrien, Livre VIII, chapitre 4

";;;;;"Benjamin (Beniamin)";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Duval, R., «Chronique de Michel le Syrien», Journal asiatique X/4, 1904, p. 177-184.
- van Ginkel, J., «Michael the Syrian and his Sources: Reflections on the Methodology of Michael the Great as a Historiographer and its Implications for Modern Historians», Journal of the Canadian Society for Syriac Studies 6 (2006), p. 53-60.
- Guidi, I., «Note miscellanee: La Cronica siriaca di Michele I», Giornale della Società Asiatica Italiana 3, 1889, p. 167-169.
- Weltecke, D., «The World Chronicle by Patriarch Michael the Great: Some Reflections», Journal of the Assyrian Academic Society 11/2, 1997, p. 6-29.
- Weltecke, D., «Originality and Function of Formal Structures in the Chronicle of Michael the Great», Hugoye: Journal of Syriac Studies 3, 2000, p. 173-202.
- Weltecke, D., Die 'Beschreibung der Zeiten' von Mor Michael dem Grossen (1126-1199): Eine Studie zu ihrem historischen und historiographiegeschichtlichen Kontext, (CSCO 594, Subsidia 110), Louvain, 2003.

Pour la bibliographie voir aussi
- le site A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity
- Teule, H., «Michael the Syrian», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Volume 4 (1050-1200), (History of Christian-Muslim Relations 15), Leiden, 2011, p. 736-741.

- Witakowski, W., «Syriac Historiographical Sources», dans M. Whitby (ed.), Byzantines and Crusaders in non-Greek Sources 1025-1204, Oxford, 2007, p. 253-282.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;persécution;;"Livre VIII, chapitre IV: Histoire d'Ohrmazd et de Benjamin";"Jean-Baptiste Chabot";"

Chapitre 4
Histoire d'Ohrmazd et de Benjamin

[trad. Chabot p. 17 – B] [syr. p. 172] Ohrmazd, fils du préfet de Hamadan*, reçut du roi l'ordre de renier [syr. p. 173] le Christ. Le saint répondit :« Si celui qui renie ta royauté est digne de châtiment, à quels supplices sera donc livré celui qui renie Dieu, créateur et seigneur de toutes choses! » L'empereur le priva de tous ses biens, et le condamna a conduire les chameaux, nu, n'ayant qu'une ceinture autour des reins.
Quelque temps après, il le vit brûlé par le soleil, et couvert de poussière. Il l'appela près de lui, le revêtit d'une tunique, et se mit à l'exciter à apostasier. Mais le saint, dans son zèle, déchira les vêtements et dit : « Reprends ton cadeau. » — Aussitôt (le roi) le livra ainsi que sa femme à un certain esclave méchant ; mais il demeura inébranlable dans les supplices*.

Il s'empara aussi du diacre Benjamin et le fit jeter en prison*. Deux ans après, la paix fut faite et l'empereur des Romains demanda qu'il fût délivré. Le Perse dit : « S'il promet de ne pas prêcher la foi des chrétiens aux Mages, je le relâcherai. » Mais le bienheureux n'y consentit point. L'envoyé eut beaucoup de peine à le faire sortir. Benjamin se mit à capturer les Mages pour la vie (éternelle).
Au bout d'un an, le roi l'apprit ; il le fit venir et lui ordonna d'apostasier ; [trad. Chabot p. 18 – B] comme il n'y consentit point, il lui fit enfoncer des roseaux sous les ongles des mains et des pieds, un autre dans le membre génital, et ils lui faisaient entrer et sortir dans l'anus* un bâton noueux. Le bienheureux termina sa vie dans de tels supplices par un glorieux martyre. La paix, en effet, nous rend lâches et négligents : la lutte, au contraire, aiguise l'esprit et nous fait mépriser la gloire du siècle.

";;"Texte historiographique"; 213;"

Voir parallèles dans:
. Socrate de Constantinople, Histoire ecclésiastique, Livre VII, Chapitre XVIII, 8-25, avec influence sur:
. Théodore le lecteur, Histoire Tripartite, Epitome 314.
. Nicéphore Calliste, Histoire ecclésiastique XIV, 21.
. Jean Malalas, Chronique, Livre XIV, chapitre 23.

Jacques d'Édesse, ad an. 78

Socrate VII, 20 ??

Cf. apparat éd. Chabot

";;;;"J.-B. Chabot (trad.), Christelle Jullien,";Arménie;;;;;"

";;;"Wahrām V";;;;;;;;;"

Éd. de J.-B. Chabot, Chronique de Michel le Syrien, Livre VIII, chapitre 5

";;;;;"Ardabure, Ardaburios";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Duval, R., «Chronique de Michel le Syrien», Journal asiatique X/4, 1904, p. 177-184.
- van Ginkel, J., «Michael the Syrian and his Sources: Reflections on the Methodology of Michael the Great as a Historiographer and its Implications for Modern Historians», Journal of the Canadian Society for Syriac Studies 6 (2006), p. 53-60.
- Guidi, I., «Note miscellanee: La Cronica siriaca di Michele I», Giornale della Società Asiatica Italiana 3, 1889, p. 167-169.
- Weltecke, D., «The World Chronicle by Patriarch Michael the Great: Some Reflections», Journal of the Assyrian Academic Society 11/2, 1997, p. 6-29.
- Weltecke, D., «Originality and Function of Formal Structures in the Chronicle of Michael the Great», Hugoye: Journal of Syriac Studies 3, 2000, p. 173-202.
- Weltecke, D., Die 'Beschreibung der Zeiten' von Mor Michael dem Grossen (1126-1199): Eine Studie zu ihrem historischen und historiographiegeschichtlichen Kontext, (CSCO 594, Subsidia 110), Louvain, 2003.
- Voir le répertoire des textes syro-occidentaux de Debié, M., L'écriture de l'histoire en syriaque: transmissions interculturelles et constructions identitaires entre hellénisme et islam, (Late Antique History and Religion 12), Leuven, 2015, p. 582-585.

Pour la bibliographie, voir aussi
- le site A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity

- le site syri.ac
- Voir Teule, H., «Michael the Syrian», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Volume 4 (1050-1200), (History of Christian-Muslim Relations 15), Leiden, 2011, p. 736-741.

- Witakowski, W., «Syriac Historiographical Sources», dans M. Whitby (ed.), Byzantines and Crusaders in non-Greek Sources 1025-1204, Oxford, 2007, p. 253-282.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;Barbares;;"Livre VIII, chapitre V: Reprise des hostilités romano-perses et traité de paix. Faits divers de fin du monde";"Jean-Baptiste Chabot";"

Chapitre 5
Reprise des hostilités romano-perses et traité de paix.
Faits divers de fin du monde

[trad. Chabot p. 21] [syr. p. 176] À cette époque, le roi de Perse s'empara de marchands chrétiens et prit leurs marchandises. Le roi des Perses trompa quelques ouvriers fondeurs d'or qu'il avait loués, et il ne leur donna pas leur salaire. À propos de cela, les Romains descendirent en Arménie, et ils dévastèrent et pillèrent les régions des Perses. Pour ce motif, les Perses montèrent furieusement contre les Romains. [Ils engagèrent] le combat et les Perses furent vaincus. Ardaburius, général [trad. Chabot p. 22] des Romains, et Areobindus et Vitianus tuèrent sept généraux perses; et dans le fleuve de l'Euphrate se noyèrent surtout les Arabes qui étaient venus au secours des Perses.

Après cela la paix fut rétablie entre les deux empires, et la persécution contre les chrétiens se calma dans le territoire des Perses.

Après cela, les Barbares sortirent de nouveau et firent de nombreux captifs dans le pays de Thrace et d'Illyrie.

Une comète apparut. Il y eut de grandes sauterelles, et des perturbations en tous lieux. Beaucoup disaient que la fin du monde approchait, à cause des signes qui se multipliaient.

";;"Texte historiographique"; 214;;;;;"Monique Goullet, ";Perse;;1543;"

";;"

Petrus de Natalibus, Catalogus sanctorum. Sanctorum Catalogus vitas, passiones, & miracula commodissime annectens: Et variis voluminibus selectis. Quem edidit reverendissimus in Christo pater dominus Petrus de Natalibus Venetus: Dei gratia episcopus Equilinus..., Lyon, 1543, p. CCVIII.

";;;;;;;hagiographie;;latin;;;"

Voir le Catalogus Sanctorum dans l'édition de 1543

";;;;;"Jacques (Jaʿqūb) l'Intercis ou le Perse";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;;;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;martyr;;"Livre X, chapitre 112: Iacobus martyr";"M. Goullet";"

Livre X, chapitre 112

Iacobus martyr

Jacques le martyr, surnommé l'Intercis, souffrit en Perse. Il était d'une famille noble, mais plus noble encore par sa foi; il était originaire de Perse, de la cité d'Élape (Bēth-Lapaṭ), né de parents chrétiens, et lui-même épousa une chrétienne. Il était très connu du roi des Perses et le premier d'entre les grands du royaume. Mais il se fit qu'un jour, séduit par le prince en raison de la trop grande affection qu'il lui portait, il se laissa séduire à honorer les idoles. Quand sa mère et son épouse l'apprirent, elles lui envoyèrent d'amers reproches sur son idolâtrie, et elles le repoussèrent pour ne plus vivre désormais à ses côtés. Lorsque Jacques eut lu cette lettre, il pleura amèrement, et pour l'erreur qu'il avait faite, il s'affligea durement en faisant pénitence.
Tandis qu'un messager avait été annoncé au prince, ce dernier fit venir Jacques, lui demanda s'il était nazaréen, et par conséquent s'il s'était fait mage. Il répondit qu'il était chrétien, mais mage, pas du tout. Et comme on le menaçait de multiples supplices et que lui ne protestait ni ne tremblait devant aucune torture, le prince, sur le conseil de ses amis, porta la sentence sur Jacques, afin de le punir membre à membre pour terroriser les autres. Et comme certains pleuraient de compassion sur lui, il leur disait de ne pas pleurer, car lui se hâtait vers la vie, mais les autres à la mort.
Alors les bourreaux commencèrent à lui couper le pouce de la main droite, puis les quatre autres doigts successivement, puis, arrivant à la main gauche, ils lui coupèrent de même les cinq doigts un par un.
Ensuite, au pied droit, ils tranchèrent la partie incurvée de tous ses orteils, puis tout le pied. Et ensuite ils coupèrent de même le pied gauche. Tandis qu'on lui tranchait un par un tous ses doigts, le saint martyr remerciait Dieu, et sans cesse il proférait quelque chose d'admirable et d'utile, et c'est lui qui menait toutes ces tortures presque comme si de rien n'était.
Alors, arrivant les aides, ils tranchèrent son pied droit, puis le gauche. Ils tranchèrent aussi sa main droite, puis la gauche. Ils tranchèrent aussi son bras droit jusqu'à l'humerus, puis ensuite le gauche. Déjà les bourreaux défaillaient, pour la raison que dès la première heure du jour et jusqu'à la neuvième ils étaient près de l'abandon.
Puis ils accédèrent à l'os de la jambe droite en sciant jusqu'au femur. Ensuite, ils changèrent de jambe et scièrent la jambe gauche jusqu'au fémur. Alors Jacques, écrasé par une douleur ineffable, acclama le Seigneur et rendit grâce au Christ en priant qu'arrive la fin de son martyre. Il n'était plus qu'un tronc sans support, et plus rien d'un homme ne se laissait voir, sauf la langue par laquelle le Seigneur le glorifiait. De nombreux témoins pleuraient devant sa souffrance et compatissaient, et ceux qui n'osaient pas le regarder en face se voilaient.
Alors, à la demande du roi, l'un de ses bourreaux arriva et le décapita. Des chrétiens ensevelirent son corps dans la cité d'Élape (Bēth-Lapaṭ) le .V. des calendes de décembre.

";;; 215;"

Dans le Livre XIV, la succession des événements s'échelonne de l'an 408 à la mort de l'empereur Léon (457-474). Il a été relevé une plus grande exactitude historique des faits narrés par rapport aux Livres qui précèdent. Le §23 concerne la guerre romano-perse de Théodose II et Wahrām V (ici confondu par erreur avec Balaš).
Comme le notent G. Greatrex et S. N. C. Lieu, Procope ne fut promu magister militium per Orientem qu'après le conflit, en 422, Greatrex, G., Lieu, S. N. C., The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars (AD 363-630) II. A Narrative Sourcebook, London, 2002, p. 258 n. 43.
Voir parallèles dans:
. Socrate de Constantinople, Histoire ecclésiastique, Livre VII, Chapitre XVIII, 8-25, avec influence sur:
. Théodore le lecteur, Histoire Tripartite, Epitome 314.
. Michel le Syrien, Chronique universelle, Livre VIII, 5.
. Nicéphore Calliste, Histoire ecclésiastique XIV, 21.

";;;;"Christelle Jullien, Florence Jullien, ";Constantinople;;"VIe s.";;;"

La chronique n'est conservée que dans un seul manuscrit, d'Oxford, lacunaire au début et à la fin; quelques fragments ont été retrouvés qui seraient autographes.

Texte latin:

- Thurn, I., Ioannes Malales, Chronographia, (Corpus Fontium Historiae Byzantinæ, Series Berolinensis 35), Berlin, 2000.

- Patrologia graeca 97, col. 541-544.

Traduction en anglais:

Jeffreys, E. M., Jeffreys, M. J., Scott, R., The Chronicle of John Malalas: A translation, (Australian Association for Byzantine Studies. Byzantina Australiensia 4), Melbourne, 1986, p. 199.

";;;"Wahrām V";;;;;;grec;;;"
Voir le site de la Patrologia graeca 97.";;;;;"Wahrām V";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Bury, J. B., History of the later Roman Empire from the death of Theodosius I. to the death of Justinian (A. D. 395 to A. D. 565), New York, 1923.

- Beaucamp, J. (éd.), La Chronique de Jean Malalas (VIe s. è. chr.). Actes du colloque d'Aix-en-Provence (21-23 mars 2003), (Monographies 15), Paris, 2004.
- Greatrex, G., «Malalas et Procope», dans M. Meier, C. Radtki et F. Schulz (éds), Die Weltchronik sed Johannes Malalas. Autor – Werk – Überlieferung, 1. Schriften zur Chronik des Johannes Malalas, Stuttgart, 2016, p. 169-186.

- Jeffreys, E., Croke, B., Scott, R. (eds.), Studies in John Malalas, (Australian Association in Byzantine Studies. Byzantina Australiensia 6), Sydney, 1990.
- Jeffreys, E., «The Beginning of Byzantine Chronography: John Malalas: Fourth to Sixth Century A. D.», in G. Marasco (ed.), Greek and Roman Historiography in Late Antiquity, Leiden, Brill, 2003, p. 497-527.

- Jones, A. H. M., The Later Roman Empire, 284-602, Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1986, réimpr. 1990.
- Kelly, C., Theodosius II: Rethinking the Roman Empire in Late Antiquity, Cambridge Classical Studies, Cambridge, 2013.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;"magister militum";;"Livre XIV, chapitre 23 : Ādur-zād et Areobindus en combat singulier";"Christelle Jullien et Florence Jullien d'après l'édition de Elizabeth Jeffreys, Michael Jeffreys, Roger Scott";"

Livre XIV, chapitre 23
Ādur-zād et Areobindus en combat singulier

[grec PG 97, col. 541] Cette année-là, Wahrām (Blasses), empereur des Perses, s'avança pour faire la guerre aux Romains. Lorsque l'empereur des Romains apprit cela, il nomma le patrice Procope magister militum per Orientem et l'envoya avec un corps expéditionnaire pour combattre. Alors qu'il était sur le point d'engager la bataille, le roi perse lui envoya un message: «Si tout votre régiment a un homme capable de combattre en combat singulier et de vaincre un Perse que j'aurai choisi, je ferai immédiatement un traité de paix pour 50 ans. avec l'offre habituelle de cadeaux». Ces conditions étant convenues, le roi des Perses choisit un Perse nommé Ādur-zād (Ardazanes) de la force d'élite connue sous le nom d'Immortels (Mélophores), tandis que les Romains choisirent Areobindus, un Goth come fœderatorum. Tous deux sortirent à cheval entièrement armés. Areobindus portait également un lasso, comme le veut la coutume gothique. Le Perse le chargea d'abord de sa lance, mais Areobindus, se penchant à sa droite, l'attrappa au lasso, le fit descendre de cheval et le tua. Le roi perse conclut alors un traité de paix. Après sa victoire, Areobindus retourna à Constantinople avec le général Procope et en signe de gratitude fut nommé consul par l'empereur.

";;"Texte historiographique"; 216;"

Le Livre XVIII, dont la thématique centrale porte sur l'histoire profane, est corrélé aux deux Livres qui le précède et le suive – à savoir une lecture religieuse et biblique de l'histoire jusqu'à l'avènement du Christ, et le rapport entre les deux cités, la cité terrestre et la cité céleste: «Deux amours ont fait deux cités: l'amour de soi jusqu'au mépris de Dieu – la cité terrestre; l'amour de Dieu jusqu'au mépris de soi – la cité céleste» (Livre II, XIV, 28). C'est dans cet esprit qu'il aborde la question des persécutions contre les chrétiens, et en évoque une, violente, qui se passe «aujourd'hui» en Perse. Sans être strictement contemporain, l'événement est en tout cas récent et pourrait porter sur la persécution de Wahrām V, entre 420 et 422, ce qui correspondrait assez bien à la chronologie de la rédaction, commencée en 413 et achevée en 426.

À cet effet, les sources d'information d'Augustin semblent relativement fiables – même s'il s'interroge sur la durée de la persécution («à supposer qu'elle ait cessé», dit-il), dont il ignore qu'elle s'est effectivement arrêtée. Élément également intéressant: il précise que des chrétiens ont été contraints de chercher refuge en pays romain. Le fait a été relevé par Socrate le Scholastique, peu ou prou son contemporain, qui rapporte dans son Histoire ecclésiastique (VII, 18) que nombre de chrétiens fuyant des poursuites et les périls de mises à mort, avaient fui vers l'empire voisin, ce qui aggrava la colère des autorités perses. Éd. Périchon, P., Maraval, P., Socrate de Constantinople, Histoire ecclésiastique, (Sources chrétiennes 506), Paris, 2007, p. 66-67. Certains actes de martyrs perses y font aussi allusion, comme la Passion de Vamnes, § 1 (voir la fiche dans les Sources hagiographiques). Socrate comme le chronographe Théophane le Confesseur évoquent une ambassade envoyée par le roi Wahrām auprès de l'empereur byzantin pour faire revenir les fuyards. Théophane, Chronique, AM 5918, AD 425/6, éd. Mango, C., Scott, R., The Chronicle of Theophanes Confessor. Byzantine and Near Eastern History AD 284-813, Oxford, 1997, p. 134.
Pour le contexte des hostilités en 421-422, voir Schrier, O. J., «Syriac Evidence for the Roman-Persian War of 421-422», Greek, Roman, and Byzantine Studies 33, 1992, p. 75-86; Greatrex, G., Lieu, S. N. C., The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars (AD 363-630) II. A Narrative Sourcebook, London, 2002, p. 36-38 et notes.

René Braun a noté que Quodvultdeus a transposé les mêmes événements sur le règne de l'empereur Arcadius (395-408), donc corrélativement sur celui de Yazdgird I^er, ce qui n'est pas possible compte tenu du contexte de paix intérieure dont jouit l'Église syro-orientale à ce moment en Perse. Voir la fiche correspondante s.v. «Quodvultdeus».

";;;;"Christelle Jullien, trad. d'après Lucien Jerphagnon, ";;;"entre 413 et 426";;;"

Texte latin:
- Hoffmann, E., Sancti Aurelii Augustini episcopi De civitate dei (pars 2: lib. 14-22), (Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum 40/2), Vienne, 1900, p. 356, 15.
- Dombart, B., Kalb, A., Sancti Aurelii Augustini De Civitate Dei. Libri XI-XXII, (Corpus christianorum Series Latina XLVIII. Aurelii Augustini Opera. Pars XIV, 2), Turnhout, 1955, p. 651, l. 53-652, l. 71.
- Patrologia Latina 41, Paris, 1841.

Traduction française:

- Dombart, B., Kalb, A., Bardy, G., Combès, G. (eds), Saint Augustin, La cité de Dieu. Livres XV-XVIII. Lutte des deux cités, (Bibliothèque augustinienne 36), Paris, 1960.
- Jerphagnon, L., Saint Augustin. Œuvres 2. La cité de Dieu, La Pléiade, Paris: Gallimard, 2000.
- Péronne, Ecaille, Vincent, Charpentier, Barreau, H., Œuvres complètes de saint Augustin, évêque d'Hippone, XXIV, Paris, 1873, col. 478.
- Poujoulat, J.-J. F, Raulx, J.-B., Oeuvres complètes de saint Augustin, IV. De Civitate Dei contra paganos, Bar-le Duc, 1864-1872.

";;;"Wahrām V";;;;;;latin;;;"

- Traduction de Poujoulat, Raulx: Augustin, La Cité de Dieu
- Traduction de Peronne, et alii: Augustin, La Cité de Dieu

";;;;;Goth;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Dombart, B., Kalb, A., Sancti Aurelii Augustini De Ciuitate Dei, (Corpus Christianorum series Latina 47), 2 vols, Turnhout, 1955.

Livre XVIII. Chapitre 52, 2

Les persécutions

(…) Puisque l'Église grandit et fructifie par le monde entier, quel sens y aurait-il de ne pas constater qu'elle peut être persécutée en certaines contrées, tandis qu'elle ne l'est pas dans d'autres? Est-ce à dire qu'il ne faudrait pas compter au nombre des persécutions celle que le roi des Goths, en Gothie même, organisa avec une cruauté indicible, contre les chrétiens qui, pour plusieurs, reçurent la couronne du martyre, ainsi que nous l'avons appris de quelques-uns de nos frères qui se souvenaient sans hésitation en avoir été témoins dans leur jeunesse? Et aujourd'hui que se passe-t-il en Perse? Est-ce que la persécution n'a pas été violente contre les chrétiens (à supposer qu'elle ait cessé) au point que plusieurs ont été contraints de chercher refuge dans les villes fortifiées romaines? Plus je réfléchis sur ces faits et d'autres semblables, moins il me semble possible de déterminer le nombre des persécutions qui doivent mettre l'Église à l'épreuve. Cependant, il n'y aurait pas moins de témérité à prétendre que les rois doivent lui en faire subir d'autres, hormis la dernière, qu'aucun chrétien ne met en doute. Voilà pourquoi nous laissons cette question indécise, sans affirmer ou contrer l'une ou l'autre partie, en évitant seulement toute affirmation présomptueuse. (…)

";;"Texte littéraire"; 217;"

Agapius situe le martyre de Jacques l'Intercis en l'an 763 de l'ère d'Alexandre, soit 451: sans doute faut-il corriger en 733 des Grecs, soit 421. À cet effet, il suivrait globalement la lecture des manuscrits syro-orientaux, qui donnent l'an 1 de Wahrām V. Précisons aussi que le manuscrit le plus ancien de cette famille (Vatican sir. 161, du IXe siècle) a une lecture erronnée en donnant dans l'un des paragraphes de l'Histoire de Jacques l'année 762 (§ 15).

Sur Jacques l'Intercis, voir Devos, P., Le dossier hagiographique de S. Jacques l'Intercis I. La passion grecque inédite (BHG, 772), in AB, 71 (1953), p. 213-256; Devos, P., Le dossier hagiographique de S. Jacques l'Intercis. La passion grecque inédite (deuxième article), in AB, 72 (1954), p. 213-256, et à présent Jullien, C., Jullien, F. (eds), Les textes migrateurs. Transmissions interculturelles entre Orient et Occident, (Subsidia Hagiographica), Bruxelles, à paraître (sp. Introduction des textes syriaques pour la discussion des incohérences de datation dans les sources).

";;;;"Alexandre Vasiliev (trad.), Christelle Jullien, ";;;"vers 942";;;"

";;;"Wahrām V";;;;;;arabe;;;"

Éd. d'A. Vasiliev dans la Patrologia Orientalis, avec version du texte en arabe: Agapius de Membidj

";;;;;"Jacques (Jaʿqūb) l'Intercis ou le Perse";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"

Vasiliev, A. A., Kitab al-‘Unvan. Histoire universelle écrite par Agapius (Mahboub) de Membidj, seconde partie (Patrologia Orientalis 8/3), Paris-Fribourg, 1912.

";"

Martyre de Jaques l'Intercis

[trad. Vasiliev p. 413 (153)] En l'an 763 d'Alexandre, Jacques l'Intercis subit le martyre. (…)

";;"Texte historiographique"; 218;"

Dans la filiation, Yazdgird est appelé «fils de Wahrām (Varahran)». Certaines sources le considèrent comme tel; voir l'arbre généalogique de la dynastie sassanide dressé par T. Daryaee, Sasanian Persia. The rise and fall of an empire, I. B. Tauris, Londres, 2013, «Sasanian Family Tree », p. XVI-XVII. Mais la plupart font de lui le fils de Šābuhr III, et par là même le frère de Wahrām IV, le Kermānšāh, qui régna avant lui (389-399). L. J. Delaporte a d'ailleurs remarqué que le nom Warahran a été gratté dans le manuscrit par un relecteur. La graphie Varahrān est attestée en moyen-perse pour un roi des Śakas dans l'inscription de Paikūli (293 de notre ère) par exemple, éd. Skjærvø, P. O., Humbach, H., The Sassanian Inscription of Paikuli, Part. 3.1, Wiesbaden, 1983, p. 3-8. C'est aussi la graphie privilégiée par les chronographes grecs: Varane(s) Vararane(s).
En calculant la durée du gouvernorat d'Aḥai et en confrontant les dates avec celles de Yahbalaha (tenue du synode la 3^e année de son avènement) et de Yazdgird I^er, G. Westphal estime que les données d'Élie de Nisibe sont correctes. Westphal, G., Untersuchungen über die Quellen und die Glaubwürdigkeit der Patriarchenchroniken I, Strasbourg, 1901, p. 137. Relevé par J. Labourt, Le christianisme dans l'empire perse, Paris, 1904, p. 100 n. 1.

";;;;"L. J. Delaporte (trad.), Christelle Jullien, Florence Jullien";Séleucie-Ctésiphon;;"XIe s. Un manuscrit syriaque avec traduction en arabe, de l'an 1018-1019, pourrait être l'autographe.";;;"

Texte syriaque:
- Brooks, E. W., Eliae metropolitae Nisibeni opus chronologicum, Pars prior, (CSCO 62*, Script. syr. 21), Louvain, 1910 (syr.).

- ‘Amr ibn Mattā, éd. Gismondi, (éd.), Maris Amri et Slibae de patriarchis nestorianorum commentaria ex codicibus vaticanis, Pars Prior, Roma: C. de Luigi, 1899, vol. I, p. 26.
- Chronique de Séert, chapitre LXIX, éd. Scher, A., Dib, P., Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert), I/2, (Patrologia Orientalis 5.2), Paris, Firmin-Didot, 1910, p. 324.
- Bar 'Ebrōyō, Chronique ecclésiastique, Abbeloos, J.-B., Lamy, T. J. (eds), Gregorii Barhebraei Chronicon Ecclesiasticum quod e codice musei britannici descriptum conjuncta opera ediderunt, latinitate donarunt annotationibusque theologicis, historicis, geographicis et archeologicis illustrarunt, III, Paris, Louvain, 1877, p. 51.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;syriaque;;;"

Trad. Delaporte, p. 36-40: Liste des catholicoi.

";;;;;"Yazdgird Ier";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Voir Monferrer Sala, J. P., «Elias of Nisibis», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Volume 2 (900‒1050), (History of Christian-Muslim Relations 14), Leiden, 2010, p. 726-741 (cf. bibliographie).
- Witakowski, W., «Elias Barshnenaya's Chronicle», dans W. van Bekkum, J. Drijvers, A. Klugkist (eds), Syriac Polemics. Studies in honour of Gerrit Jan Reinink, Leuven, 2007, p. 219-237.
- Pour la bibliographie voir aussi le site:
A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity
Résumé de la recherche dans Debié, M., L'écriture de l'histoire en syriaque. Transmissions interculturelles et constructions identitaires entre hellénisme et islam, (Late Antique History and Religion 12), Louvain, 2015, p. 623-628.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;catholicos;;"Noms des catholicoi et durée de leur catholicosat. Aḥai
";"L. J. Delaporte";"

Noms des catholicoi et durée de leur catholicat.
Aḥai (Aḥi)

[trad. éd. Delaporte p. 39] [syr. 12^v] Celui-ci fut établi l'an douze de Yazdgird (Jezdegerd), fils de Wahrām (Varahran). Il vécut dans la Primauté quatre ans et cinq mois et décéda l'an 17 de Yazdgird.

";;"Texte historiographique"; 219;"

Le catholicosat de Dād-Īšō‘ fut assez long, de 421 à 456. Voir les calculs de Westphal, G., fondés sur les données d'Élie, Untersuchungen über die Quellen und die Glaubwürdigkeit der Patriarchenchroniken I, Strasbourg, 1901, p. 159-160; restitués par Labourt, J., Le christianisle dans l'empire perse, Paris, 1904, p. 120 n. 3. Si l'on suit les indications des chroniqueurs arabes chrétiens, son intronisation fut l'œuvre de l'évêque Samuel de Ṭus, dans le Khorassān, qui favorisa la tenue de l'assemblée élective grâce à ses entrées en cour auprès de Wahrām (‘Amr, p. 31 et parallèle chez Ṣalībā). Le martyre de Jacques le notaire (§ 7) fait référence à une assemblée épiscopale: «À la vérité, … [Jacques] pénétrait assidûment auprès des évêques, là où ceux-ci étaient rassemblés à la cour du roi dans cette grande persécution qui eut lieu; il leur rapportait en secret les paroles qu'il avait entendues venant du roi et ce qui se tramait contre les chrétiens et contre les églises; il les fortifiait et les encourageait par ses paroles.» Selon J. Labourt, il s'agirait des évêques réunis probablement en 421 ou tout début 422 (en tout cas avant la fin 422 puisque Dād-Īšō‘ est emprisonné par les Perses puis délivré par les émissaires romains) pour l'élection au siège patriarcal, op. cit., p. 120. Voir fiche sur Jacques le notaire.

Ce fut effectivement à l'époque de Dād-Īšō‘ que se réunit (en 431) sous l'impulsion de l'évêque Cyrille un synode à Alexandrie pour condamner Nestorius et lancer une proposition de douze anathèmes à l'adresse du patriarche de Constantinople, recensant les éléments doctrinaux contestés par les orthodoxes dans la christologie de Nestorius.

";;;;"L. J. Delaporte (trad.), Christelle Jullien, Florence Jullien";Séleucie-Ctésiphon;;"

XIe s. Un manuscrit syriaque avec traduction en arabe, de l'an 1018-1019, pourrait être l'autographe.

";;;"
Texte syriaque:
- Brooks, E. W., Eliae metropolitae Nisibeni opus chronologicum, Pars prior, (CSCO 62*, Script. syr. 21), Louvain, 1910 (syr.).

- Brooks, E. W., Eliae metropolitae Nisibeni opus chronologicum, Pars prior, (CSCO 63*, Script. syr. 23), Louvain, 1910 (trad.).

- Chabot, J.-B., Eliae metropolitae Nisibeni opus chronologicum, Pars posterior, (CSCO 62**, Script. syr. 22), Louvain, 1909.

- Chabot, J.-B., Eliae metropolitae Nisibeni opus chronologicum, Pars posterior, (CSCO 63**, Script. syr. 24), Louvain, 1910.

Traduction française:
Delaporte, L. J., La Chronographie d'Élie Bar Šinaya, métropolitain de Nisibe, (Bibliothèque de l'École des Hautes Études. Sciences historiques et philologiques), Paris, 1910, p. 40.

Autres textes corrélés:
- ‘Amr, éd. Gismondi, H., Maris Amri et Slibae de patriarchis nestorianorum commentaria ex codicibus vaticanis, Pars Prior, Roma: C. de Luigi, 1897-9, 2 vols., p. 36-37.
- Ṣalībā, éd. Gismondi, H., Maris Amri et Slibae de patriarchis nestorianorum commentaria ex codicibus vaticanis, Pars Prior, Roma: C. de Luigi, 1897-9, 2 vols., p. 28-29.
- Bar 'Ebrōyō, éd. Abbeloos, J.-B., Lamy, T. J. (eds), Gregorii Barhebraei Chronicon Ecclesiasticum quod e codice musei britannici descriptum conjuncta opera ediderunt, latinitate donarunt annotationibusque theologicis, historicis, geographicis et archeologicis illustrarunt, III, Paris, Louvain, 1877, p. 59.

";;;"Wahrām V";;;;;;syriaque;;;"

Trad. Delaporte, p. 36-40: Liste des catholicoi.

";;;;;"Dād-Īšō‘ (catholicos)";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Voir Monferrer Sala, J. P., «Elias of Nisibis», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Volume 2 (900‒1050), (History of Christian-Muslim Relations 14), Leiden, 2010, p. 726-741 (cf. bibliographie).
- Witakowski, W., «Elias Barshnenaya's Chronicle», dans W. van Bekkum, J. Drijvers, A. Klugkist (eds), Syriac Polemics. Studies in honour of Gerrit Jan Reinink, Leuven, 2007, p. 219-237.
- Pour la bibliographie voir aussi le site:
A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity
Résumé de la recherche dans Debié, M., L'écriture de l'histoire en syriaque. Transmissions interculturelles et constructions identitaires entre hellénisme et islam, (Late Antique History and Religion 12), Louvain, 2015, p. 623-628.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;catholicos;;"Noms des catholicoi et durée de leur catholicosat. Dād-Īšō‘";"L. J. Delaporte";"

Noms des catholicoi et durée de leur catholicat.
Dād-Īšō‘

[trad. éd. Delaporte p. 40] [syr. 12v] Celui-ci fut établi au temps de Wahrām (Warahran), fils de Yazdgird (Jezdegerd).

Il vécut dans le catholicat trente-cinq ans. De son temps eut lieu la scission entre Cyrille et Nestorius.

";;"Texte historiographique"; 220;"

Sur le rôle joué par Isaac dans la réorganisation de l'Église de Perse, Labourt, J., Le christianisme dans l'empire perse, Paris, 1904, p. 87-99. Sur les compositions narratives et la genèse de l'histoire patricarcale, Wood, Ph., The Chronicle of Seert, Oxford, 2013, p. 66-71, p. 91-92; sur le synode de 410, p. 32-36. Selon son analyse, les histoires d'Isaac (Ishaq) comme celle d'Aḥaï et de leurs successeurs dans la Chronique de Séert furent regroupées à la fin du Ve siècle en une histoire patriarcale continue, les mettant en lien avec les catholicoï martyrisés lors des persécutions du siècle précédent. Les listes de primats comme celle que donne Bar ‘Ebrōyō reprend aussi une modélisation propre aux inventaires des souverains régnants dans les dynasties proches et moyennes-orientales, ibid., p. 10.

Comme dans la notice consacrée à Aḥaï, Yazdgird est appelé «fils de Wahrām (Varahran)» dans la filiation. Certaines sources le considèrent comme tel; voir l'arbre généalogique de la dynastie sassanide dressé par T. Daryaee, Sasanian Persia. The rise and fall of an empire, I. B. Tauris, Londres, 2013, «Sasanian Family Tree», p. XVI-XVII. Cette appellation évoque davantage Yazdgird II, fils de Wahrām V (438/9-457). Mais la plupart des auteurs reconnaissent en lui le fils de Šābuhr III, et par là même le frère de Wahrām IV, le Kermānšāh, qui régna avant lui (389-399). L. J. Delaporte a d'ailleurs remarqué que le nom Warahran a été gratté dans le manuscrit par un relecteur. La graphie Varahrān est attestée en moyen-perse pour un roi des Śakas dans l'inscription de Paikūli (293 de notre ère) par exemple, éd. Skjærvø, P. O., Humbach, H., The Sassanian Inscription of Paikuli, Part. 3.1, Wiesbaden, 1983, p. 3-8. C'est aussi la graphie privilégiée par les chronographes grecs: Varane(s) Vararane(s).
Les datations d'avènement et de mort d'Isaac données par Élie sont exactes.

";;;;"L. J. Delaporte (trad.), Christelle Jullien, Florence Jullien";Séleucie-Ctésiphon;;"XIe s. Un manuscrit syriaque avec traduction en arabe, de l'an 1018-1019, pourrait être l'autographe.";;;"

Texte syriaque:
- Brooks, E. W., Eliae metropolitae Nisibeni opus chronologicum, Pars prior, (CSCO 62*, Script. syr. 21), Louvain, 1910 (syr.).

Delaporte, L. J., La Chronographie d'Élie Bar Šinaya, métropolitain de Nisibe, (Bibliothèque de l'École des Hautes Études. Sciences historiques et philologiques), Paris, 1910, p. 39.

Autres textes corrélés:
- ‘Amr ibn Mattā, éd. Gismondi, H., Maris, Amri et Slibae De patriarchis nestorianorum commentaria, Pars prior, Roma, 1899, p. 30-31, lat. p. 26-27.
- Ṣalībā b. Yūḥannā, éd. Gismondi, H., Maris, Amri et Slibae De patriarchis nestorianorum commentaria, Pars altera, Roma, 1897, p. 23-25, lat. p. 13-15.
- Bar Ebrōyō, éd. Abbeloos, J.-B., Lamy, T.-J., Gregorii Barhebraei Chronicon ecclesiasticum III, Louvain, 1877, p. 47-52.
- Chronique de Séert, chapitre LXVI, éd. Scher, A., Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert) I/2, (Patrologia Orientalis 5), Paris, 1910, p. 317 [201]-319 [205].

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;syriaque;;;"
Trad. Delaporte, p. 36-40: Liste des catholicoi.";;;;;"Yazdgird Ier";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Voir Monferrer Sala, J. P., «Elias of Nisibis», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Volume 2 (900‒1050), (History of Christian-Muslim Relations 14), Leiden, 2010, p. 726-741 (cf. bibliographie).
- Witakowski, W., «Elias Barshnenaya's Chronicle», dans W. van Bekkum, J. Drijvers, A. Klugkist (eds), Syriac Polemics. Studies in honour of Gerrit Jan Reinink, Leuven, 2007, p. 219-237.
- Pour la bibliographie voir aussi le site:
A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity
Résumé de la recherche dans Debié, M., L'écriture de l'histoire en syriaque. Transmissions interculturelles et constructions identitaires entre hellénisme et islam, (Late Antique History and Religion 12), Louvain, 2015, p. 623-628.

Noms des catholicoi et durée de leur catholicat.
Isaac

[trad. éd. Delaporte p. 39] [syr. 12^v] Celui-ci fut établi l'an premier du règne de Yazdgird (Jezdegerd), fils de Wahrām (Warahran). Il vécut dans la Primauté onze ans, et décéda l'an douze de Yazdgird.

";;"Texte historiographique"; 221;"

Aux dires des chroniqueurs syriaques et arabes chrétiens, l'avènement de Qayūma se fit naturellement après la disparition de son prédécesseur Tumarṣa, qui gouverna l'Église 7 ans et quelques mois (8 ans pour Bar ‘Ebrōyō). Si Isaac son successeur fut intronisé l'an I de Yazdgird (399-400), Qayūma aurait été logiquement élu en 395. Or, il n'y a pas d'homogénéité sur les datations entre les sources, la Chronique de Séert rapportant par exemple que Qayūma arriva l'an IX de Wahrām IV, soit en 396/7, auquel cas, et comme le souligne l'éditeur, il est assez improbable que Qayūma ait gouverné l'Église de Perse 4 années entières.

Chez Ṣalībā, les datations empiètent sur le catholicosat d'Isaac puisqu'il est dit que Qayūma décéda l'an III de Yazdgird I^er, soit en 401/2. Mais Élie spécifie qu'il ne mourut pas en fonction et vécut 3 ans après son abdication, ce qui rejoint l'assertion de Ṣalībā.

Ce tableau est néanmoins en discordance avec les données du synode de Dād-Īšōʿ qui évoquent une vacance du siège primatial de Kokhē pendant 22 ans avant l'arrivée d'Isaac: «Au temps du catholicos Mār Isaac (…) par les mains duquel fut restitué, après avoir vaqué pendant 22 ans, le principat du suprême sacerdoce sur le peuple chrétien» (éd. J.-B. Chabot, Synodicon orientale, Paris 1902, syr. p. 48, trad. p. 293). C'est la raison pour laquelle J. Labourt s'est interrogé sur l'existence même des catholicoï Tumarṣa et Qayūma; il avance que la juridiction du catholicos sous les prédécesseurs d'Isaac devait être réduite au seul territoire diocésain de Séleucie-Ctésiphon. Labourt, J., Le christianisme dans l'empire perse, Paris, 1904, p. 85-86 n. 4.

";;;;"L. J. Delaporte (trad.), Christelle Jullien, Florence Jullien";Séleucie-Ctésiphon;;;;;"

Texte syriaque:

- Brooks, E. W., Eliae metropolitae Nisibeni opus chronologicum, Pars prior, (CSCO 62*, Script. syr. 21), Louvain, 1910 (syr.).

- Brooks, E. W., Eliae metropolitae Nisibeni opus chronologicum, Pars prior, (CSCO 63*, Script. syr. 23), Louvain, 1910 (trad.).

- Chabot, J.-B., Eliae metropolitae Nisibeni opus chronologicum, Pars posterior, (CSCO 62**, Script. syr. 22), Louvain, 1909.

- Chabot, J.-B., Eliae metropolitae Nisibeni opus chronologicum, Pars posterior, (CSCO 63**, Script. syr. 24), Louvain, 1910.

Traduction française:
Delaporte, L. J., La Chronographie d'Élie Bar Šinaya, métropolitain de Nisibe, (Bibliothèque de l'École des Hautes Études. Sciences historiques et philologiques), Paris, 1910, p. 38-39.

Autres textes corrélés:
- ‘Amr ibn Mattā, éd. Gismondi, H., Maris, Amri et Slibae De patriarchis nestorianorum commentaria, Pars prior, Roma, 1899, p. 29-30
- Ṣalībā b. Yūḥannā, éd. Gismondi, H., Maris, Amri et Slibae De patriarchis nestorianorum commentaria, Pars altera, Roma, 1897, p. 22-23.
- Bar Ebrōyō, éd. Abbeloos, J.-B., Lamy, T.-J., Gregorii Barhebraei Chronicon ecclesiasticum III, Louvain, 1877, p. 65.
- Chronique de Séert, chapitre LXIII, éd. Scher, A., Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert) I/2, (Patrologia Orientalis 5), Paris, 1910, p. 313 [201].

";;;"fin du IVe s.-début du Ve s.";;;;;;syriaque;;;"
Trad. Delaporte, p. 36-40: Liste des catholicoi.";;;;;"Qayūma (catholicos)";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Voir Monferrer Sala, J. P., «Elias of Nisibis», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Volume 2 (900‒1050), (History of Christian-Muslim Relations 14), Leiden, 2010, p. 726-741 (cf. bibliographie).
- Witakowski, W., «Elias Barshnenaya's Chronicle», dans W. van Bekkum, J. Drijvers, A. Klugkist (eds), Syriac Polemics. Studies in honour of Gerrit Jan Reinink, Leuven, 2007, p. 219-237.
- Pour la bibliographie voir aussi le site:
A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity
Résumé de la recherche dans Debié, M., L'écriture de l'histoire en syriaque. Transmissions interculturelles et constructions identitaires entre hellénisme et islam, (Late Antique History and Religion 12), Louvain, 2015, p. 623-628.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;catholicos;;"Noms des catholicoi et durée de leur catholicosat. Qayūma";"L. J. Delaporte";"

Noms des catholicoi et durée de leur catholicat.
Qayūma (Qajūma)

[trad. éd. Delaporte p. 38] [syr. 12r] Celui-ci fut établi l'année où mourut Tumarṣa, et quand eut [trad. éd. Delaporte p. 39] cessé la persécution contre les chrétiens, [|il sollicita ?…] qu'un autre [syr. 12v] que lui fut nommé catholicos, à cause de son grand âge. Il fut quatre ans dans le catholicat et vécut trois ans après son abdication.

";;"Texte historiographique"; 222;"

La date de l'avènement de Yahbalaha ne fait pas l'objet d'un consensus parmi les auteurs arabes chrétiens et chez les chronographes syriaques: l'an 16 pour la plupart, l'an 17 ici chez Élie. En calculant la durée du gouvernorat d'Aḥai et en confrontant les dates avec celles de Yahbalaha (tenue du synode la 3^e année de son avènement) et de Yazdgird I^er, G. Westphal estime que les données d'Élie de Nisibe seraient plus fiables, à compter de 4 ans et 5 mois pour Aḥai, ce qui reporte l'intronisation de Yahbalaha en l'an 17. Westphal, G., Untersuchungen über die Quellen und die Glaubwürdigkeit der Patriarchenchroniken I, Strasbourg, 1901, p. 137. Relevé par J. Labourt, Le christianisme dans l'empire perse, Paris, 1904, p. 100 n. 1.

La mémoire de Ma‘na et de Farbuxt n'a pas été retenue dans les synodes et les diptyques de l'Église syro-orientale, qui les considère comme des anti-catholicoi.
L'épisode de Farbuxt montre le profond degré d'acculturation de certaines élites religieuses et leurs relations entretenues avec les autorités civiles. Sur les connexions entre sphère politique et religieuse, voir voir McDonough, S., «Bishops or Bureaucrats? Christian Clergy and the State in the Middle Sasanian Period», dans D. Kennet, P. Luft (eds), Current Research in Sasanian Archaeology, Art and History. Proceedings of a Conference held at Durham University, November 3rd and 4th, 2001 organized by the Centre for Iranian Studies, IMEIS and the Department of Archaeology of Durham University, (BAR International Series 1810), Oxford, 2008, p. 87-92; McDonough, S., «The Legs of the Throne: Kings, Elites and Subjects in Sasanian Iran», dans J. P. Arnason, K. A. Raaflaub (eds), The Roman Empire in Context. Historical and Comparative Perspectives, West Sussex, 2011, p. 290-321; Payne, R., A State of Mixture. Christians, Zoroastrians, and Iranian Political Culture in Late Antiquity, (Transformation of the Classical Heritage, 56), Oakland, 2015; Smith, K., Constantine and the Captive Christians of Persia : Martyrdom and Religious Identity in Late Antiquity, (The Transformation of the Classical Heritage 57), Oakland, 2016.

(Veh-)Mihr-Šābuhr est le nom de l'un des Grands de Wahrām V, promu marzbān d'Arménie après 428. C'est vraisemblablement cette figure qu'il nous faut deviner derrière celle du persécuteur homonyme de nos hagiographies. Le personnage de Mihr-Šābuhr est mentionné à plusieurs reprises: il intervient dans le martyre de Jacques le notaire (prologue, §§ 3, 6, 8, 10, 14, 15) où il est désigné, comme dans cet extrait d'Élie, par une fonction civile: «l'hyparque Mihr-Šābuhr»; en revanche, il est qualifié de mage dans le récit des Dix martyrs du Bēth-Garmaï (§ 1). Ph. Gignoux s'est interrogé sur une possible confusion des rédacteurs entre plusieurs personnages homonymes compte tenu des différentes fonctions, à la fois civiles et religieuses, qui lui sont attribuées au gré des textes, Gignoux, Ph., «Éléments de prosopographie de quelques Mōbads sasanides», Journal Asiatique 270, 1982, p. 265. Sans surprise, il est aussi mentionné chez ‘Amr, qui calque sa présentation sur ses sources d'inspiration. J. Labourt opère une distinction entre Mihr-Šābuhr pour l'époque de Farbuxt, et Mihr-Narseh pour la période antérieure, celle de Ma‘na. J. Labourt, Le christianisme dans l'empire perse, Paris, 1904, p. 119 et n. 4. Or dans son étude consacrée à Mihr-Narseh, Nina Garsoïan a mis en lumière l'influence de ce haut personnage sur les orientations politiques et religieuses des souverains depuis Yazdgird I^er jusqu'à Yazdgird II. Garsoïan, N., «Une coïncidence supplémentaire entre les sources arméniennes et perses: le cas du grand vizir Mihr-Nersēh», Revue des études arméniennes 27, 1998-2000, p. 311-320. Daryaee, T., «Mehr-Narse», Encyclopædia Iranica online, 2012, http://www.iranicaonline.org/articles/mehr-narseh. L'auteur de la Chronique de Séert le désigne comme le conseiller du père de Wahrām V.

";;;;"L. J. Delaporte (trad.), Christelle Jullien, Florence Jullien";Perse;;"XIe s. Un manuscrit syriaque avec traduction en arabe, de l'an 1018-1019, pourrait être l'autographe.";;;"

Texte syriaque:
- Brooks, E. W., Eliae metropolitae Nisibeni opus chronologicum, Pars prior, (CSCO 62*, Script. syr. 21), Louvain, 1910 (syr.).

- Brooks, E. W., Eliae metropolitae Nisibeni opus chronologicum, Pars prior, (CSCO 63*, Script. syr. 23), Louvain, 1910 (trad.).
- Chabot, J.-B., Eliae metropolitae Nisibeni opus chronologicum, Pars posterior, (CSCO 62**, Script. syr. 22), Louvain, 1909.
- Chabot, J.-B., Eliae metropolitae Nisibeni opus chronologicum, Pars posterior, (CSCO 63**, Script. syr. 24), Louvain, 1910.

Traduction française:
Delaporte, L. J., La Chronographie d'Élie Bar Šinaya, métropolitain de Nisibe, (Bibliothèque de l'École des Hautes Études. Sciences historiques et philologiques), Paris, 1910, p. 39-40.

Autres textes corrélés:

- ‘Amr ibn Mattā, éd. Gismondi, (éd.), Maris Amri et Slibae de patriarchis nestorianorum commentaria ex codicibus vaticanis, Pars Prior, Roma: C. de Luigi, 1899, p. 27-27.
- Chronique de Séert, chapitre LXXI, éd. Scher, A., Dib, P., Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert), I/2, (Patrologia Orientalis 5.2), Paris, Firmin-Didot, 1910, p. 326-328.
- Bar 'Ebrōyō, Chronique ecclésiastique, Abbeloos, J.-B., Lamy, T. J. (eds), Gregorii Barhebraei Chronicon Ecclesiasticum quod e codice musei britannici descriptum conjuncta opera ediderunt, latinitate donarunt annotationibusque theologicis, historicis, geographicis et archeologicis illustrarunt, III, Paris, Louvain, 1877, p. 53-54.
- Ṣalībā, éd. Gismondi, (éd.), Maris Amri et Slibae de patriarchis nestorianorum commentaria ex codicibus vaticanis, Pars Prior, Roma: C. de Luigi, 1897, p. 15-16.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;syriaque;;;"

Trad. Delaporte, p. 36-40: Liste des catholicoi.

";;;;;"Yazdgird Ier";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Voir Monferrer Sala, J. P., «Elias of Nisibis», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Volume 2 (900‒1050), (History of Christian-Muslim Relations 14), Leiden, 2010, p. 726-741 (cf. bibliographie).
- Witakowski, W., «Elias Barshnenaya's Chronicle», dans W. van Bekkum, J. Drijvers, A. Klugkist (eds), Syriac Polemics. Studies in honour of Gerrit Jan Reinink, Leuven, 2007, p. 219-237.
- Pour la bibliographie voir aussi le site:
A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity
Résumé de la recherche dans Debié, M., L'écriture de l'histoire en syriaque. Transmissions interculturelles et constructions identitaires entre hellénisme et islam, (Late Antique History and Religion 12), Louvain, 2015, p. 623-628.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;catholicos;;"Noms des catholicoi et durée de leur catholicosat. Yahbalaha";"L. J. Delaporte";"

Noms des catholicoi et durée de leur catholicat.
Yahbalaha (Jabalaha)

[trad. éd. Delaporte p. 39] [syr. 12^v] Celui-ci fut établi en l'an 17 de Yazdgird (Jezdegerd), fils de Wahrām (Warahran). Il vécut cinq ans dans la Primauté et décéda l'an vingt et un de Yazdgird. Après sa mort, Ma‘na, métropolite de Perse, fut [trad. éd. Delaporte p. 40] établi catholicos. Plus tard, le roi Yazdgird se fâcha contre lui, et lui ordonna de retourner dans son pays. Ma‘na revint en Perse. [Le roi] défendit que qui que ce soit l'appelât catholicos, ni pendant sa vie ni après sa mort.
Plus tard, le roi Yazdgird (Jezdegerd) mourut, et Wahrām (Warahran) son fils régna. L'évêque Farbuxt (Frūkbōkt) alla s'adresser à Mihr-Šābuhr (Šebūr), chef de la milice, et fut établi catholicos par violence. Ensuite les Pères se réunirent et le déposèrent.

";;"Texte historiographique"; 223;"

Les protestations de bonne foi des écrivains, qui affirment tenir leur documentation de sources fiables, de témoins oculaires, de recherches sur le terrain ou d'être eux-mêmes contemporains des faits, de documentations archivistiques, etc., sont des procédés rhétoriques classiques pour donner confiance au lecteur et renforcer l'autorité de leurs dires. Cf. Papaconstantinou, A., Debié, M., Kennedy, H. (eds), Writing ‘True Stories'. Historians and Hagiographers in the Late Antique and Medieval Near East, (Cultural Encounters in Late Antiquity and the Middle Ages 9), Turnhout, 2010.

La durée de 21 ans de règne conférée à Yazdgird I^er est conforme aux traditions grecques, syriaques et arabes les plus répandues. Voir à ce propos Schindel, N., Sylloge Nummorum Sasanidarum Paris – Berlin – Wien. Band III/1. Shapur II. – Kawad I. / 2. Regierung, Wien, 2004, p. 510-512, Appendix IV (2.18). Sur la chronologie de la dynastie sassanide, Ph. Huyse, Die dreisprachige Inschrift Šābuhrs I. an der Ka‘ba-i Zardušt (ŠKZ) [CII Part III. Royal Inscriptions, with their parthian and greek versions Texts I. Pahlavi Inscriptions], London, 1999; Frye, R. N., «The Political History of Iran under the Sasanians», The Cambridge History of Iran 3/2, Cambridge, 1996², Appendix I.

Pour chaque souverain listé, Élie bar Šinaya donne 3 chiffres et 2 computs:
- le nombre d'années régnales (21 pour Yazdgird, 19 pour Wahrām;
- la correspondance avec les années dynastiques des Sassanides (la 194^e année de la dynastie pour Yazdgird, la 213^e pour Wahrām);
- et les années de l'ère séleucide (711 pour Yazdgird, 732 pour Wahrām).

";;;;"L. J. Delaporte (trad.), Christelle Jullien, Florence Jullien";;;"

XIe s. Un manuscrit syriaque avec traduction en arabe, de l'an 1018-1019, pourrait être l'autographe.

";;;"

Texte syriaque:
- Brooks, E. W., Eliae metropolitae Nisibeni opus chronologicum, Pars prior, (CSCO 62*, Script. syr. 21), Louvain, 1910 (syr.).
- Brooks, E. W., Eliae metropolitae Nisibeni opus chronologicum, Pars prior, (CSCO 63*, Script. syr. 23), Louvain, 1910 (trad.).
- Chabot, J.-B., Eliae metropolitae Nisibeni opus chronologicum, Pars posterior, (CSCO 62**, Script. syr. 22), Louvain, 1909.
- Chabot, J.-B., Eliae metropolitae Nisibeni opus chronologicum, Pars posterior, (CSCO 63**, Script. syr. 24), Louvain, 1910.

";;;"Yazdgird Ier et Wahrām V";;;;;;syriaque;;;"

Trad. Delaporte, p. 35-36: Liste des rois sassanides.

";;;;;"Yazdgird Ier";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

Pour la bibliographie voir aussi le site A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;;;"Noms des rois perses descendants de Sassan, avec indication de leurs années de règne";"L. J. Delaporte";"

Noms des rois perses descendants de Sassan,
avec indication de leurs années de règne

[trad. éd. Delaporte p. 35] [syr. 11v] Noms des rois perses descendants de Sassan, avec [l'indication de] leurs années [de règne] d'après la justification d'une recherche exacte.
La royauté des Perses, descendants de Sassan, a commencé en l'an 538 d'Alexandre [226-227 après J.-C.].
Voici les noms des rois et la computation de leurs années: [trad. éd. Delaporte p. 36]

- Yazdgird (Jezdegerd), fils de Šābuhr (Šebūr): 21 ans/194 [711]

- Wahrām (Warahran), fils de Yazdgird (Jezdegerd): 19 ans/213 [732]

";;"Texte historiographique"; 224;"

Le dossier de la Vie de Syméon le stylite est complexe et polymorphe (voir Caseau, 2005, p. 71-96); les différentes versions qui nous sont parvenues relèvent de traditions indépendantes (Flusin, 1993). Si l'intrigue doit être située sous le règne de Yazdgird Ier, comme le suggère G. Greatrex, le protagoniste serait alors Noʿmān I ibn ʿAmr al-Qays (390-418).

Le thème de la conversion du roi païen ou de ses proches a été largement traité dans l'historiographie et l'hagiographie chrétienne tant syriaque que byzantine, ainsi que chez les auteurs arabes: les fils de Noʿmān, Hasan et Mundhir, dans l'Histoire syro-orientale de Séert (chapitre LX, éd. Scher, A., Griveau, R., Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert) II/2, (Patrologia Orientalis 13), Paris, 1919, p. 469 [149]), ses sœurs Hind et Māwiya chez al-Baqāʾ par exemple.
L'allusion à un démembrement (Mār Syméon menace ainsi Noʿmān s'il continue d'empêcher les pèlerins de se rendre dans son sanctuaire) serait-elle la trace d'une diffusion de la passion de Jacques l'Intercis? L'hagiographe donne de Noʿmān un portrait qui évoque a contrario le parcours de Jacques: chrétien, puis détournement de la foi avant rétractation et affirmation de foi. Ici, Noʿmān suit un chemin inverse: combat contre la foi, puis abandon de ses idées et rétractation avant profession de christianisme. Ce scénario inversé a dans les deux cas un enjeu de christianisation.

";;;;"Christelle Jullien, Florence Jullien, Chiemi Nakano,";Damas;;"peu après 459. ";;;"

Texte syriaque:
. P. Bedjan, Acta martyrum et sanctorum syriace IV, Paris, Leipzig, 1894, p. 507-649, ici p. 596-598.
. H. Lietzmann, Das Leben des heiligen Symeon Stylites, (Texte und Untersuchugen 32/4), Leipzig, 1908.

Traduction anglaise:

. R. Doran, The lives of Simeon Stylites, Spencer, 1992.
. F. Lent, «The Life of Saint Simeon Stylites: A Translation of the Syriac in Bedjan's Acta Martyrum et Sanctorum, Vol. IV», Journal of the American Oriental Society 35, 1915,

p. 104-198, réimpr. 2009.

";;;"Wahrām V";;;;;;syriaque;;;"
. Vie de Syméon le stylite: texte syriaque, éd. P. Bedjan.
. Vie de Syméon le stylite, version anglaise par F. Lent.";;;;;"Antiochos bar Sabinus ";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Caseau, B., «Syméon Stylite l'Ancien entre puanteur et parfum», Revue des études byzantines 63, 2005, p. 71-96.
- Doran, R., «Compositional Comments on the Syriac Versions of the Life of Simeon Stylites», Analecta Bollandiana 102, 1984, p. 35-48.

- Flusin, B., «Syméon et les philologues, ou la mort du stylite », dans C. Jolivet-Lévi, J.-P. Sodini (edd.), Les saints et leur sanctuaire: textes, images et documents, (Byzantina Sorbonensia 11), Paris, 1993, p. 1-23.

- Jullien, C., « Christianiser le pouvoir. Images de rois sassanides dans la tradition syro-orientale », Orientalia Christiana Periodica 75/1, 2009, p. 119-131.

- McDonough, S. J., « A Second Constantine ? The Sasanian King Yazdgard in Christian History and Historiography », Journal of Late Antiquity 1/1, 2008, p. 127-140.

- Schilling, A. M., Die Anbetung der Magier und die Taufe der Sāsāniden. Zur Geistesgeschichte des iranischen Christentums in der Spätantike, (CSCO 621, Subsidia 120), Louvain, 2008.

- Toral-Niehoff, I., « Constantine's Baptism Legend: A Wandering Story between Byzantium, Rome, the Syriac and the Arab World », dans B. Crostini, S. La Porta (edd), Communities, Cultures and Convivencia in Byzantine Society, (Bochumer Altertumswissentschaftliches Colloquium 96), Trier, 2013, p. 129-141.

Bibliographie sur le site de csc.org

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;festin;;"Pèlerinage des Arabes au sanctuaire de Mār Syméon";"C. Jullien, F. Jullien, C. Nakano";"

Pèlerinage des Arabes
au sanctuaire de Mār Syméon

[syr. éd. Bedjan p. 596] Arriva alors près de lui Antiochos bar Sabinus qui avait été fait dux à Damas; il dit à sa sainteté devant chacun: [syr. éd. Bedjan p. 597] «Noʿmān est venu, monta vers ce désert près de Damas; il fit un festin et m'invita. À cette époque en effet, il n'y avait pas encore d'inimitié entre les Romains et lui. Alors que nous festoyions, il aborda le sujet de Mār Syméon et me dit: “Celui que vous appelez Mār Syméon est-ce un dieu?” Je lui ai alors répondu: “Non, ce n'est pas un dieu, mais un serviteur de Dieu.”
De nouveau, Noʿmān me dit: “Quand nous avons entendu parler de Mār Syméon chez nous, et que des Ṭayyāyē parmi les nôtres commencèrent à se rendre auprès de lui, certains Grands de mon camp vinrent me dire: ‘Si tu leur permets de se rendre auprès de lui, ils vont se faire chrétiens, suivre les Romains, se rebeller contre toi, et t'abandonner'. Alors, j'ai envoyé appeler et réunir tout mon camp et leur ai dit: ‘Si quelqu'un ose se rendre auprès de Mār Syméon, je lui ôterai la tête par l'épée, ainsi qu'au chef de toute sa tribu.'
Lorsque j'eus parlé, leur eus donné l'ordre et les eus laissé aller, dans la moitié de la nuit, alors que je dormais sous la tente, j'ai vu un homme glorieux, une figure comme je n'en avais jamais vue. Il y avait cinq autres personnes avec lui. Lorsque je le vis, mon cœur faiblit, mes genoux tremblèrent et je tombai et le vénérai. Mais avec indignation, et par une sévère réponse, il me dit: ‘Qui es-tu, toi, pour empêcher le peuple de Dieu [d'aller] auprès du serviteur de Dieu?' Puis il donna un ordre à ces quatre [compagnons]; ils m'ont étendu par les mains et les pieds, et un autre [syr. éd. Bedjan p. 598] m'a châtié d'un sévère et cruel châtiment. Il n'y avait personne pour me libérer de leurs mains, jusqu'à ce qu'il ait compassion de moi et donne un ordre; alors ils me lâchèrent. Puis il tira l'épée qu'il tenait, me la montra et me jura avec des serments solennels: ‘Si une fois encore tu oses empêcher même une seule personne de prier dans le sanctuaire de Mār Syméon, avec cette épée je couperai tes membres, et ceux de toute ta tribu'.
Alors de bon matin j'ai réuni tout le camp, et je lui ai dit: ‘Quiconque d'entre vous désire se rendre au sanctuaire de Mār Syméon, y recevoir le baptême et devenir chrétien [peut] s'y rendre sans danger et sans crainte.'
Noʿmān me dit encore: ‘Si je n'étais sujet du roi des Perses, je monterai moi aussi auprès de lui et deviendrai chrétien. À cause de cette crainte et de ce châtiment, pendant plus d'un mois, je n'ai pu me lever et sortir dehors. Et voici: j'ai donné un ordre: qu'il y ait des églises, des évêques et des prêtres dans mon camp.' Et j'ai dit: ‘Quiconque d'entre vous désire être chrétien, qu'il le soit sans crainte. Et quiconque désire être païen, c'est encore son droit.' Et tous ceux d'entre eux qui écoutaient alors qu'il racontait rendirent gloire à Dieu, qui augmente ainsi partout la renommée de ses adorateurs.”

";;"Texte hagiographique"; 225;;;;;"H. Zotenberg (trad.), Christelle Jullien,";;;"début XIe s.";;;"
Traduction française:

Zotenberg, H., Histoire des rois de Perse (texte arabe et traduction française), Paris, 1900, p. 537-539; réimpr. Amsterdam: APA Oriental Press, 1979.

- Al-Jādir, al-Tha‘ālibī nāqidan wa-adīban, Beyrouth, 1991, p. 58-132.
- Bosworth, C. E., «al-Tha‘ālibī, Abū Mansūr», Encyclopédie de l'Islam X, 2000, 2e ed., col. 456.

- Orfali, B., «The Works of Abū Manṣūr al-Tha‘ālibī (350-429/961-1039)», Journal of Arabic Literature 40, 2009, p. 273-318.

Règne de Yazdgird, fils de Wahrām,
fils de Šābuhr

[ar. et trad. éd. Zotenberg p. 537] C'est le roi qui est appelé Yazdgird (Yazdedjerd) le Mauvais. Il était extrêmement dur et farouche, et au plus haut point orgueilleux et hautain. Les Perses, qui n'ignoraient pas ses fâcheuses dispositions et sa mauvaise ligne de conduite, ne purent cependant se dispenser de lui donner le pouvoir. Ils espéraient que l'heureuse fortune de la dignité royale le corrigerait et le ramènerait dans la bonne voie, comme elle y avait ramené Wahrām (Bahrâm) le second et Orhmazd (Hormoz), fils de Narseh (Narsî), qui malgré leur rudesse, leur mauvais caractère et leur brutalité, s'humanisèrent et se corrigèrent par l'exercice du pouvoir et fournirent une carrière des plus louables. Lorsqu'on eut mis la couronne sur sa tête et que les gens se tenaient devant lui, tout en éprouvant de l'animadversion pour lui et tout en le redoutant, ils l'acclamèrent de leurs vœux, des vœux dont ils avaient toujours acclamé ses aïeux. Il les regarda avec indifférence, dédaigna de leur répondre et se borna à un [ar. et trad. éd. Zotenberg p. 538] mouvement de la tête et à un signe avec la main et leur fit boire la lie du dessus de sa cruche. Ils sortirent péniblement en traînant les jambes, tant ils étaient émus, et en grinçant les dents dans leur cuisant regret.
À peine Yazdgird fut-il solidement établi sur le trône et son gouvernement affermi, la nation entière, de près et de loin, étant sous son obéissance, que l'orgueil de la puissance le poussa à faire le mal et qu'il fit régner l'injustice et la tyrannie. Il fit trembler les innocents, abaissa les puissants, brisa les faibles, versa le sang, effaça toute trace de la justice, humilia les Perses, agit d'une manière absolument arbitraire, encouragea les dénonciations et opprima ses sujets de la façon la plus cruelle. Aucune personne, fût-elle de ses amis intimes, ne pouvait intercéder en faveur d'un homme lésé ou plaider la cause d'un malheureux opprimé. Si quelqu'un osait le faire, voyant dans le fait de venir en aide à un personnage tombé en disgrâce ou à un prisonnier une action qui serait récompensée au Ciel, le roi lui dit: «Quel [ar. et trad. éd. Zotenberg p. 539] don as-tu reçu pour ta démarche? Pour quelle somme t'es-tu laissé corrompre?» Ce fut à tel point qu'il rendait toute intercession impossible, et il devint avec le temps de plus en plus malfaisant.

";;"Texte historiographique"; 226;"

Comme l'a remarque J. M. Fiey, l'évêque Rḥima n'est connu que de la Chronique. Fiey, J. M., Assyrie chrétienne II, p. 52. Il ne le mentionne pas dans la liste épiscopale d'Arbèles, Fiey, J. M., Pour un Oriens christianus novus, Beyrouth, 1993, p. 79. Cependant, l'Histoire de Karkā d-Bēth-Slokh fait mention d'un évêque de ce nom dont le siège n'est pas précisé, qui meurt martyr vers 446, sous Yazdgird II (438/9-457), éd. P. Bedjan, AMS II, Paris, Leipzig, 1891, p. 521. La notice de la Chronique ne dit pas s'il fut persécuté, mais signale simplement le début de son apostolat de controversiste sous Wahrām V et sa mort sous Yazdgird II. S'agit-il d'une omission de l'éditeur Mingana? Ce dernier s'appuie sur la notice précédente, consacrée à Daniel, pour montrer que les persécutions n'affectèrent pas l'Adiabène. On relèvera toutefois qu'un des martyrs de la période, le domestikos Ṭaṭaq, mort sous Yazdgird probablement à l'été 420 (BHO 1139), est quant à lui originaire de l'espace adiabénien, sans que soit précisée sa ville familiale.

";;;;"Alphonse Mingana (trad.), Christelle Jullien, Florence Jullien, ";Arbèles;;"

Composition (XXe s.?) à partir de sources remontant au VIe siècle

";;;"

- Texte syriaque et traduction française:

Mingana, A., Histoire de l'Église d'Adiabène sous les Parthes et les Sassanides par Mšiḥa-Zkha (VI S.), (Sources syriaques I/1), Mossoul Leipzig, 1907, trad. p. 144-145.

- Texte syriaque et traduction allemande:

Kawerau, P., Die Chronik von Arbela, (CSCO 467, Script. syr. 199), Louvain, 1985, p. 68-69; trad. ibid., (CSCO 468, Script. syr. 200), Louvain, 1985, p. 94-95.

- Traduction italienne:
Ramelli, I., Il Chronicon di Arbela. Presentazione, traduzione e note essenziali, (Revista de Ciencias de las Religiones. Anejos. Serie de sucesivas monografias 8), Madrid, 2002.

- Traduction allemande:
Sachau, E., «Die Chronik von Arbela. Ein Beitrag zur Kenntnis des ältesten Christentums im Orient», Abhandlungen der Königlich Preussischen Akademie der Wissenschaften, phil.-hist. Klasse 6), Berlin, 1915, p. 5-94.

- Traduction latine:
Zorell, F., «Chronica Ecclesiae Arbelensis ex idiomate Syriaco in Latinum vertit», Orientalia Christiana 8, 1927, p. 144-204.

";;;"Wahrām V";;;;;;;;;"
Trad. française par A. Mingana.";;;;;Esprit-Saint;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Zorell, F., «Chronica Ecclesiae Arbelensis ex idiomate Syriaco in Latinum vertit», Orientalia Christiana 8, 1927, 144-204.

- Pour la bibliographie voir aussi les sites:
A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity
Oxford Dictionary
Syri.ac (s.v. Chronicle of Arbela / Chronicle of Mšiḥa-Zkha)
Résumé de la recherche dans Debié, M., L'écriture de l'histoire en syriaque. Transmissions interculturelles et constructions identitaires entre hellénisme et islam, (Late Antique History and Religion 12), Louvain, 2015, p. 414-415; p. 602-605.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;diacre;;"Rḥima (431-450), métropolite";"A. Mingana, révision Christelle Jullien et Florence Jullien";"

17.
Rḥima (431-450), métropolite

[trad. Mingana p. 144] [syr. p. 64] Ce père était de la ville d'Arbèles, et les Ismaélites l'éconduisirent chez eux dans le temps où ils fondirent sur le pays d'Adiabène. Il demeura chez eux, selon la tradition qui a été transmise, plus de quinze ans. Il s'enfuit, seul, en errant à travers le désert, jusqu'à ce qu'il fût arrivé dans son pays. Alors se révéla en lui la grâce de l'Esprit-Saint qui l'avait choisi pour la grande œuvre de l'épicopat. Lui aussi prit à cœur la conversion des infidèles, imposa les mains à des prêtres et à des diacres pour tous les villages et les villes, convoqua tous les évêques de son hyparchie afin de redresser, d'un commun accord, les affaires tortues, de réconcilier les déchus, d'affermir ceux qui étaient debout et de perfectionner ceux qui marchaient droit.
Pendant qu'en Orient on s'occupait des affaires du gouvernement du peuple et de la sauvegarde de la loi, les pères Occidentaux ruinaient toute [syr. p. 65] bonne œuvre dans le synode sacrilège d'Éphèse, où Cyrille, l'ouvrier d'iniquité, fit sanctionner le grand sacrilège et le blasphème impudent que dans le Christ vivificateur de notre humanité, il y a une personne et une nature; et Mār [trad. Mingana p. 145] Nestorius, bien que n'y ayant pas même assisté, ainsi que plusieurs autres évêques, fut anathématisé et excommunié faussement par les menées de l'Égyptien, et la scission de l'Orient d'avec l'Occident fut complète. Cyrille se reposa alors, car il était parvenu à ses vues perverses, et il avait réussi à rompre l'union de l'Église et ses liens indissolubles, se préparant le feu éternel comme récompense de ses labeurs.
Or Mār Rḥima, l'an seize de Warhām, commença à parcourir tout son diocèse, en enseignant la voie de la vérité, réprimandant les égarés et leur montrant le vrai chemin de la religion chrétienne. Les discussions et controverses touchant la foi orthodoxe commencèrent alors à travailler la maison du Seigneur et à miner ses fondements; elle fut détruite chez les Romains et édifiée dans le royaume des Perses. C'est dans cette œuvre spirituelle que Mār Rḥima termina sa vie et alla rejoindre son Seigneur, l'an douze de Yazdgird.

";;"Texte historiographique"; 227;"

Aḥaï est considéré comme un disciple de Mār ʿAbdā de Dūra d-Qonie. Ph. Wood a émis de doute à ce propos, y voyant une rhétorique propre à valoriser la fondation du couvent-école de Dūra en y rattacher des (futurs) catholicoi. Wood, Ph., The Chronicle of Seert, Oxford, 2013. Son nom est en effet syriaque. La tradition lui attribue la rédaction de plusieurs ouvrages, en particulier une Vie de son maître formateur ʿAbdā, et un recueil d'actes martyrologiques de l'époque de Šābuhr II rédigé en pehlevi (voir la Chronique de Séert, § LXIX, éd. Scher, A., Dib, P., Histoire nestorienne inédite [Chronique de Séert], I/2, [Patrologia Orientalis 5/2], Paris, 1910, p. 324-325; parallèles dans ‘Amr et Ṣalibā – réf. infra). J. Labourt accorde peu de créadit à ce fait qu'il qualifie de «légende», Labourt, J., Le christianisme dans l'empire perse, Paris, 1904, p. 100.

Autres textes corrélés:
- ‘Amr ibn Mattā, éd. Gismondi, H., Maris, Amri et Slibae De patriarchis nestorianorum commentaria, Pars prior, Roma, 1899, p. 31-32, lat. p. 31-32.
- Ṣalībā b. Yūḥannā, éd. Gismondi, H., Maris, Amri et Slibae De patriarchis nestorianorum commentaria, Pars altera, Roma, 1897, p. 25-26, lat. p. 25-26.
- Chronique de Séert, chapitre LXIX, éd. Scher, A., Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert) I/2, (Patrologia Orientalis 5), Paris, 1910, p. 324-325.
- Élie bar Šinaya, Chronographie, Brooks, E. W., Eliae metropolitae Nisibeni opus chronologicum, Pars prior, (CSCO 62*-63*, Script. syr. 21-23), Louvain, 1910; Chabot, J.-B., Eliae metropolitae Nisibeni opus chronologicum, Pars posterior, (CSCO 62**-63**, Script. syr. 22-24), Louvain, 1909-1910; trad. Delaporte, L. J., La Chronographie d'Élie Bar Šinaya, métropolitain de Nisibe, (Bibliothèque de l'École des Hautes Études. Sciences historiques et philologiques), Paris, 1910, syr. 12^v, trad. p. 39.

";;;;"Christelle Jullien, Florence Jullien, Chiemi Nakano, ";Séleucie-Ctésiphon;;"XIIIe s.";;;"

Pour les manuscrits, voir Takahashi, H., Barhebraeus: A Bio-Bibliography, Piscataway, 2005, p. 292-300.

Texte syriaque :
- Abbeloos, J.-B., Lamy, T. J. (eds), Gregorii Barhebraei Chronicon Ecclesiasticum quod e codice musei britannici descriptum conjuncta opera ediderunt, latinitate donarunt annotationibusque theologicis, historicis, geographicis et archeologicis illustrarunt, III, Paris, Louvain, 1877, p. 51.
- Mazzola, M., «Bar 'Ebroyo's ecclesiastical history: Church history writing in the 13th century Middle East», thèse de doctorat, Ghent, 2018.
- Wilmshurst, D., Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. An English Translation (Gorgias Eastern Christian Studies40), Piscataway, 2016, p. 325.

Traduction latine :
Abbeloos, J.-B., Lamy, T. J. (eds), Gregorii Barhebraei Chronicon Ecclesiasticum quod e codice musei britannici descriptum conjuncta opera ediderunt, latinitate donarunt annotationibusque theologicis, historicis, geographicis et archeologicis illustrarunt, III, Paris, Louvain, 1877, p. 50.

Traduction anglaise :
- Mazzola, M., «Bar 'Ebroyo's ecclesiastical history: Church history writing in the 13th century Middle East», thèse de doctorat, Ghent, 2018.
- Wilmshurst, D., Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. An English Translation (Gorgias Eastern Christian Studies40), Piscataway, 2016, p. 324.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;syriaque;;;"
Éd. et trad. latine d'Abbeloos & Lamy : Chronicon ecclesiasticum
";;;;;"Aḥai (catholicos)";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Aigle, D. (éd.), Barhebraeus et la renaissance syriaque, Parole de l'Orient 33, 2008.
- Debié, M., L'écriture de l'histoire en syriaque: Transmissions interculturelles et constructions identitaires entre hellénisme et Islam, (Late antique history and religion 12), Louvain, 2015, p. 589-594.
- Fiey, J. M., «Esquisse d'une bibliographie de Bar Hebraeus (†1286)», Parole de l'Orient 13, 1986, p. 279-312.
- J. Labourt accorde peu de créadit à ce fait qu'il qualifie de «légende», Labourt, J., Le christianisme dans l'empire perse, Paris, 1904, p. 99-100.
- Mazzola, M., «Bar 'Ebroyo's ecclesiastical history: Church history writing in the 13th century Middle East», thèse de doctorat, Ghent, 2018.
- Mazzola, M., «The Textual Tradition of Bar ‘Ebroyo's Chronicle», Le Muséon 131, 2018, p. 73-100.
- Takahashi, H., Barhebraeus: A bio-bibliography, Piscataway, 2015.
- Teule, H., «Barhebraeus», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Volume 4 (1200‒1350), (History of Christian-Muslim Relations 17), Leiden, 2012, p. 588-595 (voir bibliographie); p. 602-604.
- Witakowski, W., «The Ecclesiastical chronicle of Gregory Bar ‘Ebroyo», Journal of the Canadian Society for Syriac Studies 6, 2006, p. 61-81.

Pour la bibliographie sur Bar ‘Ebrōyō, voir le site de A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;catholicos;;"Section II. Liste patriarcale des titulaires du siège de Séleucie-Ctésiphon - Aḥaï (410-414)";"Christelle Jullien, Florence Jullien, Chiemi Nakano";"

Liste patriarcale des titulaires du siège de Séleucie-Ctésiphon
Aḥaï (410-414)

[section II, syr. p. 51] Après Isaac, Aḥaï.
Ce nom provient de: «fraternité», et il fut appelé ainsi parce que dans ses homélies et sa prédication sur le chef du peuple, il répétait cette appellation. Aujourd'hui encore, ceux qui prêchent disent fréquemment: «mes bien-aimés», et d'autres: «mes frères». Celui-ci, Aḥaï, on le désignait donc au singulier. Les Grecs l'appellaient Achaeos.
C'était un homme vertueux et instruit, adonné au jeûne et à la prière, hospitalier; il menait aussi une vie monastique dans son catholicosat. Après avoir servi sept ans, il partit auprès de son Seigneur et fut enterré à Séleucie.

";;"Texte historiographique"; 228;"

Bar ‘Ebrōyō présente Dād-Īšō‘ comme le dernier catholicos «orthodoxe» avant que Barṣauma ne donne à l'Église de Perse une impulsion doctrinale vers la théologie antiochéenne.
L'étymologie du nom de Dād-Īšōʿ livrée par Bar ‘Ebrōyō n'est pas tout-à-fait exacte: il s'agit d'un nom mixte à double composante moyen-perse et syriaque, la première dād étant un participe passé signifiant «donné», d'où le sens de «donné par Īšōʿ [Jésus]». Voir Gignoux, Ph., Jullien, C., Jullien, F., Noms propres syriaques d'origine iranienne, (Iranisches Personennamenbuch VII. Iranische Namen in Semitischen Nebenüberlieferungen 5), Vienne, 2009, p. 63, n° 150.

Les Actes du synode de Dād-Īšō‘ donnent le détail des circonstances de son élection, la révolte d'une partie de l'épiscopat mené par l'évêque d'Ohrmazd-Ardašīr Baṭaï, les poursuites des autorités civiles à son encontre, la réhabilitation du catholicos suite à l'ingérence des Occidentaux, et l'allégeance des hiérarques de l'Église. Éd. Chabot, J.-B., Synodicon orientale, Paris, 1902, p. 285-298; syr. p. 43-53. Sur la présentation de synode dans les actes synodaux, sa construction et ses remaniements, les éléments apocryphes intégrés avec la «Lettre des Pères occidentaux», voir Labourt, J., Le christianisme dans l'empire perse, Paris, 1904, p. 119-125 avec apparat. Ph. Wood analyse les accusations portées contre Dād-Īšō‘ comme une volonté du roi d'exercer un contrôle plus étroit sur la communauté chrétienne à travers l'institution du catholicosat, Wood, Ph., The Chronicle of Seert, Oxford, 2013, p. 37.

Les lieux d'inhumation des primats de l'Église syro-orientale ont suscité des traditions divergentes, qui présentent les tombeaux des catholicoi tantôt dans la capitale de l'empire sassanide, Séleucie-Ctésiphon, tantôt dans la capitale du royaume lakhmide, al-Ḥīra. Salomon s'en fait l'écho à propos de Dād-Īšō‘ qu'il dit avoir été enterré à Ḥīrtha, éd. Budge, E. A. W., The Book of the Bee. The Syriac Text edited from the manuscripts in London, Oxford, and Munich with an English Translation, Oxford, 1886, syr. p. qlb, chapitre LI. Le choix de ces lieux est aussi le reflet d'enjeux de prestige de sièges épiscopaux sis dans des capitales de royaumes. Fiey, J. M., «Résidences et sépultures des patriarches syriaques orientaux», Le Muséon 98/1, Louvain, 1985, p. 149-168; voir aussi Wood, Ph., «Al-Ḥīra and Its Histories», Journal of the American Oriental Society 136/4, 2016, p. 797-798. Wood, Ph., The Chronicle of Seert. Christian Historical Imagination in Late Antique Iraq, (Oxford Early Christian Studies), Oxford, 2013, p. 192-194.

Autres textes corrélés:
- ‘Amr ibn Mattā, éd. Gismondi, H., Maris, Amri et Slibae De patriarchis nestorianorum commentaria, Pars prior, Roma, 1899, p. 36-41, lat. p. 36-37.
- Ṣalībā b. Yūḥannā, éd. Gismondi, H., Maris, Amri et Slibae De patriarchis nestorianorum commentaria, Pars altera, Roma, 1897, p. 28-29, lat. p. 28-29.

";;;;"Christelle Jullien, Florence Jullien, Chiemi Nakano, ";Séleucie-Ctésiphon;;"XIIIe s.";;;"

Texte syriaque :

- Mazzola, M., «Bar 'Ebroyo's ecclesiastical history: Church history writing in the 13th century Middle East», thèse de doctorat, Ghent, 2018.

- Wilmshurst, D., Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. An English Translation (Gorgias Eastern Christian Studies40), Piscataway, 2016, p. 327.

Traduction latine :

Traduction anglaise :

- Mazzola, M., «Bar 'Ebroyo's ecclesiastical history: Church history writing in the 13th century Middle East», thèse de doctorat, Ghent, 2018.

- Wilmshurst, D., Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. An English Translation (Gorgias Eastern Christian Studies40), Piscataway, 2016, p. 326.

Pour les manuscrits, voir Takahashi, H., Barhebraeus: A Bio-Bibliography, Piscataway, 2005, p. 292-300.

";;;"Wahrām V";;;;;;syriaque;;;"

Éd. et trad. latine d'Abbeloos & Lamy : Chronicon ecclesiasticum

";;;;;"Dād-Īšō‘ (catholicos)";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Aigle, D. (éd.), Barhebraeus et la renaissance syriaque, Parole de l'Orient 33, 2008.

- Fiey, J. M., «Esquisse d'une bibliographie de Bar Hebraeus (†1286)», Parole de l'Orient 13, 1986, p. 279-312.
- J. Labourt accorde peu de créadit à ce fait qu'il qualifie de «légende», Labourt, J., Le christianisme dans l'empire perse, Paris, 1904, p. 119-125.

- Mazzola, M., «Bar 'Ebroyo's ecclesiastical history: Church history writing in the 13th century Middle East», thèse de doctorat, Ghent, 2018.

- Mazzola, M., «The Textual Tradition of Bar ‘Ebroyo's Chronicle», Le Muséon 131, 2018, p. 73-100.

- Takahashi, H., Barhebraeus: A bio-bibliography, Piscataway, 2015.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;persécution;;"Section II. Liste patriarcale des titulaires du siège de Séleucie-Ctésiphon - Dād-Īšō‘ (421-456)";"Christelle Jullien, Florence Jullien, Chiemi Nakano";"

Liste patriarcale des titulaires du siège de Séleucie-Ctésiphon.
Dād-Īšō‘ (421-456)

[section II, syr. p. 59] Après Marābuxt (Farbuxt), Dād-Īšōʿ.
Ce nom est chaldéen qui se traduit «ami du Sauveur». C'était un homme juste et saint; les évêques s'assemblèrent, le désignèrent par l'invocation l'Esprit-Saint, et le consacrèrent selon la coutume de Séleucie. Peu après, il fut calomnié auprès du roi; [celui-ci] donna un ordre, et il fut emprisonné quelque temps jusqu'à ce qu'arrive un légat de Théodose, empereur des Grecs, [qui] supplia en sa faveur le roi des Perses; et il le laissa. [Dād-Īšōʿ] demanda aux évêques de le décharger de sa fonction: ils n'y consentirent pas mais s'humilièrent avec lui, le suppliant de ne pas renoncer au gouvernement de l'Église: il leur obéit et dirigea l'Église jusqu'à ce qu'il meure.

";;"Texte historiographique"; 229;"

Farbuxt était évêque d'Ardašīr-xwarrah en 424, mentionné avec un groupe de hiérarques réprouvés lors de l'assemblée synodale de Dād-Īšō‘, éd. Chabot, J.-B., Synodicon orientale, syr. p. 44, trad. p. 287. Son nom n'a pas été retenu dans les Diptyques de l'Église syro-orientale, car son élection ne fut pas avalisée par la majorité de ses pairs; imposé par l'influence de l'entourage nobiliaire de Wahrām V, son élection fut semble-t-il à l'origine d'un schisme. Il fut considéré par la suite comme un anti-catholicos.

Le nom de Farbuxt est formé d'une double composante moyen-perse: farr, «la gloire, la lumière», et le participe buxt, « sauvé», d'où «sauvé par la Gloire». Il est appelé Farrox-buxt par les auteurs arabes chrétiens ‘Amr et Ṣalībā, à partir du déterminatif farrox, «prospère, glorieux» et du même participe – une variante du nom. Voir Gignoux, Ph., Jullien, C., Jullien, F., Noms propres syriaques d'origine iranienne (Iranisches Personennamenbuch, VII. Iranische Namen in Semitischen Nebenüberlieferungen 5), Vienne, 2009, p. 70, n° 177; p. 71, n° 183.

Autres textes corrélés:
- ‘Amr ibn Mattā, éd. Gismondi, H., Maris, Amri et Slibae De patriarchis nestorianorum commentaria, Pars prior, Roma, 1899, p. 36, lat. p. 36.
- Ṣalībā b. Yūḥannā, éd. Gismondi, H., Maris, Amri et Slibae De patriarchis nestorianorum commentaria, Pars altera, Roma, 1897, p. 28, lat. p. 28.

";;;;"Christelle Jullien, Florence Jullien, Chiemi Nakano, ";Séleucie-Ctésiphon;;"XIIIe s.";;;"

Pour les manuscrits, voir Takahashi, H., Barhebraeus: A Bio-Bibliography, Piscataway, 2005, p. 292-300.

Texte syriaque :

- Mazzola, M., «Bar 'Ebroyo's ecclesiastical history: Church history writing in the 13th century Middle East», thèse de doctorat, Ghent, 2018.

- Wilmshurst, D., Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. An English Translation (Gorgias Eastern Christian Studies40), Piscataway, 2016, p. 327.

Traduction latine :

Traduction anglaise :

- Mazzola, M., «Bar 'Ebroyo's ecclesiastical history: Church history writing in the 13th century Middle East», thèse de doctorat, Ghent, 2018.

- Wilmshurst, D., Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. An English Translation (Gorgias Eastern Christian Studies40), Piscataway, 2016, p. 326.

";;;"Wahrām V";;;;;;syriaque;;;"

Éd. et trad. latine d'Abbeloos & Lamy : Chronicon ecclesiasticum

";;;;;"Farbuxt (catholicos)";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Aigle, D. (éd.), Barhebraeus et la renaissance syriaque, Parole de l'Orient 33, 2008.

- Fiey, J. M., «Esquisse d'une bibliographie de Bar Hebraeus (†1286)», Parole de l'Orient 13, 1986, p. 279-312.

- Labourt, J., Le christianisme dans l'empire perse, Paris, 1904, p. 119-120.
- Mazzola, M., «Bar 'Ebroyo's ecclesiastical history: Church history writing in the 13th century Middle East», thèse de doctorat, Ghent, 2018.

- Mazzola, M., «The Textual Tradition of Bar ‘Ebroyo's Chronicle», Le Muséon 131, 2018, p. 73-100.

- Takahashi, H., Barhebraeus: A bio-bibliography, Piscataway, 2015.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;;;"Section II. Liste patriarcale des titulaires du siège de Séleucie-Ctésiphon - Farbuxt (421)";"Christelle Jullien, Florence Jullien, Chiemi Nakano";"

Liste patriarcale des titulaires du siège de Séleucie-Ctésiphon
Farbuxt (421)

[section II, syr. p. 57] Après Maʿna, Marābuxt (Farbuxt).
Ce nom est perse. Celui-ci, après l'anathématisation de Maʿna, offrit de l'or au roi Wahrām, fils de Yazdgird, et contraignit les évêques à le consacrer de force.
Les évêques se réfugièrent auprès des Grands [syr. p. 59] du royaume et il y eut une occasion pour déposer Farbuxt. Ils le rejetèrent complètement et l'anathématisèrent.

";;"Texte historiographique"; 230;"

Sur le rôle joué par Isaac dans la réorganisation de l'Église de Perse, Labourt, J., Le christianisme dans l'empire perse, Paris, 1904, p. 87-99. Sur les compositions narratives et la genèse de l'histoire patricarcale, Wood, Ph., The Chronicle of Seert, Oxford, 2013, p. 66-71, p. 91-92; sur le synode de 410, p. 32-36. Selon son analyse, les histoires d'Isaac (Ishaq) comme celle d'Aḥaï et de leurs successeurs dans la Chronique de Séert furent regroupées à la fin du Ve siècle en une histoire patriarcale continue, les mettant en lien avec les catholicoï martyrisés lors des persécutions du siècle précédent. Les listes de primats comme celle que donne Bar ‘Ebrōyō reprend aussi une modélisation propre aux inventaires des souverains régnants dans les dynasties proches et moyennes-orientales, ibid., p. 10.

Sur les ambassades de Marūtha en Perse, ses compétences médicales, son intervention pour un renouveau de l'Église en Perse et sa médiation en faveur des communautés locales, voir Garsoïan, N., « Le rôle de la hiérarchie chrétienne dans les rapports diplomatiques entre Byzance et les Sassanides », Revue des Études Arméniennes NS 10, 1973-1974, p. 119-138; Fowden, E. K., The Barbarian Plain. Saint Sergius between Rome and Iran [The Transformation of the Classical Heritage 28], Berkeley, Los Angeles, 1999, p. 49-56; McDonough, S. J., A Second Constantine? The Sasanian King Yazdgard in Christian History and Historiography, in Journal of Late Antiquity, 1/1 (2008), p. 127-140; Sako, L., Le rôle de la hiérarchie syriaque orientale dans les rapports diplomatiques entre la Perse et Byzance aux V^ème-VII^ème siècles, Paris, doctorat de 3^e cycle, 1985; Tisserant, E., «Marouta de Maypherqat (saint)», Dictionnaire de théologie catholique 10/1, Paris, 1928, col. 142-149. Discussion sur la datation des ambassades Labourt, J., Le christianisme dans l'empire perse, Paris, 1904, p. 88 n. 5; Westphal, G., Untersuchungen über die Quellen und die Glaubwürdigkeit der Patriarchenchroniken I, Strasbourg, 1901, p. 127-130.

Autres textes corrélés:
- ‘Amr ibn Mattā, éd. Gismondi, H., Maris, Amri et Slibae De patriarchis nestorianorum commentaria, Pars prior, Roma, 1899, p. 30-31, lat. p. 30-31.
- Ṣalībā b. Yūḥannā, éd. Gismondi, H., Maris, Amri et Slibae De patriarchis nestorianorum commentaria, Pars altera, Roma, 1897, p. 23-25, lat. p. 23-25.

- Chronique de Séert, chapitre LXVI, éd. Scher, A., Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert) I/2, (Patrologia Orientalis 5), Paris, 1910, p. 317-319.

- Élie bar Šinaya, Chronographie, Brooks, E. W., Eliae metropolitae Nisibeni opus chronologicum, Pars prior, (CSCO 62*-63*, Script. syr. 21-23), Louvain, 1910; Chabot, J.-B., Eliae metropolitae Nisibeni opus chronologicum, Pars posterior, (CSCO 62**-63**, Script. syr. 22-24), Louvain, 1909-1910; trad. Delaporte, L. J., La Chronographie d'Élie Bar Šinaya, métropolitain de Nisibe, (Bibliothèque de l'École des Hautes Études. Sciences historiques et philologiques), Paris, 1910, syr. 12^v, trad. p. 39.
- Actes du synode Isaac, éd. Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, p. 253-275; syr. p. 17-36.

";;;;"Christelle Jullien, Florence Jullien, Chiemi Nakano,";Séleucie-Ctésiphon;;"XIIIe s.";;;"

Pour les manuscrits, voir Takahashi, H., Barhebraeus: A Bio-Bibliography, Piscataway, 2005, p. 292-300.

Texte syriaque:
- Abbeloos, J.-B., Lamy, T. J. (eds), Gregorii Barhebraei Chronicon Ecclesiasticum quod e codice musei britannici descriptum conjuncta opera ediderunt, latinitate donarunt annotationibusque theologicis, historicis, geographicis et archeologicis illustrarunt, III, Paris, Louvain, 1877, p. 48, p. 50, p. 52.
- Bedjan, P., Gregorii Barhebræi Chronicon Syriacum e codd. mss. emendatum ac punctis vocalibus adnotationibusque locupletatum, Paris, 1890.
- Mazzola, M., «Bar 'Ebroyo's ecclesiastical history: Church history writing in the 13th century Middle East», thèse de doctorat, Ghent, 2018.
- Wilmshurst, D., Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. An English Translation (Gorgias Eastern Christian Studies 40), Piscataway, 2016, p. 323, p. 325.

Traduction latine:
Abbeloos, J.-B., Lamy, T. J. (eds), Gregorii Barhebraei Chronicon Ecclesiasticum quod e codice musei britannici descriptum conjuncta opera ediderunt, latinitate donarunt annotationibusque theologicis, historicis, geographicis et archeologicis illustrarunt, III, Paris, Louvain, 1877, p. 47, p. 49, p. 51.

Traduction anglaise:
- Mazzola, M., «Bar 'Ebroyo's ecclesiastical history: Church history writing in the 13th century Middle East», thèse de doctorat, Ghent, 2018.
- Wilmshurst, D., Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. An English Translation (Gorgias Eastern Christian Studies 40), Piscataway, 2016, p. 322, p. 324.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;syriaque;;;"
Éd. et trad. latine d'Abbeloos & Lamy : Chronicon ecclesiasticum
";;;;;"Isaac (catholicos)";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Aigle, D. (éd.), Barhebraeus et la renaissance syriaque, Parole de l'Orient 33, 2008.
- Debié, M., L'écriture de l'histoire en syriaque. Transmissions interculturelles et constructions identitaires entre hellénisme et islam, (Late Antique History and Religion 12), Louvain: Peeters, 2015, p. 589-594.
- Fiey, J. M., «Esquisse d'une bibliographie de Bar Hebraeus (†1286)», Parole de l'Orient 13, 1986, p. 279-312.
- Labourt, J., Le christianisme dans l'empire perse, Paris, 1904, p. 87-99.
- Mazzola, M., «Bar 'Ebroyo's ecclesiastical history: Church history writing in the 13th century Middle East», thèse de doctorat, Ghent, 2018.
- Mazzola, M., «The Textual Tradition of Bar ‘Ebroyo's Chronicle», Le Muséon 131, 2018, p. 73-100.
- Takahashi, H., Barhebraeus: A bio-bibliography, Piscataway, 2015.
- Teule, H., «Barhebraeus», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Volume 4 (1200‒1350), (History of Christian-Muslim Relations 17), Leiden, 2012, p. 588-595 (voir bibliographie); p. 602-604.
- Witakowski, W., «The Ecclesiastical chronicle of Gregory Bar ‘Ebroyo», Journal of the Canadian Society for Syriac Studies 6, 2006, p. 61-81.

- Pour la bibliographie sur Bar ‘Ebrōyō, voir le site de A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;martyr;;"Section II. Liste patriarcale des titulaires du siège de Séleucie-Ctésiphon - Isaac (399-410)";"Christelle Jullien, Florence Jullien, Chiemi Nakano";"

Liste patriarcale des titulaires du siège de Séleucie-Ctésiphon.
Isaac (399-410)

[section II, syr. p. 47] Après Qayūma, Isaac.
Celui-ci était de Kaškar, homme vertueux et reconnu, de la famille du catholicos Tumarṣa. [syr. p. 49] Après que les évêques l'eurent consacré, ils l'enjoignirent à se comporter en fils obéissant envers Qayūma, l'Ancien, et de ne rien faire sans ses conseil et recommandation. Isaac fit ainsi. Il servit et contenta Qayūma jusqu'à ce qu'il meure; après quoi il resta seul pour gouverner.
En l'an 661 des Grecs, à l'époque de Théodose le Grand, un synode de cent cinquante évêques s'assembla à Constantinople et déposa Macédonios de Constantinople qui avait blasphémé contre l'Esprit-Saint en soutenant que c'était une créature.
Puis, Marūtha de Maypherqaṭ fut une seconde fois envoyé en ambassade auprès de Yazdgird en la onzième année de son règne. Il fit connaître au catholicos Isaac les raisons (de la tenue) du synode. Isaac réunit quarante de ses évêques. En approbateurs, ils entérinèrent avec prudence la déposition de Macédonios. Marūtha prescrivit pour eux d'admirables canons et enseigna aux Orientaux (quelle était) la meilleure [syr. p. 51] discipline. Après avoir servi onze années, Isaac mourut et fut inhumé à Séleucie.

";;"Texte historiographique"; 231;"

Comme pour Farbuxt, son successeur, la mémoire de Maʿna, métropolite de Rew-Ardašīr, n'a pas été retenue dans les Diptyques de l'Église syro-orientale, car son élection après la mort de Yahbalaha en 420 fut imposée par l'influence de l'entourage nobiliaire de Wahrām V, probablement sous l'action de Mihr-Narseh. Destitué l'année même de son intronisation, il fut considéré par la suite comme un anti-catholicos. Plusieurs écrivains mettent en lien la déposition de Maʿna par Yazdgird Ier et son “exil” dans le Fārs avec l'affaire du pyrée narrée par Théodoret de Cyr dans son Histoire ecclésiastique (V, 39), peut-être sur base des Actes syriaques de Mār ‘Abdā (BHO 6, éd. P. Bedjan, AMS IV, Paris, 1894, p. 250-253). Sur les traits hagiographiques de ce motif, Jullien, C., «Les affaires de pyrées sous Yazdgird I. Motif hagiographique et modèles littéraires», in C. Jullien (ed.), Discourse, Power Issues and Images. Transversal Studies on the Reigns of Yazdgird I and Wahrām V, (Late Antique History and Religion), Louvain: Peeters Publishers, 2022; Geoffrey, H., «The Last Years of Yazdgird I and the Christians», in G. Herman (ed.), Jews, Christians and Zoroastrians: Religious Dynamics in a Sasanian Context, (Judaism in Context 17), Piscataway, 2014, p. 67-90. Kötting, B., «Martyrium und Provokation», in A. M. Ritter (ed.), Kerygma und Logos. Beiträge zu den geistesgeschichtlichen Beziehungen. Festchrift für Carl Andresen zum 70. Geburtstag, Göttingen, 1979, p. 329-336; van Rompay, L., «Impetuous Martyrs? The Situation of the Persian Christians in the Last Years of Yazdgard I (419–420)», in M. Lamberigts, P. van Deun (eds.), Martyrium in Multidisciplinary Perspective. Memorial Louis Reekmans, (Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium 117), Louvain, 1995, p. 363-375.

Bar ‘Ebrōyō fait un anachronisme en décrivant Maʿna comme un fervent adepte de la doctrine de Nestorius: le tableau qu'il en donne est des plus fantaisistes. À la suite de G. Westphal, J. Labourt pense qu'il s'agit d'une confusion du maphrien avec un homonyme, ancien élève de l'École d'Édesse et métropolite de Rew-Ardašīr, comme le catholicos Maʿna. Westphal, G., Usntersuchungen über die Quellen und die Glaubwürdigkeit der Patriarchenchroniken I, Strasbourg, 1901, p. 149-152; Labourt, J., Le christianisme dans l'empire perse, Paris, 1904, p. 119 n. 2.

Autres textes corrélés:
- ‘Amr ibn Mattā, éd. Gismondi, H., Maris, Amri et Slibae De patriarchis nestorianorum commentaria, Pars prior, Roma, 1899, p. 33-36, lat. p. 33-36.
- Ṣalībā b. Yūḥannā, éd. Gismondi, H., Maris, Amri et Slibae De patriarchis nestorianorum commentaria, Pars altera, Roma, 1897, p. 27-28, lat. p. 27-28.

- Chronique de Séert, chapitre LXXII, éd. Scher, A., Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert) I/2, (Patrologia Orientalis 5), Paris, 1910, p. 328-330.

";;;;"Christelle Jullien, Florence Jullien, Chiemi Nakano,";Séleucie-Ctésiphon;;"XIIIe s.";;;"

Pour les manuscrits, voir Takahashi, H., Barhebraeus: A Bio-Bibliography, Piscataway, 2005, p. 292-300.

Texte syriaque:

- Mazzola, M., «Bar 'Ebroyo's ecclesiastical history: Church history writing in the 13th century Middle East», thèse de doctorat, Ghent, 2018.

- Wilmshurst, D., Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. An English Translation (Gorgias Eastern Christian Studies40), Piscataway, 2016, p. 325.

Traduction latine:

Traduction anglaise:

- Mazzola, M., «Bar 'Ebroyo's ecclesiastical history: Church history writing in the 13th century Middle East», thèse de doctorat, Ghent, 2018.

- Wilmshurst, D., Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. An English Translation (Gorgias Eastern Christian Studies40), Piscataway, 2016, p. 324.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;syriaque;;;"

Éd. et trad. latine d' Abbeloos & Lamy : Chronicon ecclesiasticum

";;;;;"Maʿna (catholicos)";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Aigle, D. (éd.), Barhebraeus et la renaissance syriaque, Parole de l'Orient 33, 2008.

- Fiey, J. M., «Esquisse d'une bibliographie de Bar Hebraeus (†1286)», Parole de l'Orient 13, 1986, p. 279-312.
- Labourt, J., Le christianisme dans l'empire perse, Paris, 1904, p. 119-120.
- Mazzola, M., «Bar 'Ebroyo's ecclesiastical history: Church history writing in the 13th century Middle East», thèse de doctorat, Ghent, 2018.

- Mazzola, M., «The Textual Tradition of Bar ‘Ebroyo's Chronicle», Le Muséon 131, 2018, p. 73-100.

- Takahashi, H., Barhebraeus: A bio-bibliography, Piscataway, 2015.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;"École de Nisibe";;"Section II. Liste patriarcale des titulaires du siège de Séleucie-Ctésiphon - Ma‘na (420)";"Christelle Jullien, Florence Jullien, Chiemi Nakano";"

Liste patriarcale des titulaires du siège de Séleucie-Ctésiphon.

Ma‘na (420)

[section II, syr. p. 53] Après Yahbalaha, Magna (Maʿna).
Ce nom est perse. Celui-ci avait été à l'École [syr. p. 55] des Perses à Édesse avec Barṣauma, Narsaï et Aqaq, et avait traduit les commentaires de Théodore du grec en syriaque. Ils furent expulsés d'Édesse à l'instigation de Philoxène de Mabboug – Aksenaya –, qui était également perse d'origine. Lorsqu'il réalisa que ses compagnons étaient infectés par les enseignements de Théodore et de Diodore, il les dévoila. Ils furent expulsés et allèrent à Nisibe; et leur École qui était à Édesse fut supprimée. Et tous les livres de Théodore et de Diodore qui y furent trouvés, Rabbūla, l'évêque d'Édesse, les fit brûler au feu.
Comme la réputation de l'enseignement de Maʿna se répandait, parce qu'il avait traduit des livres grecs en syriaque, il fut élu et consacré évêque de la région du Bēth-Parsāyē. Et lorsque mourut Yahbalaha, il fut désigné [syr. p. 57] et consacré catholicos. Peu après, on rejeta son enseignement. Et parce que jusqu'à cette époque les Orientaux n'étaient pas séparés des Occidentaux, les Pères, en voyant ce Maʿna enseigner et confirmer [les doctrines] de Nestorius, se détournèrent de lui. Ils se réunirent et le déposèrent, prononçant un anathème contre tous ceux qui l'appelleraient catholicos durant sa vie ou après sa mort.

";;"Texte historiographique"; 232;"

J. Labourt s'est interrogé sur l'existence même du catholicos Qayūma en raison d'un extrait du synode de 424 qui évoque une vacance du siège de Kokhē pendant 22 années avant l'élection d'Isaac, éd. Chabot, J.-B., Synodicon orientale, Paris, 1902, syr. p. 48, trad. p. 292. Il avance que la juridiction du catholicos sous les prédécesseurs d'Isaac devait être réduite au seul territoire diocésain de Séleucie-Ctésiphon. Labourt, J., Le christianisme dans l'empire perse, Paris, 1904, p. 85-86 n. 4.

Sur les ambassades de Marūtha en Perse, voir Garsoïan, N., « Le rôle de la hiérarchie chrétienne dans les rapports diplomatiques entre Byzance et les Sassanides », Revue des Études Arméniennes NS 10, 1973-1974, p. 119-138; Fowden, E. K., The Barbarian Plain. Saint Sergius between Rome and Iran [The Transformation of the Classical Heritage 28], Berkeley, Los Angeles, 1999, p. 49-56; McDonough, S. J., A Second Constantine? The Sasanian King Yazdgard in Christian History and Historiography, in Journal of Late Antiquity, 1/1 (2008), p. 127-140; Sako, L., Le rôle de la hiérarchie syriaque orientale dans les rapports diplomatiques entre la Perse et Byzance aux V^ème-VII^ème siècles, Paris, doctorat de 3^e cycle, 1985; Tisserant, E., «Marouta de Maypherqat (saint)», Dictionnaire de théologie catholique 10/1, Paris, 1928, col. 142-149.

Autres textes corrélés:
- ‘Amr ibn Mattā, éd. Gismondi, H., Maris, Amri et Slibae De patriarchis nestorianorum commentaria, Pars prior, Roma, 1899, p. 29, lat. p. 29-30.
- Ṣalībā b. Yūḥannā, éd. Gismondi, H., Maris, Amri et Slibae De patriarchis nestorianorum commentaria, Pars altera, Roma, 1897, p. 22, lat. p. 22-23.
- Chronique de Séert, chapitre LXIII, éd. Scher, A., Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert) I/2, (Patrologia Orientalis 5), Paris, 1910, p. 317 [197].
- Élie bar Šinaya, Chronographie, éd. Brooks, E. W., Eliae metropolitae Nisibeni opus chronologicum, Pars prior, (CSCO 62*-63*, Script. syr. 21-23), Louvain, 1910; Chabot, J.-B., Eliae metropolitae Nisibeni opus chronologicum, Pars posterior, (CSCO 62**-63**, Script. syr. 22-24), Louvain, 1909-1910; trad. Delaporte, L. J., La Chronographie d'Élie Bar Šinaya, métropolitain de Nisibe, (Bibliothèque de l'École des Hautes Études. Sciences historiques et philologiques), Paris, 1910, syr. 12^rv, trad. p. 38-39.

";;;;"Christelle Jullien, Florence Jullien, Chiemi Nakano, ";Séleucie-Ctésiphon;;"XIIIe s.";;;"

Pour les manuscrits, voir Takahashi, H., Barhebraeus: A Bio-Bibliography, Piscataway, 2005, p. 292-300.

Texte syriaque :

- Mazzola, M., «Bar 'Ebroyo's ecclesiastical history: Church history writing in the 13th century Middle East», thèse de doctorat, Ghent, 2018.

- Wilmshurst, D., Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. An English Translation (Gorgias Eastern Christian Studies 40), Piscataway, 2016, p. 323.

Traduction latine :

Traduction anglaise :

- Mazzola, M., «Bar 'Ebroyo's ecclesiastical history: Church history writing in the 13th century Middle East», thèse de doctorat, Ghent, 2018.

- Wilmshurst, D., Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. An English Translation (Gorgias Eastern Christian Studies 40), Piscataway, 2016, p. 322.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;syriaque;;;"
Éd. et trad. latine d'Abbeloos & Lamy : Chronicon ecclesiasticum";;;;;"Yazdgird Ier";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Aigle, D. (éd.), Barhebraeus et la renaissance syriaque, Parole de l'Orient 33, 2008.

- Fiey, J. M., «Esquisse d'une bibliographie de Bar Hebraeus (†1286)», Parole de l'Orient 13, 1986, p. 279-312.

- Labourt, J., Le christianisme dans l'empire perse, Paris, 1904, p. 90-91.
- Mazzola, M., «Bar 'Ebroyo's ecclesiastical history: Church history writing in the 13th century Middle East», thèse de doctorat, Ghent, 2018.

- Mazzola, M., «The Textual Tradition of Bar ‘Ebroyo's Chronicle», Le Muséon 131, 2018, p. 73-100.

- Takahashi, H., Barhebraeus: A bio-bibliography, Piscataway, 2015.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;catholicos;;"Section II. Liste patriarcale des titulaires du siège de Séleucie-Ctésiphon - Qayūma (395-399)";"Christelle Jullien, Florence Jullien, Chiemi Nakano";"

Liste patriarcale des titulaires
du siège de Séleucie-Ctésiphon.
Qayūma (395-399)

[section II, syr. p. 45] Après Tumarṣa (tmwz'), Qayūma (qywm').
Après la mort de Tumarṣa, personne parmi les évêques ne se proposa pour tenir la place de chef des chrétiens parce qu'après la mort de Šābuhr, son fils Wahrām (Bahrām), un ennemi des chrétiens, tenait sa place. C'est pourquoi Qayūma se livra à Dieu et à son Église. Il fut consacré deux ans après la mort de Tumarṣa.
Cinq ans après sa consécration, la paix fut établie entre Arcadius, empereur des Grecs, et Yazdgird, roi des Perses, qui avait alors persécuté les croyants. [syr. p. 47] Marūtha, évêque de Maypherqaṭ, homme sage et admirable érudit, fut envoyé auprès de lui en ambassade. Et à son arrivée, la paix fut rétablie pour les chrétiens. Qayūma réunit alors tous les évêques orientaux grâce à la promptitude de Marūtha. Il les persuada de le déposer comme inapte [à sa fonction]. Il dit alors: «étant donné que personne parmi vous ne consentait à tenir [cette place], compte tenu de la nécessité, je me suis donné. À présent que Dieu a pris en pitié son Église par la paix, il n'est pas raisonnable qu'un homme comme moi, grossier et infirme, et de surcroît incapable de diriger la barque de l'Église correctement, se tienne à sa tête.» Et comme les évêques ne consentaient pas à de le déposer, il leur imposa l'injonction de Dieu de le faire et persuada aussi Marūtha de les contraindre. Ils cédèrent ainsi difficilement à son abdication, et ils consacrèrent un homme dont le nom était Isaac.

";;"Texte historiographique"; 233;"

- L'auteur attribue à Théodore de Mopsueste la «doctrine de l'existence de deux personnes dans le Christ Notre-Seigneur», positionnement dypohysite qui renvoie en fait à la position de Nestorius. Au regard des actes synodaux, l'Église d'Orient n'exprime clairement cette orientation christologique qu'à la fin du Ve siècle, au synode de Mār Aqaq en 486. Voir S. P. Brock, «The “nestorian” Church: a lamentable misnomer», Bulletin of the John Rylands University Library of Manchester 78/3, 1996, p. 23-35.
- Rappelons que J. M. Fiey (1967) proposa de voir en Alphonse Mingana, découvreur et premier éditeur du texte, le véritable auteur de l'Histoire d'Arbèles. De fait, une étude minutieuse montre que les sources sous-jacentes à la narration ont toutes été publiées avant l'époque d'A. Mingana (Jullien C., Jullien F., 2001; corr. Debié 2015 p. 602). Une proposition consensuelle consisterait à avoir un recours prudent à cette Histoire, texte dont nombre de parties, restituant des sources connues, peuvent toutefois être mentionnées à titre d'élaboration compilatoire.

";;;;"Alphonse Mingana (trad.), Christelle Jullien, Florence Jullien, ";"Karkā d-Bēth Slokh";;"Composition (XXe s.?) à partir de sources remontant au VIe siècle";;;"

- Texte syriaque et traduction française:

Mingana, A., Histoire de l'Église d'Adiabène sous les Parthes et les Sassanides par Mšiḥa-Zkha (VI S.), (Sources syriaques I/1), Mossoul Leipzig, 1907, syr. p. 61-62 ; trad. p. 141-142.

- Texte syriaque et traduction allemande:

Kawerau, P., Die Chronik von Arbela, (CSCO 467, Script. syr. 199), Louvain, 1985, p. 89; trad. ibid., (CSCO 468, Script. syr. 200), Louvain, 1985, p. 65.

- Traduction allemande:
Sachau, E., «Die Chronik von Arbela. Ein Beitrag zur Kenntnis des ältesten Christentums im Orient», Abhandlungen der Königlich Preussischen Akademie der Wissenschaften, phil.-hist. Klasse 6), Berlin, 1915, p. 5-94.

- Traduction française (seule):
Yousif, E., Deux chroniques syriaques: chroniques d'Édesse et d'Arbèles, Erbil, (Peuples et cultures de l'Orient 22), Paris, 2016.

- Traduction italienne:
Ramelli, I., Il Chronicon di Arbela. Presentazione, traduzione e note essenziali, (Revista de Ciencias de las Religiones. Anejos. Serie de sucesivas monografias 8), Madrid, 2002.

- Traduction latine:
Zorell, F., «Chronica Ecclesiae Arbelensis ex idiomate Syriaco in Latinum vertit», Orientalia Christiana 8, 1927, p. 144-204.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;syriaque;;;"
Trad. française par A. Mingana.";;;;;"Šūbḥālīšō' (métropolite d'Arbèles)";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Zorell, F., «Chronica Ecclesiae Arbelensis ex idiomate Syriaco in Latinum vertit», Orientalia Christiana 8, 1927, 144-204.

- Pour la bibliographie voir aussi les sites:
A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity
Oxford Dictionary
Syri.ac (s.v. Chronicle of Arbela / Chronicle of Mšiḥa-Zkha)
Résumé de la recherche dans Debié, M., L'écriture de l'histoire en syriaque. Transmissions interculturelles et constructions identitaires entre hellénisme et islam, (Late Antique History and Religion 12), Louvain, 2015, p. 414-415; p. 602-605.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;hyparchie;;"Šūbḥālīšō‘ (375-406), métropolite";"A. Mingana, révision Christelle Jullien et Florence Jullien";"

15.
Šūbḥālīšō' (375-406), métropolite

[trad. Mingana p. 141] [syr. p. 61] Ses parents, originaires de Karkā d-Bēth Slokh, étaient venus dans la suite habiter Arbèles. Dès son enfance, il fréquentait l'église. Là il avança dans la vertu, de degré en degré, jusqu'au moment où il fut digne de devenir le chef universel de toute l'hyparchie d'Adiabène. On dit qu'il avait un extérieur très beau et que de lointaines contrées on venait pour le voir. Dans la dixième année (de son épiscopat), il commença à imposer la main aux prêtres et aux diacres; car ils étaient en petit nombre à cause de la persécution. Dans plusieurs villages, il n'y avait pas même un seul prêtre. En peu d'années, la foi revint, dans notre pays, à sa beauté primitive qui étonnait ceux qui la voyaient.
Au temps de Šūbḥālīšō' brillait dans les genres [syr. p. 62] d'enseignements l'homme vraiment divin Mār Théodore l'Interprète. Lui le premier, prouva, par la philosophie et la raison, l'économie des mystères divins de la naissance et de la souffrance de Notre Seigneur, et enseigna la véritable doctrine de l'existence de deux personnes dans le Christ Notre-Seigneur; lui fut le premier maître de Mār Nestorius lequel versa même son sang pour l'orthodoxie. Partout il régnait une grande paix parmi nous et les racines du christianisme pénétraient dans les peuples étrangers et s'y affermissaient. Mār Šūbḥālīšō' fut, pour toute cette œuvre divine, d'un secours immense, et la prit grandement à cœur, de telle sorte qu'il n'en dormait pas du tout la nuit, mais songeait à l'œuvre de l'évangélisation. Après avoir porté le joug de l'épiscopat dans des labeurs indicibles et des tribulations [trad. Mingana p. 142] innombrables, il mourut et fut enterré avec grande pompe, ayant gouverné les fidèles durant la période de trente et un ans.

";;"Texte historiographique"; 234;"

Le mois de Gorpiaeus est le onzième mois du calendrier macédonien (Γορπιαῖος), et correspond à la lune d'août.

Dans le calendrier romain, les ides forment un temps de référence se produisant le 13 ou le 15 de chaque mois. Ici, il est question de huit jours avant les ides de septembre, soit le 6 septembre, comme le notent M. et M. Whitby; voir également p. 69 n. 323 pour les parallèles avec Socrate, HE VII, 18, et la Chronique de Marcellin.
Sur la 300e Olympiade, voir aussi Élie bar Šinaya et sa «Liste des événements survenus durant la période».

";;;;"Christelle Jullien, Florence Jullien, ";;;"début du VIIe s.";;;"

Le manuscrit principal, le Codex Vaticanus graecus 1941, du Xe siècle, est lacunaire en son début et sa fin, faisant arrêter la narration à l'an 627. Pour les manuscrits, voir «Chronologica, Chronicon Paschale» sur la base de données Pinakes.

Texte grec:
- Dindorf, L. A., Chronicon paschale, (Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae 11-12), Bonn: Weber, 1832, p. 579.
- Mommsen, T. (dir.), Monumenta Germaniæ Historica. Auctores antiquissimi IX/1, Munich, 1891-1892, rééd. 1961, p. 119-247, p. 272-301.

Texte grec avec traduction latine:
- Patrologia Graeca 92, col. 797-798.

Traduction anglaise (partielle):
Whitby, M., Whitby, M., Chronicon Paschale 284-628, (Translated Texts for Historians 7), Liverpool, 1989, p. 69.";;;"Wahrām V";;;;;;grec;;;"
- Voir le Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae
- Voir les sites de:
archive.org
Bayerische StaatsBibliothek digital
Patrologia Graeca 92";;;;;"Wahrām V";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Chisholm, H., «Paschal Chronicle», Encyclopædia Britannica 20, Cambridge, 1911, col. 882.

- Gelzer, H., Sextus Julius Africanus und die byzantinische Chronographie II/1, Leipzig, 1885, p. 138-176.

- Greatrex, G., Lieu, S.N.C., The Roman Easter Frontier and the Persian Wars (AD 363-630), II, Londres: Routledge, 2002, p. 42.
- Herbermann, C., «Chronicon Paschale», The Catholic Encyclopedia, New York: Robert Appleton Company, 1913.

- van der Essen, L., «Chronicon Paschale», The Catholic Encyclopedia 3, New York: Robert Appleton Company, 1908.

- van der Hagen, J., Observationes in Heraclii imperatoris methodum paschalem, ut et in Maximi monachi computum Paschalem, nec non in anonymi chronicon Paschale ejusque chronotaxin et methodum Pachalem, Amsterdam, 1736.

- Whitby, M., «Chronicon paschale», The Encyclopedia of Ancient History, John Wiley & Sons, 2012.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;"relations romano-perses";;"Une victoire byzantine sur les Perses en 421";"d'après la trad. de M. Whitby et M. Whitby";"

[trad. éd. Whitby, Whitby p. 66] [grec éd. Dindorf p. 575] Trois centième Olympiade. (…)

[trad. éd. Whitby, Whitby p. 68] [grec éd. Dindorf p. 578] 421. Quatrième indiction, année 13 (…)

[trad. éd. Whitby, Whitby p. 69] [grec éd. Dindorf p. 579] La même année, une victoire sur les Perses fut annoncée, au mois de Gorpiaeus, au huitième jour des Ides de September, un mardi.

";;"Texte historiographique"; 235;"xxx";;;;"Poupak Rafii Nejad, Farzaneh Zareie, Jules Mohl (trad.),";;;0940-1020;;;"

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;persan;;;"
- Plateforme Ganjoor : poème persan en ligne (accès libre - section Yazdgerd le méchant)

- Ferdowsi (Encyclopaedia Iranica - article sur Ferdowsi)";;;;;;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"
- Fritz Wolff, Glossar zu Firdosis Schahname, Berlin, 1935 (En ligne sur achive.org)
";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;"Mahmoud de Ghazni (Souverain de l'Empire ghaznévide de 997-1030).";;;;;"V. Bahrām montre sa valeur à la chasse (توانمندی بهرام در شکار)";"Jules Mohl";"

XXXIV
Yazdgerd le Méchant
Bahrām montre sa valeur à la chasse

[vol. V, p. 408] Une autre semaine il partit avec un noble cortège pour la chasse, emmenant des guépards et des faucons. Il aperçut sur le haut d'une colline un lion qui déchirait le dos d'un onagre ; il accrocha la corde au bout noir de l'arc, sauta en selle et lança une flèche à trois plumes, qui traversa le dos du lion et le cœur de l'onagre, et le lion, couvert de sang, resta couche sur l'onagre.

Une autre fois Noman et Mondhir allèrent avec lui à la chasse, accompagnés d'un nombre d'Arabes illustres qui savaient indiquer la route de la prospérité et de la perte. Mondhir désirait que Babram Gour leur montrât son art de cavalier et sa force, Ils virent a un endroit un troupeau d'autruches qui couraient, chacune comme un dromadaire en liberté. Quand Babram les vit, il s'élança comme un ouragan ; le vaillant jeune homme frotta son arc avec la main, mit dans sa ceinture quatre flèches de bois de peuplier, et les plaça l'une après l'autre sur son arc pour tuer les autruches, et chaque fois il rasa les plumes qui garnissaient la flèche précédente ; c'est ainsi que sait tirer le véritable chasseur. Aucune ne frappait plus has que l'autre de la largeur d'une aiguille, ni plus haut qu'elle. Tous ces hommes illustres allèrent voir ce fait et trouvèrent que les coups du cavalier n'avaient pas dévié d'un cheveu. Mondhir [vol. V, p. 409] et les vaillants cavaliers armes de lances chantèrent ses louanges. Mondhir lui dit : « Je me réjouis de toi comme un rosier qui fleurit ; puisse ton visage de lune n'être jamais ridé, ni ta taille s'affaisser ! »

Arrivé dans son palais, Mondhir, qui élevait Bahram jusqu'à Keïwan (Saturne), fit rechercher dans le Yémen un grand nombre de peintres, et les meilleurs se rassemblèrent a sa cour. Il ordonna qu'un d'entre eux fît une peinture sur soie de ce beau coup de Bahram. On y voyait, dessiné comme en vie, à l'encre noire, sur de la soie, Bahram monte sur un puissant dromadaire, avec ses bras et ses épaules, faisant ce coup étonnant, tirant l'arc avec adresse et force, son arbalète, des gazelles, des lions, des onagres, l'autruche, la plaine et le coup de flèche. Mondhir expédia un cavalier auprès du roi et lui envoya ce dessin. Lorsque l'envoyé fut arrivé auprès de Yezdeguerd, toute I'armée se rassembla autour de cette lettre, tous les grands restèrent confondus et éclatèrent en bénédictions sur Bahram, et depuis ce temps ils accoururent auprès du prince qui avait montré tant de valeur.

";"Poésie (Poème)";"Texte épique";"Poupak Rafii Nejad" 236;"

¹ F. Canon 3. Les canons de la recension F n'ont pas de titre. Cf. Ebedjésus, coll. Can., VIII, 1 (éd. Mai, A., Codices Arabici. Scriptorum veterum nova collectio e Vaticanis codicibus edita X/1, Rome, 1838, p. 136); cf. VIII, 9 (éd. Mai, p. 139).

";;;;"Marie-Joseph Pierre et Chiemi Nakano,";;;"Ve s. – rassemblement et réélaboration des actes synodaux sous Timothée Ier (VIIIe-IXe s.)";;;"

Pour le manuscrit de Paris, BnF syr. 332, collationné sur le manuscrit Borgia sir. 82:
- Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, p. 251-275 ; syr. p. 17-36.
Pour ce manuscrit collationné avec 14 autres (liste donnée dans la Description):
- Pierre, M.-J., Nakano, C., «The Synod of Mar Isaac», in A. Melloni (ed.), Conciliorum Oecumenicorum Generaliumque Decreta (COGD), V: «The Councils of the Armenian, Syriac and Ethiopian Orthodox Churches», (Corpus Christianorum), Turnhout, Brepols Publishers, 2022.

Traduction en allemand:
- Braun, O., Das Buch der Synhados oder Synodicon Orientale: Die Sammlung der Nestorianischen Konzilien, zusammengestellt im neunten Jahrhundert nach der syrischen Handschrift, Museo Borgiano 82, der Vatikanischen Bibliothek, Stuttgart, Wien: Rothsche Verlagshandlung, 1900.

Traduction en anglais (inédite):
- Birnie, M.J., The Eastern synods from the collection of the ""Nestorian"" synods Originally published in Aramaic and French by J. B. Chabot, translated from Aramaic into English, Vienne, 1994.

Traduction en latin
- Lamy, T. J., Concilium Seleuciae et Ctesiphonti habitum anno 410, textum syriacum edidit, latine vertit notisque extruxit, Lovanii, Peeters, 1868.

Références bibliographiques :
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- Bruns, P., «Bemerkungen zur Rezeption des Nicaenums in der ostsyrischen Kirche», Annuarium Historiae Conciliorum 32, 2000, p. 1-22.
- De Halleux, A., «Le symbole des évêques perses au synode de Séleucie-Stésiphon (410)», in G. Wiessner (ed.), Erkenntnis und Meinungen II, (Göttinger Orientforschungen, Reihe 1. Syriaca 17), Wiesbaden, 1978, p. 161-190.
- Fiey, J. M., «Territorialité et juridiction personnelle dans la pratique de l'Église syriaque orientale», Parole de l'Orient 15, 1988-1989, p. 269-275.
- Gribomont, J., «Le symbole de foi de Séleucie-Ctésiphon (410)», in R.H. Fischer (ed.), A Tribute to A. Vööbus : Studies in Early Syriac Literature and its Environment, Primarily in the Syrian East, Chicago, 1977, p. 283-294.
- Pierre, M.-J., «Un synode contestataire à l'époque d'Aphraate le Sage persan» in A. Le Boulluec (éd.), La controverse religieuse et ses formes, (Patrimoines, religions du Livre), Paris, 1995, p. 243-279.
- Pierre, M.-J., «Thèmes de la controverse d'Aphraate avec les tendances judaisantes de son Eglise», in C. Jullien (éd.), Controverses des chrétiens dans l'Iran sassanide, (Studia Iranica. Cahier “Chrétiens en terre d'Iran” 2), Paris, 2008, p. 115-128.
- Vööbus, A., «New Sources for the Symbol in Early Syrian Christianity», Vigiliae Christianae 26, 1972, p. 291-296.
- Vööbus, A., Syrische Kanonessammlungen, Ein Beitrang zur Quellenkunde I, Westsyrische Originalurkunden I/B, (CSCO 317, Subsidia 38), Louvain, 1970.

Autres sources corrélées :
- ‘Amr ibn Mattaï: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1899, p. 26-27.
- Ṣliba ibn Yoḥanna et Mari ibn Suleyman: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1897, p. 13-15.
- Histoire syro-orientale de Séert: éd. Scher, A., Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert) I/2, (Patrologia Orientalis 5), Paris, 1910, p. 317 [205]-319 [207].
- Bar ‘Ebrōyō, Chronique ecclésiastique: éd. Abbeloos, J.-B., Lamy, T. J. (eds), Gregorii Barhebraei Chronicon Ecclesiasticum quod e codice musei britannici descriptum conjuncta opera ediderunt, latinitate donarunt annotationibusque theologicis, historicis, geographicis et archeologicis illustrarunt, III, Paris, Louvain, 1877, p. 47-52; Wilmshurst, D., Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. An English Translation (Gorgias Eastern Christian Studies40), Piscataway, 2016, p. 322-325.

Canon I
De l'élection

Canons imposés par le synode, qui sont au nombre de vingt-et-un

Le premier¹ – De l'élection, et de la règle selon laquelle il est du devoir des évêques de se présenter à l'imposition des mains. – Tout évêque qui l'est devenu par un ou par deux évêques, que soient démis l'ordonné et l'ordinant. Mais chaque fois qu'on ordonne un évêque, que les évêques se rassemblent en ville, qu'ils se concertent pour une réflexion commune et qu'ils dépistent un homme qui se préoccupe des pauvres, qui reçoive les étrangers, qui soulage les opprimés, qui nourrisse les orphelins et les veuves, qui ne donne pas son argent à usure, qui ne reçoive pas de cadeaux, et ne fasse pas acception de personnes dans le jugement, qui se tienne éloigné de la superbe et de la gloutonnerie, qu'il soit jour et nuit à épeler la parole et la sagesse et l'enseignement des Écritures, qu'il ait en lui l'intelligence et le discernement nécessaires pour diriger tout ce qui convient à l'Église et qui est requis pour le service. Les évêques étant assemblés parmi son peuple et dans son église devant l'autel du Christ au moment où l'on prépare le sacrifice, poseront l'Évangile sur sa tête, et ils étendront unanimement la main droite sur lui; et c'est le chef d'entre eux qui récitera (la prière d') imposition des mains. Et après cela, l'évêque qui a reçu l'imposition viendra se faire investir par le grand métropolite, le catholicos de Séleucie et Ctésiphon, en apportant la lettre des évêques qui lui ont imposé les mains. – Or (au cas où) tel d'entre nous aurait l'insolence d'ordonner un autre évêque durant sa vie ou à sa mort, selon cette définition qui a été imposée par le grand et saint synode des trois cent dix-huit évêques, l'ordonné et l'ordinant seront rejetés sans pitié de tout le clergé de l'Église.

";;"Texte légal ou canonique"; 237;"

Dād-Īšō‘ (421-456) succéda à Farbuxt avant le traité de paix de 422 conclu entre les empires romain oriental et sassanide puisqu'il est fait explicitement référence à son emprisonnement et aux vexations dont il fut l'objet de la part des autorités perses dans les actes synodaux. Paradoxalement, cette incarcération par les Perses fut doublée d'une accusation de connivence avec le pouvoir civil et religieux mazdéens par les fidèles et les hiérarques de son Église. De la part du gouvernement du Roi des rois, une volonté de mieux contrôler et encadrer la communauté chrétienne à travers son représentant supérieur peut en partie expliquer cette arrestation, qui positionnait aussi le souverain comme un “patron” sur les autorités ecclésiales chrétiennes. C'est bien à l'encontre d'un pouvoir centralisé et d'une coopération avec le roi et ses représentants que s'insurgèrent aussi les dissidents fustigés par le synode. Sur les intentions d'écriture présidant à ces présentations, Wood, Ph., The Chronicle of Seert. Christian Historical Imagination in Late Antique Iraq, Oxford, 2013, p. 37, p. 43-44. Élie de Nisibe et ‘Amr situent la mort de Dād-Īšō‘ en 457.

";;;;"Jean-Baptiste Chabot (trad.), Christelle Jullien, Florence Jullien, ";;;"Ve s. – rassemblement et réélaboration des actes synodaux sous Timothée Ier (VIIIe-IXe s.)";;;"

Manuscrit de Paris, BnF syr. 332, collationné sur le manuscrit Borgia sir. 82.
- Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, p. 285-298; syr. p. 43-53.
- Smith, K., «The Synod of Mar Dadisho‘», in A. Melloni (ed.), Conciliorum Oecumenicorum Generaliumque Decreta (COGD), V: «The Councils of the Armenian, Syriac and Ethiopian Orthodox Churches», (Corpus Christianorum), Turnhout, Brepols Publishers, 2022.

Traduction en allemand:
- Braun, O., Das Buch der Synhados oder Synodicon Orientale: Die Sammlung der Nestorianischen Konzilien, zusammengestellt im neunten Jahrhundert nach der syrischen Handschrift, Museo Borgiano 82, der Vatikanischen Bibliothek, Stuttgart, Wien: Rothsche Verlagshandlung, 1900.

Traduction en anglais (inédite):
- Birnie, M.J., The Eastern synods from the collection of the ""Nestorian"" synods Originally published in Aramaic and French by J. B. Chabot, translated from Aramaic into English, Vienne, 1994.

Autres sources corrélées :
- 'Amr et Ṣliba: éd. Gismondi, H., Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1899, p. 28-31, Dād-Īšō‘ p. 31-35; Pars Altera, Rome, 1897, p. 16-17, Dād-Īšō‘ p. 17.
- Bar ‘Ebrōyō, Chronique ecclésiastique, éd. Abbeloos, J.-B., Lamy, T. J. (eds), Gregorii Barhebraei Chronicon Ecclesiasticum quod e codice musei britannici descriptum conjuncta opera ediderunt, latinitate donarunt annotationibusque theologicis, historicis, geographicis et archeologicis illustrarunt, III, Paris, Louvain, 1877, p. 53-60, Dād-Īšō‘ p. 59-60; Wilmshurst, D., Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. An English Translation, (Gorgias Eastern Christian Studies 40), Piscataway, 2016, p. 324-327, Dād-Īšō‘ p. 326-327.

Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, syr. p. 43-53.

";"

Labourt, J., Le christianisme dans l'empire perse sous la dynastie sassanide (224-632), Paris, 1904, p. 119-125.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;"synode de Mār Dād-Īšō‘";;"V. Conséquences de la contestation: destruction d'églises, emprisonnement de Dād-Īšō‘, entraînement des fidèles";"Jean-Baptiste Chabot";"

Conséquences de la contestation: destruction d'églises, emprisonnement de Dād-Īšō‘, entraînement des fidèles

[trad. Chabot p. 288] [syr. p. 45] Ils ont dit ces choses aux chrétiens, et beaucoup d'entre eux, faute de discernement, ont été entraînés à leur suite. Et ceux qui étaient leurs auditeurs s'empressaient, bien plus encore que les auteurs et les narrateurs de ces méchancetés, de les prêcher à leurs frères pour les scandaliser à notre sujet, débitant toutes ces méchancetés contre nous, non pas comme les ayant apprises de gens destitués, mais comme s'ils nous avaient vus eux-mêmes pratiquer ce qu'ils racontaient de nous. L'année dernière encore, ils ont porté contre nous, devant les païens et les Grands, des paroles mauvaises et des accusations violentes, et ils m'ont livré aux liens et aux tourments cruels. Et comme la plupart des chrétiens étaient scandalisés à mon sujet, par l'œuvre de ces réprouvés, je n'ai trouvé aucun consolateur dans les douleurs et les maladies qui ont fondu sur moi à cause de la violence des tourments, des calamités et des liens cruels. Pour ce motif, les persécuteurs se sont enhardis et les mages sont devenus plus puissants pour la destruction des églises et des monastères. Beaucoup ont apostasié et se sont séparés de notre fraternité; quelques-uns ont confessé (la foi); la plupart ont fui et se sont cachés. Et ces hommes réprouvés veulent encore maintenant, pour la ruine du christianisme, affirmer leur mauvaise volonté, en ne reconnaissant pas la sentence justement portée contre eux par [trad. Chabot p. 289] l'Esprit Consolateur par l'intermédiaire des chefs des pasteurs de l'Église. Leur aberration s'est propagée parmi les gens simples à proportion de leur malice. Comme il leur est agréable de marcher dans la souillure du péché et qu'ils veulent avoir en tout temps les voies libres [syr. p. 46] vers la perdition, ils ne veulent plus avoir de chef, ni de directeur, pour les empêcher de s'avancer dans les sentiers de leur malice. Vous avez tous appris par un messager fidèle comment j'ai été délivré, ainsi qu'un oiseau du lacet d'un chasseur. Et maintenant pourquoi fatiguez-vous mon âme affligée, qui est triste outre mesure à cause de la multitude des tribulations qui ont passé sur elle? Pour votre honneur modeste, j'ai subi un grand affront et une affliction démesurée. Laissez-moi m'affliger dans les pleurs sur la ruine de l'Église, sur l'humiliation et la perte de ses enfants.»

";;"Texte légal ou canonique"; 238;"

Sur le combat romano-perse et le siège de Nisibe, voir parallèle Socrate, Histoire ecclésiastique, VII, 13-18, 21.

";;;;"Florence Jullien, ";Nisibe;;"

";;;"

Manuscrit Vat. sir. 162

";;;"Wahrām V";;;;;;syriaque;;;"
- Texte syriaque éd. J.-B. Chabot, Chronique de Zuqnīn
- Traduction latine éd. J.-B. Chabot, Chronique de Zuqnīn";;;;;"Ardabure, Ardaburios";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Harrak, A., «Joshua the Stylite of Zuqnīn», in D. Thomas, B. Roggema (eds), Christian–Muslim Relations: A Bibliographical History, 1 (600–900), (History of Christian–Muslim Relations 11), Leiden, Boston: Brill, 2009, p. 322–326.
- Nau, F., «Étude sur les parties inédites de la chronique ecclésiastique attribuée à Denys de Tell-Mahré», Revue de l'Orient chrétien 2,‎ 1897, p. 41-68.
- Witakowski, W., Syriac Chronicle of Pseudo-Dionysius of Tel-Mahre: A Study in the History of Historiography, (Acta Universitatis Upsaliensis. Studia 9), Uppsala, 1987.
- Witakowski, W., «The Sources of Pseudo-Dionysius of Tel-Maḥrē for the Second Part of His Chronicle», dans J. O. Rosenqvist, Λειμών: Studies Presented to Lennart Rydén on His Sixty-Fifth Birthday, (Acta Universitatis Upsaliensis. Studia Byzantina Upsaliensia 6), Uppsala, 1996, p. 181-210.
- Wood, Ph., «The chroniclers of Zuqnin and their times (c. 720-775)», Parole de l'Orient 36, 2011, p. 549-568.
- Yousif, E.-I., Les chroniqueurs syriaques, Paris, 2002.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;armée;;"V. Guerre romano-perse. Le siège de Nisibe et ses conséquences";"Florence Jullien";"

Guerre romano-perse
Le siège de Nisibe et ses conséquences

[syr. 193] La même année, Ardabure, le commandant romain, conduisit une bataille contre Narsaï, le (général) perse. Narsaï et son armée furent défaits et s'enfuirent.

L'an 736 (AD 424/5) : l'armée romaine descendit de nouveau et assiégea Nisibe enfermant la ville pour la contraindre. Ils construisirent contre elle des tours en bois mobiles et les aposèrent sur le rempart, tuant nombre de ceux qui combattaient au sommet du mur. [syr. 194] Alors Narsaï prépara un grand nombre de soldats perses pour combattre les Romains. Narsaï envoya un message à Ardabure notifiant qu'ils étaient prêts à livrer combat, fixant le lieu et le jour de la bataille. Le commandant romain dit aux envoyés : « Voilà ce que le (commandant) dit à Narsaï : les empereurs romains ne livrent pas bataille chaque fois que vous la cherchez ! » Une fois ces déclarations faites, l'empereur romain envoya un grand nombre de soldats, tout en souhaitant qu'ils épargnent les Perses ; il abandonna aussi tout (le souci de la) guerre entre les mains de Dieu, et par sa foi resta confiant en cela. Et parce que l'empereur croyait en Dieu, il reçut rapidement Son secours.

Tandis que les habitants de Constantinople étaient dans la détresse et la peur concernant ce qui pouvait survenir dans la guerre (…), des anges de Dieu apparurent près de la Bithynie à des gens en voyage vers Constantinople pour leurs affaires. Ils leur ordonnèrent de dire à l'empereur et au peuple d'être courageux, de prier et croire en Dieu, que les Romains seraient victorieux – puisqu'ils disaient qu'ils étaient envoyés par Dieu pour donner la victoire aux Romains dans la guerre.

Lorsque Wahrām (Vararanes), le roi perse, réalisa que son armée était détruite, la région d'Arzōn capturée, Nisibe soumise à la calamité d'un siège, et de surcroît que la guerre les cernait de tous bords, il fut prêt à entrer lui-même en guerre. Redoutant la [force] romaine, il mobilisa le roi arabe Mundhir et son armée pour venir l'assister. Lorsque Mundhir vint avec des myriades d'Arabes, il encouragea le roi perse, lui promettant qu'il soumettrait bientôt les Romains [et délivrerait Antioche] de Syrie [pour lui]. Mais [syr. 195] ses promesses ne furent pas remplies, car Dieu [suscita] la peur parmi les Arabes qui pensèrent que l'armée romaine s'abattait sur eux. Dans la confusion, et sans échappatoire, ils se jetèrent tout armés dans l'Euphrate ; parmi eux, près de dix myriades d'hommes se noyèrent ainsi que leurs bêtes de somme. Par ailleurs, Ardabure tua sept commandants arabes par tromperie. Quant à ceux qui survécurent, ils furent rapidement exterminés avec l'aide de Dieu.

";;"Texte historiographique"; 239;;;;;"Christelle Jullien, Fernand Peloux, Monique Goullet (trad.), ";;;"première moitié du XIe siècle";;;"

Ms. BNF latin 17002, fol. 51^rb-52^rb (XI^e siècle) / Ms. BNF latin 3809A, fol. 5^ra-6^ra (XIV^e siècle)

Référence catalogue:

BHL 8499

Texte latin et traduction française:

";;;"Wahrām V";;;;;;latin;;;"

- voir le site de la BHLms

- voir le site de Gallica";;;;;"Vamnès, Wahmān";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- ASS Aug. III, Paris, 1867, p. 287-289.

- B. de Gaiffier, «Trois textes hagiographiques rares dans un légendier de Moissac (Paris, B.N. lat. 17002)», Cahiers de civilisation médiévale 26, 1983, p. 223-225.

- C. Jullien, «Découverte d'un martyr perse dans un légendier latin médieval», Analecta Bollandiana 134, 2016, p. 5-19.

- C. Jullien, «Vamnes, un martyr perse retrouvé. Une page orientale du légendier de Moissac», dans F. Peloux (éd.), Le légendier de Moissac et la culture hagiographique méridionale autour de l'An Mil, (Hagiologia 15), Turnhout: Brepols, 2018, p. 383-393.

";;;"Pour l'image du ms. BNF latin 17002, fol. 51rb-52rb: Bibliothèque nationale de France, site Gallica.";;;;;juge;;"V. Intervention de l'épouse de Vamnès";"Monique Goullet";"

Intervention de l'épouse de Vamnès

6. Tandis que saint Vamnès parlait ainsi devant le juge Franus, voici qu'arriva l'épouse du saint, criant et hurlant ; et, se jetant sur son époux, d'une voix douloureuse elle faisait le procès de leur union en disant : « À qui me renvoies-tu ? À qui confies-tu tes fils ? Je n'ai pas voulu m'unir à toi pour me voir privée avant l'heure du soutien de mon mari, et nos fils de leur père, ni pour voir nos serviteurs frustrés du gouvernement d'un maître. » Vamnès lui dit : « Aie confiance, ma sœur ; à l'occasion de la mort des siens nul homme n'est privé de soutien, puisque par l'intégrité de sa foi le Christ vit pour lui. Demeure dans la foi par laquelle tu as été régénérée, et tu auras toujours pour toi et les tiens le Seigneur pour gouverneur. » Et elle répondit : « Je ne veux pas que tu vives en reniant le Christ, dans la foi duquel nous espérons la vie éternelle ; car je me suis réjouie en entendant dire que tu avais été battu pour avoir confessé Son nom. Mais afin que, pour moi et pour tous les tiens, tu retrouves la santé et la vie, je te demande de dire une seule chose, facile, à savoir qu'il est juste d'anéantir les églises ; car que tu parles de cela maintenant ou que tu te taises, les églises sont détruites ; ce n'est pas en fonction de tes paroles qu'elles seront ruinées, ni en fonction de tes paroles qu'elles seront préservées. »

7. Alors Vamnès, le saint athlète du Christ, gémissant profondément, dit : « Ô langue de vipère ! Ô porte-parole de ce conseil vénéneux ! C'est bien cette voix qui a séduit autrefois Adam pour le conduire au péché ! C'est elle qui a persuadé saint Job de rompre sa patience au milieu de ses souffrances. Femme, donne ce conseil à ceux qui mettent les affections humaines au-dessus du Christ. Or pour moi, personne ne peut donner de conseil plus grand que celui qu'enjoignit le Christ, à savoir être Son disciple en négation de toute chose visible et de tout ornement. Et toi, femme, si tu savais quels biens tu as perdus en prononçant tes mots, si tu savais la perte du grand profit que tu avais acquis en te réjouissant de ma passion ; les douleurs qui sont les tiennes et ces larmes que tu verses sur moi, ignorante que tu es du bienfait de Dieu, tu devrais à coup sûr les verser sur toi-même, qui as parlé contre Dieu.» Aux reproches de saint Vamnès, sa femme, saisie d'un douloureux remords, se mit à espérer que par une supplique de son mari elle obtiendrait même l'indulgence du Christ envers sa faute.

8. Tandis que la femme se tenait toujours là, le juge Franus se mit à réitérer ses sifflements dans sa gueule de vipère en s'adressant à saint Vamnès : « Maudis les chrétiens, et je te libère ! » La femme, qui avait de nouveau molli, se tourna vers son mari et dit : « Fais au moins ce qu'il dit ! Maudis les chrétiens, pour que tu puisses être libéré et vivre. » Le saint athlète du Christ répondit : « Écoute, femme, et apprends ce que tu ignores ; les chrétiens tirent leur nom de ‘Christ', le vrai Dieu ; c'est pourquoi celui qui maudit les chrétiens maudit le Christ, le vrai Dieu, dont le nom résonne dans le nom de chrétiens, de même que celui qui les bénit, bénit en eux le Christ auquel appartiennent les chrétiens. Je les bénirai donc, je ne les maudirai pas, afin que je reçoive la bénédiction de celui dont ils portent le nom.» Tandis que saint Vamnès enseignait ces choses à sa femme et que le juge écoutait, ce dernier dit à saint Vamnès : « Et avant de croire en le Christ, pourquoi les maudissais-tu et pourquoi détestais-tu leur société ? » Vamnès répondit : « Parce que je ne savais pas ce que je sais maintenant ; car l'amour du Christ n'était pas en moi pour m'enseigner de quel amour il est digne. »

";;"Texte hagiographique"; 240;;;;;"Christelle Jullien, Ralph Marcus (trad.), ";;;"

VIe s. ou plus tard.

Il est signalé que le texte a été directement traduit du syriaque en arménien par le prêtre Gagig et le diacre Grigor.

3 mss: 200 (de 1224), 205 (du XIIe s.) et 227 (de 1846) de Saint-Lazare de Venise (identification par M. van Esbroeck)

";;;"

- Texte en arménien:
Łewond, M. A., Vark‘ ew vkayabanut‘iwnk‘ srboç hatentir k‘alealk‘ i carentrac‘ [Vies et passions de saints], II, Venise, 1874, p. 17-32.

- Traduction anglaise:
Marcus, R., «The Armenian Life of Marutha of Maipherkat», The Harvard Theological Review 25, 1932, p. 47-71.

- BHO 720.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;arménien;;;"

A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity

";;;;;Moïse;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- McDonough, S., «A Second Constantine? The Sasanian King Yazdgard in Christian History and Historiography», Journal of Late Antiquity 1/1, 2008, p. 127-140.

- Stevenson, W., «John Chrysostom, Maruthas and Christian Evangelism in Sasanian Iran», Studia Patristica 47, 2010, p. 301-306.

- Tisserant, E., «Marouta de Maypherqat (saint)», Dictionnaire de théologie catholique 10/1, Paris, 1928, col. 142-149.

The shepherd of the flock:
another Moses, another Paul

[trad. éd. Marcus p. 59] [arm. éd. Łewond p. 22] And the blessed Marūtha sealed with the cross of Christ the flock who believed in Him, in order that none should approach to seduce it; for like a spiritual [and] diligent husbandman he uprooted the thorns from the fields and the hearts of all, and sowed righteousness and holiness to the glory of God; for those who hearkened not to the prophets nor gave ear to the preaching of the apostles, God wished to bring the wanderers back by the hand of Marūtha to knowledge of the truth by the prayers and intercessions of all the saints who were gathered there. For the flock was without a shepherd, cast down by beasts, [that is] evil demons. And through this saint, Christ the good Shepherd, who gave his life for his sheep, by his shepherd's staff, [that is] his life-giving cross, drove the demons away, and through him [Marūtha] he gathered them back to the unity of the faith and to the knowledge of the most holy Trinity by pasturing them in a verdant place; and washing them in the waters of baptism and cleansing the impurity of their souls and their bodies, he [trad. éd. Marcus p. 60] brought them back to the divine fold which is the church of God; and he found the lost, he gathered the scattered, he healed the sick, that by spiritual birth and lustration and by the life-giving body and blood of the Saviour he might create anew sons of God the Father and heirs of Christ, who gave himself unto death for the salvation of his disciples; and he visited those who were far and near; and the light of the world shineth today through the blessed Marūtha. He was like Moses, who saved Israel from the Egyptian captivity and led them by a pillar of fire and cloud to the promised land; and by his courage and his zeal [he was] like Paul, who surpassed the first apostles both by signs and by miracles [and] moreover by most gracious letters, being the herald and the apostle of the world. In like manner the blessed Marūtha also was a preacher to the land and a teacher who, filled with all virtue, perfectly and by many miracles increased his flock day by day. And the Lord aided him in all ways; and he, who was taught by the Lord, desired all men to receive blessings, blessing his disciples and those who desired to become his companions. [arm. éd. Łewond p. 23] And so, telling the truth with love, and obeying the precepts of the Gospel, he drove out from them their satanic imaginings and wicked thoughts, and by the truth which was taught them their religion and spiritual life were shaken by no one. And he himself more and more mortified himself by ascetic practices of all kinds, and he loved God with all his heart and all his might, and he practised righteousness in all things, so that I am not able to relate the wonders and miracles which the Lord manifested through him in all the land.

";;"Texte hagiographique"; 241;"

Le synode de 420 tenu à son retour d'Occident par le patriarche Yahballaha ne recense que dix évêques en comité (alors qu'ils sont 37 signataires en 410 sous Isaac, et 35 en 424 sous Dād-Īšō‘). Aucune décision importante n'est prise lors de cette assemblée qui est d'ordre plus politique. L'objectif de la réunion est double: d'abord en matière d'affaires internes, ecclésiales et doctrinales, avec la reconnaissance des synodes antérieurs, mais aussi en matière d'affirmation identitaire et politique avec la sanction des démarches pour la paix de l'Église.

";;;;"Jean-Baptiste Chabot (trad.), Christelle Jullien, Florence Jullien, ";Orient;;"Ve s. – rassemblement et réélaboration des actes synodaux sous Timothée Ier (VIIIe-IXe s.)";;;"

Manuscrit de Paris, BnF syr. 332, collationné sur le manuscrit Borgia sir. 82.
- Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, p. 276-284 ; syr. p. 37-42.
- van Rompay, L., «The Synod of Mar Yahballaha», in A. Melloni (ed.), Conciliorum Oecumenicorum Generaliumque Decreta (COGD), V: «The Councils of the Armenian, Syriac and Ethiopian Orthodox Churches», (Corpus Christianorum), Turnhout, Brepols Publishers, 2022.

Traduction en allemand:
- Braun, O., Das Buch der Synhados oder Synodicon Orientale: Die Sammlung der Nestorianischen Konzilien, zusammengestellt im neunten Jahrhundert nach der syrischen Handschrift, Museo Borgiano 82, der Vatikanischen Bibliothek, Stuttgart, Wien: Rothsche Verlagshandlung, 1900.

Traduction en anglais (inédite):
- Birnie, M.J., The Eastern synods from the collection of the ""Nestorian"" synods Originally published in Aramaic and French by J. B. Chabot, translated from Aramaic into English, Vienne, 1994.

Références bibliographiques :
- Labourt, J., Le christianisme dans l'empire perse sous la dynastie sassanide (224-632), Paris, 1904, p. 100-103.
- Sako, L., Le rôle de la hiérarchie syriaque orientale dans les rapports diplomatiques entre la Perse et Byzance aux Ve-VIIe siècles, (Textes et études sur l'Orient chrétien 2), Paris, 1986.

Autres sources corrélées :
- ‘Amr ibn Mattaï: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria, Pars Altera, Rome, 1899, p. 27-28.
- Ṣliba ibn Yoḥanna et Mari ibn Suleyman: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria, Pars Altera, Rome, 1897, p. 15-16.
- Histoire syro-orientale de Séert: éd. Scher, A., Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert) I/2, (Patrologia Orientalis 5), Paris, 1910, p. 326 [214]-328 [216].
- Bar ‘Ebrōyō, Chronique ecclésiastique: éd. Abbeloos, J.-B., Lamy, T. J. (eds), Gregorii Barhebraei Chronicon Ecclesiasticum quod e codice musei britannici descriptum conjuncta opera ediderunt, latinitate donarunt annotationibusque theologicis, historicis, geographicis et archeologicis illustrarunt, III, Paris, Louvain, 1877, p. 53-54; Wilmshurst, D., Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. An English Translation, (Gorgias Eastern Christian Studies 40), Piscataway, 2016, p. 324-325.

Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, syr. p. 37-42.

Liste des signataires

Et nous évêques qui étions là, en présence de notre honorable Père Mār Yahbalaha, évêque, catholicos de l'Orient, et en présence de notre frère l'honorable Mār Acace, évêque et ambassadeur, nous avons signé, scellé de nos sceaux et de nos signatures toutes ces choses que nous avons écrites d'un accord unanime. Que chacun de nous possède ce livre des Canons, pour s'y conformer convenablement. Et si quelqu'un d'entre nous ou de ceux qui viendront après nous s'élève contre ces choses, qu'il soit de trop pour le ministère du Christ!

Moi, Yahbalaha, évêque, catholicos de 1'Orient, j'ai confirmé tout ce qui est écrit ci-dessus.
Moi, Acace, évêque, j'ai confirmé tout ce qui est écrit ci-dessus.
Moi, Agapit, évêque de Bēth-Lapaṭ, j'ai confirmé tout ce qui est écrit ci-dessus.
Moi, Osée, évêque de Nisibe, j'ai confirmé tout ce qui est écrit ci-dessus.
Moi, Ṣaumaï, évêque de Karkā(d-Ledān), j'ai confirmé tout ce qui est écrit ci-dessus.
Moi, Théodore, évêque, j'ai confirmé tout ce qui est écrit ci-dessus.
Moi, Dūqa, évêque de Šūš, j'ai confirmé tout ce qui est écrit ci-dessus.
Moi, Gūra, évêque de Šūštar , j'ai confirmé tout ce qui est écrit ci-dessus.
Moi, Šaṭman, évêque, j'ai confirmé tout ce qui est écrit ci-dessus.
Moi, Garin, évêque, j'ai confirmé tout ce qui est écrit ci-dessus.
Moi, Bar Šēma, évêque, j'ai confirmé tout ce qui est écrit ci-dessus.
Moi, Narsaï , évêque, j'ai confirmé tout ce qui est écrit ci-dessus.

Fin du synode de Mār Yahbalaha.

";;"Texte légal ou canonique"; 242;"xxx";;;;"Poupak Rafii Nejad, Farzaneh Zareie, Jules Mohl (trad.),";;;0940-1020;;;"

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;persan;;;"
- Plateforme Ganjoor : poème persan en ligne (accès libre - section Yazdgerd le méchant)

- Ferdowsi (Encyclopaedia Iranica - article sur Ferdowsi)";;;;;;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"
- Fritz Wolff, Glossar zu Firdosis Schahname, Berlin, 1935 (En ligne sur achive.org)
";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;"Mahmoud de Ghazni (Souverain de l'Empire ghaznévide de 997-1030).";;;;;"VI. Bahrām retourne auprès de son père Yazdgerd avec Noman (بازگشت بهرام نزد پدرش یزدگرد به همراهی نعمان)";"Jules Mohl";"

XXXIV
Yazdgerd le Méchant
Bahrām retourne auprès de son père Yazdgerd avec Noman

[vol. V, p. 409] Son père eut envie de voir Bahram, que dis-je, Bahram ! ce soleil vainqueur ; et Bahram, le lion, dit à Mondhir : « Je resterais volontiers plus longtemps [vol. V, p. 410] chez toi, mais le désir de voir mon père est né en moi, et comme je serai libre de soucis chez lui, mon cœur m'y pousse. » Mondhir prépara tout convenablement, des présents royaux tirés du pays de Yémen, des chevaux arabes avec des brides d'or, puis tout ce qui passait pour précieux, des étoffes rayées et des épées du Yémen, des pierres flues de toute espèce, dont les mines sont à Aden. Noman, que Yezdeguerd tenait grandement en honneur, accompagnait le prince, et c'est ainsi qu'ils cheminèrent jusqu'à Isthakhr, en parlant de ce qui se raconte sur les rois.

Lorsque Yezdeguerd apprit que son fils et Noman, l'Arabe, arrivaient, tous les Mobeds et les sages au cœur éveillé qui se trouvaient à la cour allèrent à leur rencontre ; et quand le roi vit de loin Bahram et sa mine majestueuse, ses membres et sa taille, il resta étonné de le voir si grand, si instruit et si beau. Il lui fit beaucoup de questions, le reçut gracieusement et lui fit préparer un appartement auprès du sien. Puis il choisit dans la ville une demeure pour Noman, un palais qui aurait convenu à Bahram, et lui envoya des esclaves et des serviteurs dignes de son rang. Bahram resta jour et nuit auprès de son père, si attentif à son service, qu'il n'eut pas le temps de se gratter la tête.

Lorsque Noman eut passé un mois auprès du roi, il désira s'en retourner, Yezdeguerd le fit appeler un [vol. V, p. 411] soir, le fit asseoir avec lui sur le trône royal, et lui dit : « Mondhir s'est donné beaucoup de peine à élever le noble Bahram, et je dois l'en récompenser. Votre amitié est l'étoile de ma fortune. J'apprécie la sagesse et l'intelligence de Mondhir, car je vois qu'en tout il tend vers la raison. Tu as été longtemps à cette cour et ton père a probablement les yeux fixés sur la route. » On lui remit alors cinquante mille dinars du trésor, avec une lettre du roi ; on désigna dix magnifiques chevaux des écuries royales, aux brides d'or et d'argent, et Mihran prit dans les trésors du roi des tapis, des esclaves et de belles choses de toute espèce et les donna toutes à Mondhir et à Noman. Le roi, dans son contentement, ouvrit la porte de la générosité et fit des présents à tous les compagnons de Noman, selon leur rang. Ensuite le roi écrivit a Mondhir une lettre telle qu'on en écrit aux rois, pour louer ce qui avait été fait pour son fils, que le roi du Yémen avait su s'attacher, ajoutant : « Je tâcherai de m'acquitter de cette dette, et je lèverai plus fièrement la tête puisque j'ai un pareil fils. »

Mais Bahram Gour écrivit aussi une lettre, dans laquelle il dit : « Ma position ici est creuse et amère. J'avais espéré du roi autre chose que de me voir surveillé de cette façon. Je ne suis pas ici comme un fils ni comme un serviteur ; je ne puis jouir de la vie à ma propre cour comme le dernier des hommes. » [vol. V, p. 412] Puis il dit à Noman tous ses secrets sur la mauvaise voie et la mauvaise conduite du roi. Noman quitta la cour du roi, et arriva auprès de l'illustre Mondhir ; il lui remit la lettre du roi du monde, que Mondhir baisa et porta à son front. Il exprima sa joie en voyant les présents de Yezdeguerd, et il se mit à le bénir à plusieurs reprises. Mais ensuite l'envoyé parla longuement en secret à Mondhir de Bahram, et lorsqu'un secrétaire eut lu devant le roi illustre la lettre de Bahram, sa joue devint jaune comme le curcuma.

Mondhir écrivit sur-le-champ une réponse ; il écrivit des paroles de conseil qui pouvaient porter bonheur. Il dit : « O prince illustre ! ne désobéis pas à ton père ; approuve tout ce que fait le roi en bien et en mal, sers-le et sois prudent. Les grands échappent aux maux par la patience ; il faut que la tête de l'homme n'oublie jamais la prudence. Le ciel qui tourne l'a ainsi voulu, et nous ne pouvons résister à sa volonté ; il tient le cœur de l'un rempli de tendresse, et le cœur d'un autre plein de colère et son visage froncé ; c'est ainsi que Dieu a créé le monde, et il faut paître comme il le veut. Dorénavant je t'enverrai tout ce qu'il te faudra d'argent ou de joyaux dignes d'un roi, car il ne faut pas que tu sois en peine, et mes trésors accumulés n'ont pas de valeur pour moi en face de tes besoins. Je t'envoie maintenant dix mille dinars du trésor en guise [vol. V, p. 413] d'offrande, et l'esclave qui était la conseillère et le délice de ton cœur dans l'appartement des femmes, je te l'envoie aussi pour que ton âme sombre redevienne sereine. Et chaque fois que tu auras employé l'argent, ne te crée pas de difficultés avec le roi pour cela, car je t'en enverrai encore beaucoup d'autre et toutes séries de richesses de ce pays. Sers ton père et prodigue-lui les louanges, redouble d'ardeur pour son service. Tu ne peux pas en ton âme séparer cette mauvaise nature de la personne du roi du monde. » Mondhir envoya dix de ses cavaliers arabes, des hommes éloquents, clairvoyants et dévoués, qui arrivèrent auprès du prince Bahram avec les caisses d'or, des esclaves et son amie. Le prudent Bahram en fut rempli de joie, et toutes les douleurs de son âme s'évanouirent. À partir de ce moment, il s'appliqua jour et nuit à servir le roi, selon le conseil du roi des Arabes.

";"Poésie (Poème)";"Texte épique";"Poupak Rafii Nejad" 243;"

¹ F. Canon 4. Cf. Ebedjésus, Coll. can., Tr.VI, chap. vi, c. 16 (Mai, p. 118).

² Gr. eὐnoῦcoV, et non le terme traditionnel ܡܗܝܡܢܐ ligne suivante («castrats»).

3 Correspond au canon 1 de Nicée.

⁴ Litt.: «sa nature fructifiant».; F: «sa nature constitutive» , litt. la nature de sa constitution; Ej: «membre».

";;;;"Marie-Joseph Pierre et Chiemi Nakano,";;;"Ve s. – rassemblement et réélaboration des actes synodaux sous Timothée Ier (VIIIe-IXe s.)";;;"

Pour le manuscrit de Paris, BnF syr. 332, collationné sur le manuscrit Borgia sir. 82:
- Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, p. 251-275 ; syr. p. 17-36.
Pour ce manuscrit collationné avec 14 autres (liste donnée dans la Description):
- Pierre, M.-J., Nakano, C., «The Synod of Mar Isaac», in A. Melloni (ed.), Conciliorum Oecumenicorum Generaliumque Decreta (COGD), V: «The Councils of the Armenian, Syriac and Ethiopian Orthodox Churches», (Corpus Christianorum), Turnhout, Brepols Publishers, 2022.

Traduction en allemand:
- Braun, O., Das Buch der Synhados oder Synodicon Orientale: Die Sammlung der Nestorianischen Konzilien, zusammengestellt im neunten Jahrhundert nach der syrischen Handschrift, Museo Borgiano 82, der Vatikanischen Bibliothek, Stuttgart, Wien: Rothsche Verlagshandlung, 1900.

Traduction en anglais (inédite):
- Birnie, M.J., The Eastern synods from the collection of the ""Nestorian"" synods Originally published in Aramaic and French by J. B. Chabot, translated from Aramaic into English, Vienne, 1994.

Traduction en latin
- Lamy, T. J., Concilium Seleuciae et Ctesiphonti habitum anno 410, textum syriacum edidit, latine vertit notisque extruxit, Lovanii, Peeters, 1868.

Références bibliographiques :
- Brock, S., «The Christology of the Church of the East in the Synods of the Fifth to Early Seventh Centuries: Preliminary Considerations and Materials», in G. D. Dragas (ed.), Aksum-Thyateira: a Festschrift for Archbishop Methodios of Thyateira and Great Britain, London, 1985, p. 125-142; repr. Brock, S., Studies in Syriac Christianity, (Variorum Reprints), Leiden, 1992.
- Bruns, P., «Bemerkungen zur Rezeption des Nicaenums in der ostsyrischen Kirche», Annuarium Historiae Conciliorum 32, 2000, p. 1-22.
- De Halleux, A., «Le symbole des évêques perses au synode de Séleucie-Stésiphon (410)», in G. Wiessner (ed.), Erkenntnis und Meinungen II, (Göttinger Orientforschungen, Reihe 1. Syriaca 17), Wiesbaden, 1978, p. 161-190.
- Fiey, J. M., «Territorialité et juridiction personnelle dans la pratique de l'Église syriaque orientale», Parole de l'Orient 15, 1988-1989, p. 269-275.
- Gribomont, J., «Le symbole de foi de Séleucie-Ctésiphon (410)», in R.H. Fischer (ed.), A Tribute to A. Vööbus : Studies in Early Syriac Literature and its Environment, Primarily in the Syrian East, Chicago, 1977, p. 283-294.
- Pierre, M.-J., «Un synode contestataire à l'époque d'Aphraate le Sage persan» in A. Le Boulluec (éd.), La controverse religieuse et ses formes, (Patrimoines, religions du Livre), Paris, 1995, p. 243-279.
- Pierre, M.-J., «Thèmes de la controverse d'Aphraate avec les tendances judaisantes de son Eglise», in C. Jullien (éd.), Controverses des chrétiens dans l'Iran sassanide, (Studia Iranica. Cahier “Chrétiens en terre d'Iran” 2), Paris, 2008, p. 115-128.
- Vööbus, A., «New Sources for the Symbol in Early Syrian Christianity», Vigiliae Christianae 26, 1972, p. 291-296.
- Vööbus, A., Syrische Kanonessammlungen, Ein Beitrang zur Quellenkunde I, Westsyrische Originalurkunden I/B, (CSCO 317, Subsidia 38), Louvain, 1970.

Autres sources corrélées :
- ‘Amr ibn Mattaï: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1899, p. 26-27.
- Ṣliba ibn Yoḥanna et Mari ibn Suleyman: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1897, p. 13-15.
- Histoire syro-orientale de Séert: éd. Scher, A., Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert) I/2, (Patrologia Orientalis 5), Paris, 1910, p. 317 [205]-319 [207].
- Bar ‘Ebrōyō, Chronique ecclésiastique: éd. Abbeloos, J.-B., Lamy, T. J. (eds), Gregorii Barhebraei Chronicon Ecclesiasticum quod e codice musei britannici descriptum conjuncta opera ediderunt, latinitate donarunt annotationibusque theologicis, historicis, geographicis et archeologicis illustrarunt, III, Paris, Louvain, 1877, p. 47-52; Wilmshurst, D., Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. An English Translation (Gorgias Eastern Christian Studies40), Piscataway, 2016, p. 322-325.

Canon II
Des eunuques

Canon 2¹. – Des eunuques² qui se sont eux-mêmes amputés ou se sont émasculé le membre. – À propos des castrats, selon de qui est prescrit dans le synode³ et que nous observons nous aussi: tout mâle qui s'est rendu lui-même castrat volontairement et qui s'est mutilé l'organe de procréation⁴, qu'on ne le reçoive pas dans l'Église. Mais si c'est pendant sa jeunesse qu'il a été contraint à l'amputation par ses maîtres ou par des barbares, ou si, étant malade, il a été amputé par des médecins, qu'on le reçoive dans le clergé de l'Église. Car le canon même des bienheureux Pères le permet.

";;"Texte légal ou canonique"; 244;"

Le rappel de l'affaire du différend entre Miles et Pāpā illustre une contestation du pouvoir ecclésiastique remontant déjà au IVe s.; elle reflète aussi une lutte pour la primauté entre le siège de Šūš et celui de Séleucie-Ctésiphon, qui eut semble-t-il des implications territoriales, les régions périphériques au Bēth-Aramāyē rivalisant avec l'autorité du cœur géographique de l'Église d'Orient représenté par le siège de Séleucie-Ctésiphon; voir Jullien, C., Jullien, F., Apôtres des confins. Processus missionnaires chrétiens dans l'empire iranien (Res Orientales XV), Bures-sur-Yvette, 2002, p. 238-242; Jullien, C., Jullien, F., «Communauté et dissidence. Un cas d'espèce chez les syriens orientaux de Perse. Réflexions à travers les Actes de Mar Mari», dans N. Belayche et alii (eds), Les communautés religieuses dans le monde gréco-romain. Essais de définition, (Bibliothèque de l'École des Hautes Études. SR 117), Paris, 2003, p. 307-334. Wood, Ph., The Chronicle of Seert, Oxford, 2013, p. 78-87. Sur cette rivalité et les dissidences vis-à-vis du siège primatial, voir Labourt, J., Le christianisme dans l'empire perse, Paris, 1904, p. 21-24, p. 122-125; Di Rienzo, A., «Risemantizzare la memoria. Il conflitto tra Papa bar Aggai e Miles di Susa nell'ottica del catholicos di Seleucia», Cristianesimo nella storia38/3, 2017, p. 637-654 ; Fiey, J. M., Jalons pour une histoire de l'Église en Iraq, (CSCO 310, Subsidia 36), Louvain, 1970; Schwaigert, W., «Miles und Papa: Der Kampf urn den Primat. Ein Beitrag zur Diskussion urn die Chronik von Arbela», dans R. Lavenant (ed.), Symposium Syriacum, Katholieke Universiteit, Leuven, 29-31 août 1988, (Orientalia Christiana Analecta 236), Rome, 1990, p. 393-402; Suermann, H., «Bedeutung und Selbstverständnis des Katholikos-Patriarchen von Seleukia-Ktesiphon», dans A. Mustafa, J. Tubach, G. S. Vashalomidze (eds), Inkulturation des Christentums im Sasanidenreich, Wiesbaden, 2007, p. 227-236. Sur la rivalité entre Miles et Pāpā et les réélaborations successives de cette histoire, Wood, P., The Chronicle of Seert, p. 81-82, p. 78-87. L'un des traits remarquables du récit de cette opposition fait au synode de Dād-Īšō‘ est précisément l'inversion de la situation en faveur du personnage de Pāpā pour une défense radicale du siège catholicosal.
Le personnage d'Agapit, évêque de Bēth-Lapaṭ, qui intervient directement dans le cours de l'assemblée, a parfois été assimilé à l'homonyme réprouvé lors du synode d'Isaac, qui assista ensuite au synode en 420 sous Yahbalaha. Voir Chabot, J.-B., Synodicon orientale, Paris, 1902, p. 289 n. 2. J. Labourt distingue les deux évêques.

À la suite de Westphal, J. Labourt émet de sérieux doutes sur l'authenticité des actes du synode de Dād-Īšō‘ pour cette partie relative à l'allocution d'Agapit sur l'affaire Milès et Pāpā. Westphal, G., Untersuchungen über die Quellen und die Glaubwürdigkeit der Patriarchenchroniken I, Strasbourg, 1901, p. 162; Labourt, J., Le christianisme dans l'empire perse, p. 125-126 n. 1. La construction narrative trouve un parallèle dans la situation de Yahbalaha et Ma‘na rapportée par ‘Amr ibn Mattā (éd. Gismondi, p. 28): le catholicos aurait été terrassé par un mal mystérieux après avoir méprisé les conseils de Ma‘na de ne pas promulguer de nouveaux canons. Dans les deux textes, les remontrances de l'évêque au catholicos sont suivies d'effets tragiques; dans les deux textes, les «Pères occidentaux» sont évoqués pour régler le contentieux; dans les deux textes, un évêque du nom d'Acace intervient. Labourt en déduit l'élaboration d'une littérature apocryphe par l'entourage du catholicos Dād-Īšō‘.

";;;;"Jean-Baptiste Chabot (trad.), Christelle Jullien, Florence Jullien, ";Orient;;"Ve s. – rassemblement et réélaboration des actes synodaux sous Timothée Ier (VIIIe-IXe s.)";;;"

Manuscrit de Paris, BnF syr. 332, collationné sur le manuscrit Borgia sir. 82.
- Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, p. 285-298; syr. p. 43-53.
- Smith, K., «The Synod of Mar Dadisho‘», in A. Melloni (ed.), Conciliorum Oecumenicorum Generaliumque Decreta (COGD), V: «The Councils of the Armenian, Syriac and Ethiopian Orthodox Churches», (Corpus Christianorum), Turnhout, Brepols Publishers, 2022.

Traduction en allemand:
- Braun, O., Das Buch der Synhados oder Synodicon Orientale: Die Sammlung der Nestorianischen Konzilien, zusammengestellt im neunten Jahrhundert nach der syrischen Handschrift, Museo Borgiano 82, der Vatikanischen Bibliothek, Stuttgart, Wien: Rothsche Verlagshandlung, 1900.

Traduction en anglais (inédite):
- Birnie, M.J., The Eastern synods from the collection of the ""Nestorian"" synods Originally published in Aramaic and French by J. B. Chabot, translated from Aramaic into English, Vienne, 1994.

Autres sources corrélées :
- 'Amr et Ṣliba: éd. Gismondi, H., Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1899, p. 28-31, Dād-Īšō‘ p. 31-35; Pars Altera, Rome, 1897, p. 16-17, Dād-Īšō‘ p. 17.
- Bar ‘Ebrōyō, Chronique ecclésiastique, éd. Abbeloos, J.-B., Lamy, T. J. (eds), Gregorii Barhebraei Chronicon Ecclesiasticum quod e codice musei britannici descriptum conjuncta opera ediderunt, latinitate donarunt annotationibusque theologicis, historicis, geographicis et archeologicis illustrarunt, III, Paris, Louvain, 1877, p. 53-60, Dād-Īšō‘ p. 59-60; Wilmshurst, D., Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. An English Translation, (Gorgias Eastern Christian Studies 40), Piscataway, 2016, p. 324-327, Dād-Īšō‘ p. 326-327.

Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, syr. p. 43-53.

";"

- Actes de Milès de Suse (BHO 772), éd. P. Bedjan, AMS II, p. 260-275.
- Assemani, E., Acta martyrum orientalium et occidentalium, Rome, 1748, p. 66-79.
- Braun, O., «Der Briefwechsel des Katholikos Papa», Zeitschrift für Katholische Theologie 3, 1894, p. 162-182; p. 546-565.
- Labourt, J., Le christianisme dans l'empire perse sous la dynastie sassanide (224-632), Paris, 1904, p. 119-125; p. 18-28.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;"synode de Mār Dād-Īšō‘";;"VI. Évocation du différend entre Pāpā bar Aggaï et Milès de Suse";"Jean-Baptiste Chabot";"

Évocation du différend entre Pāpā bar Aggaï et Milès de Suse

[trad. Chabot p. 289] [syr. p. 46] II dit ces choses, et ses yeux répandaient des larmes; il pleurait dans sa douleur et fit pleurer tous les évêques. Alors l'évêque Agapit se leva et demanda au chef suprême des évêques, directeur de tout l'Orient, la permission de parler en sa présence et aussi de lire les lettres canoniques, qui furent envoyées en divers temps par les directeurs de l'Occident vers nos anciens Pères, et en dernier lieu du temps des catholicos Mār Isaac et Mār Yahbalaha. Le catholicos Mār Dād-Īšō‘ le lui permit. Agapit lut les lettres, et continua à parler successivement des premiers troubles d'où étaient découlées les persécutions contre les églises, surtout par le fait d'évêques rebelles et indociles qui, à cause de leur conduite honteuse, avaient reçu une réprimande sévère du saint et illustre grand prêtre, le fidèle Mār Pāpā, [trad. Chabot p. 290] catholicos, à l'époque où ils s'en allèrent auprès de Mār Miles et des vertueux évêques comme lui, dont ils troublèrent la conscience et qui, à cause de leur simplicité, se laissèrent entraîner à leur suite, par ignorance, à un vain zèle. De ces rebelles, les uns s'étaient faits accusateurs, les autres témoins: et Mār Miles avec les vertueux évêques comme lui reçurent les témoignages de ces rebelles en qualité de juges. Alors qu'ils n'avaient pas le droit de se faire juges, ils prononcèrent la déposition et la destitution de Mār Pāpā. Mār Pāpā, voyant que la justice s'en était allée de cette assemblée, que l'iniquité s'était emparée des honnêtes gens aussi bien que des scélérats, que la vérité avait quitté tout à la fois les rebelles et les élus, et apercevant l'Évangile placé au milieu, alors qu'il n'avait point de juste discussion entre lui et l'assemblée, s'irrita dans une grande colère et frappa l'Évangile en lui disant: “Parle, parle, Évangile! Quoi? Tu es placé comme un juge au milieu, tu vois que la vérité s'est éloignée des évêques honnêtes aussi bien que des pervertis, et tu ne cries pas vengeance pour la justice!” Mais, comme il ne s'était pas approché de l'Évangile avec crainte et respect, et n'avait pas placé la main dessus comme un homme qui cherche du secours, Mār Pāpā fut sur-le-champ frappé de châtiment dans son corps. [syr. p. 47] Dès lors tous les chapitres d'accusation, d'injustice, de violence, d'impureté écrits contre Mār Pāpā par les évêques rebelles devinrent plus croyables pour les évêques (de l'assemblée). Comme à un homme malfaisant, ils lui composèrent une histoire (calomnieuse) et ils en firent courir de nombreux exemplaires en beaucoup d'endroits. Ensuite, lorsque cela vint à la connaissance des Pères occidentaux, et qu'ils eurent reconnu par un examen diligent la calomnie de ces rebelles dont l'iniquité fut dévoilée, tous ces évêques rebelles, dont les uns s'étaient faits accusateurs et les autres témoins, furent destitués et dépossédés du titre de leur ordre. Quant aux vertueux évêques qui étaient dans l'assemblée tenue contre Mār Pāpā, quelques-uns sont sortis de ce monde honorés du martyre, d'autres sont morts avec une bonne réputation; ceux qui vivaient encore furent maintenus, [trad. Chabot p. 291] non pas à cause de leur conduite, mais parce qu'il fut reconnu qu'ils étaient naïfs et simples. C'est pour cela que ces pervers ont pu facilement les tromper, et que, sous le couvert de la vertu de ces bienheureux, les rebelles purent accomplir le dessein de leur malice contre le patriarche. Mais ce qu'ils craignaient, à savoir qu'il les déposât de leur ordre, leur arriva par les Pères Occidentaux: ils furent destitués, déposés et rejetés sans pitié. Tout ce qui avait été fait contre Mār Pāpā fut détruit et annulé par les Pères. À cause de ses œuvres glorieuses et de son zèle ardent pour la religion, parce qu'il s'était conduit avec plus d'éclat que tous ses prédécesseurs, en retour il fut vengé de cette assemblée faite contre lui par ses disciples qui n'en avaient pas le droit.

";;"Texte légal ou canonique"; 245;"

Parallèles chez
. Socrate, Histoire ecclésiastique, Livre VIII. Chapitre XX, 1-13.
. Théophane le Confesseur, Chronographie. AM 5921.
. Nicéphore Calliste, Histoire ecclésiastique, Livre XIV, Chapitre 21.

";;;;"Florence Jullien, ";Mésopotamie;;"

";;;"

Manuscrit Vat. sir. 162

Texte syriaque:
- Chabot, J.-B., Incerti auctoris Chronicon Pseudo-Dionysianum vulgo dictum I, (CSCO 91, Script. syr. 43), Louvain, 1927, p. 206-208.
- Hespel, R., Chronicon anonymum Pseudo-Dionysianum vulgo dictum II, (CSCO 507, Script. syr. 213), Louvain, 1989.

Traduction latine:
- Chabot, J.-B., Incerti auctoris Chronicon Pseudo-Dionysianum vulgo dictum I, (CSCO 121, Script. syr. 66), Louvain, 1949, p. 154-155.

Traduction anglaise:
- Trombley, F. R., Watt, J. W., The Chronicle of Pseudo-Joshua the Stylite, (Translated texts for historians 32), Liverpool, 2000.
- Harrak, A., The Chronicle of Zuqnīn, Parts I and II: From the Creation to the Year 506/7 AD, (Gorgias Chronicles of Late Antiquity 2), Piscataway, 2017.

";;;"Wahrām V";;;;;;syriaque;;;"
- Texte syriaque éd. J.-B. Chabot, Chronique de Zuqnīn
- Traduction latine éd. J.-B. Chabot, Chronique de Zuqnīn";;;;;"Hélion (légat de Théodose)";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Harrak, A., «Joshua the Stylite of Zuqnīn», in D. Thomas, B. Roggema (eds), Christian–Muslim Relations: A Bibliographical History, 1 (600–900), (History of Christian–Muslim Relations 11), Leiden, Boston: Brill, 2009, p. 322–326.
- Nau, F., «Étude sur les parties inédites de la chronique ecclésiastique attribuée à Denys de Tell-Mahré», Revue de l'Orient chrétien 2,‎ 1897, p. 41-68.
- Witakowski, W., Syriac Chronicle of Pseudo-Dionysius of Tel-Mahre: A Study in the History of Historiography, (Acta Universitatis Upsaliensis. Studia 9), Uppsala, 1987.
- Witakowski, W., «The Sources of Pseudo-Dionysius of Tel-Maḥrē for the Second Part of His Chronicle», dans J. O. Rosenqvist, Λειμών: Studies Presented to Lennart Rydén on His Sixty-Fifth Birthday, (Acta Universitatis Upsaliensis. Studia Byzantina Upsaliensia 6), Uppsala, 1996, p. 181-210.
- Wood, Ph., «The chroniclers of Zuqnin and their times (c. 720-775)», Parole de l'Orient 36, 2011, p. 549-568.
- Yousif, E.-I., Les chroniqueurs syriaques, Paris, 2002.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;armée;;"VI. Hélion en Mésopotamie. Traité de paix entre Wahrām et Théodose";"Florence Jullien";"

Hélion en Mésopotamie.
Traité de paix entre Wahrām et Théodose

[syr. 207] En l'an 737, Hélion descendit en Mésopotamie pour arranger la paix avec les Perses. Et quand Hélion fut arrivé en Mésopotamie, là où les Romains avaient creusé un grand fossé peu de temps auparavant, pour leur défense. Il avait envoyé un ambassadeur pour faire la paix, Maximin, homme habile. Il arriva donc devant le roi des Perses, qui souhaitait recevoir rapidement une ambassade, car une grande partie de son armée était détruite par la famine. Mais ceux d'entre les Perses qu'on appelle Immortels, au nombre d'environ dix mille hommes des plus vaillants, ne le lui permirent pas, disant: «Que la paix ne soit pas établie avant que nous ne tombions sur eux à l'improviste alors même qu'ils ne sont pas prêts.» Et il envoya les Immortels livrer bataille contre Hélion et ses soldats.
Survenant, ils se divisèrent en deux parts, cernant au milieu un escadron des Romains. Les Romains n'avaient vu qu'une des parties des Perses, et s'étaient ainsi préparés contre eux; car l'autre partie des Perses était en embuscade derrière eux, et ne leur était pas apparue, parce qu'ils s'étaient précipités sur eux tout à coup. Alors que la bataille avait déjà commencé, et que les Romains étaient enfermés au milieu, et sur le point d'être bientôt détruits, soudain apparut alors depuis une colline une armée de Romains, dix mille environ, qui comprenaient ce qui se passait devant eux. Ceci arriva par la Providence divine. Ils étaient menés par Procope. Celui-ci, voyant que ses alliés romains allaient bientôt périr, vint par derrière les Perses. Les Perses furent donc enfermés au milieu, et les Romains tuèrent en peu de temps la cavalerie. Ils se tournèrent également de l'autre partie, qui se tenait cachée en embuscade, et les exterminèrent tous. [syr. 208] Et ainsi ceux qui parmi les Perses sont appelés Immortels s'avérèrent mortels. Le Christ lui-même s'était vengé des Perses pour avoir tué nombre de ses serviteurs chrétiens.
Mais lorsque le roi de Perse apprit cette confusion qui s'était abattue sur lui, il feignit d'ignorer ce qui s'était passé; il fit entrer l'ambassadeur, et lui dit: «Je ne fais pas la paix pour le bien des Romains mais pour te remercier.» Par conséquent, la guerre [entreprise] à cause des tourments faits à l'encontre des chrétiens fut évitée contre la Perse, et la persécution des Perses contre les chrétiens de cette région cessa.

";;"Texte historiographique"; 246;;;;;"Christelle Jullien, Fernand Peloux, Monique Goullet (trad.), ";;;"première moitié du XIe siècle";;;"

Ms. BNF latin 17002, fol. 51^rb-52^rb (XI^e siècle) / Ms. BNF latin 3809A, fol. 5^ra-6^ra (XIV^e siècle)

Référence catalogue:

BHL 8499

Texte latin et traduction française:

";;;"Wahrām V";;;;;;latin;;;"

- voir le site de la BHLms

- voir le site de Gallica";;;;;"Vamnès, Wahmān";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- ASS Aug. III, Paris, 1867, p. 287-289.

- B. de Gaiffier, «Trois textes hagiographiques rares dans un légendier de Moissac (Paris, B.N. lat. 17002)», Cahiers de civilisation médiévale 26, 1983, p. 223-225.

- C. Jullien, «Découverte d'un martyr perse dans un légendier latin médieval», Analecta Bollandiana 134, 2016, p. 5-19.

";;;"Pour l'image du ms. BNF latin 17002, fol. 51rb-52rb: Bibliothèque nationale de France, site Gallica.";;;;;soldat;;"VI. La sentence: Vamnès est décapité";"Monique Goullet";"

La sentence: Vamnès est décapité

9. Après cette très ferme confession du soldat du Christ, le juge Franus, voulant mettre un terme à cet interrogatoire qu'apparemment il trouvait pénible, et craignant en même temps qu'un délai trop long eût contrarié les consignes du roi, ordonna de le décapiter. Une fois reçue la sentence, saint Vamnès allait, joyeux, sur le lieu de l'exécution. Alors les disciples du Christ qui avaient appris la chose et se réjouissaient, et surtout les négociants, chez lesquels naissait une très grande joie parce qu'ils voyaient que de son corps il avait fait un martyr se mêlèrent à la foule des païens ; tous allèrent à sa rencontre et le conduisirent au lieu de l'exécution. Et quelques hommes du peuple, qui éprouvaient de la commisération, apportèrent du vin et lui offrirent à boire ; mais il refusa, en disant que généralement c'est à ceux qui meurent contre leur gré qu'on donne à boire, tandis que pour lui la chose était interdite, dès lors qu'il acceptait volontiers de mourir pour l'amour du Christ ; et en outre c'était un acte impie de s'enivrer de vin quand le Christ avait souffert de la soif. Et il disait : « Je ne boirai pas le vin qui m'enivrerait, mais le calice de la rédemption que le Christ m'a offert par sa grâce. » Et c'est ainsi que le très bienheureux Vamnès fut décapité, et son corps confié aux gardes. Alors des frères qui, depuis le début de sa confession, étaient secrètement à ses côtés, payèrent aux gardes la somme qu'ils demandaient pour que des serviteurs fassent les soins nécessaires ; puis ils emportèrent le corps et l'ensevelirent le 16 des calendes de septembre, sous le règne de notre Seigneur Jésus Christ, à qui revient honneur et gloire dans les siècles des siècles. Amen.

";;"Texte hagiographique"; 247;;;;;"Christelle Jullien, Ralph Marcus (trad.), ";Asūrestān;;"

VIe s. ou plus tard.

Il est signalé que le texte a été directement traduit du syriaque en arménien par le prêtre Gagig et le diacre Grigor.

3 mss: 200 (de 1224), 205 (du XIIe s.) et 227 (de 1846) de Saint-Lazare de Venise (identification par M. van Esbroeck)

";;;"

- Texte en arménien:
Łewond, M. A., Vark‘ ew vkayabanut‘iwnk‘ srboç hatentir k‘alealk‘ i carentrac‘ [Vies et passions de saints], II, Venise, 1874, p. 17-32.

- Traduction anglaise:
Marcus, R., «The Armenian Life of Marutha of Maipherkat», The Harvard Theological Review 25, 1932, p. 47-71.

- BHO 720.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;arménien;;;"

- Éd. Łewond, M. A., Vark‘ ew vkayabanut‘iwnk‘ srboç hatentir k‘alealk‘ i carentrac‘ [Vies et passions de saints], II, Venise, 1874: texte arménien.

- Pour la bibliographie sur Marūtha, voir le site de

A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity

";;;;;Grecs;;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- McDonough, S., «A Second Constantine? The Sasanian King Yazdgard in Christian History and Historiography», Journal of Late Antiquity 1/1, 2008, p. 127-140.

- Stevenson, W., «John Chrysostom, Maruthas and Christian Evangelism in Sasanian Iran», Studia Patristica 47, 2010, p. 301-306.

- Sako, L. R., Le rôle de la hiérarchie syriaque orientale dans les rapports diplomatiques entre la Perse et Byzance aux Ve-VIIe siècles, (Textes et études sur l'Orient chrétien 2), Paris, 1986.

- Tisserant, E., «Marouta de Maypherqat (saint)», Dictionnaire de théologie catholique 10/1, Paris, 1928, col. 142-149.

Travel to Asūrestān

[trad. éd. Marcus p. 60] [arm. éd. Łewond p. 23] And this happened in the three hundred and fourth [year] of the era of the Greeks, in the time of the younger Theodosius; on behalf of this donor of divine favors, by the inspiration of the Holy Ghost, he went to Asorestan, that there also he might uproot the evil and iniquity of their customs through the power of Christ, and that he might reform the believers who, by the constraint of the Magians, kept the [trad. éd. Marcus p. 61] Church of God surrounded in darkness. And like a radiant light;, by the grace of God he illumined believers and confounded the folly of the Magians and triumphantly manifested the truth; and the churches of God became glorious with daily worship.

";;"Texte hagiographique"; 248;"

¹F. Canon 5.

²Correspond au canon 3 de Nicée. Au sujet des «co-habitantes», «virgines subintroductae», «compagnes» (ܫܘܬܦܬܐ) ou «agapètes» (nom à valeur positive au IV^e s., correspondant féminin de l'attribut de Jésus comme «Bien-aimé» du Père), voir: A. Guillaumont, «Le nom des ‘Agapètes', Vigiliae Christianae, 63 (1969), p. 30-37, repris in: Aux origines du monachisme syriaque, Abbaye de Bellefontaine, 1979, p. 38-45. Cette pratique populaire répandue chez les benay qyāmā fut condamnée par Aphraate. Voir également sous Šābuhr II le Martyre de Daniel et Wardā, prêtre et bart qyāmā du Bēth-Raziqāyē (éd. syr. P. Bedjan, AMS II, Leipzig, 1891, p. 290), celui de Jacques et Mariam (éd. syr. P. Bedjan, AMS II, Leipzig, 1891, p. 307), ou de Jacques et sa 'sœur' en Adiabène (éd. syr. P. Bedjan, AMS IV, Leipzig, 1894, p. 138). Deux primats de l'Église arménienne, Brīkīšō‘ (429-432) et Samuel (432-437) sous Wahrām V provoquèrent l'hostilité de la communauté chrétienne en vivant avec une femme ascète. Cf. V̈öobus, A., History of Asceticism in the Syrian Orient I, (CSCO 184, Subsidia 14), Louvain, 1958, p. 275 et n. 76-77.

³ Litt. «ancien», à la différence du ܟܗܢܐ biblique.

⁴ὙpodiάkonoV. Tout le texte utilise le mot gr. pour sous-diacre et le terme traditionnel ܡܫܡܫܢܐ pour les diacres.

5 F. «à la règle du service».

⁶ F. add. «et les femmes seulement avec les femmes». Citation d'Aphraate, Dem. 6, 4 (PS 1, col. 260).

⁷ F add. «avec nous».

";;;;"Marie-Joseph Pierre et Chiemi Nakano,";;;"Ve s. – rassemblement et réélaboration des actes synodaux sous Timothée Ier (VIIIe-IXe s.)";;;"

Pour le manuscrit de Paris, BnF syr. 332, collationné sur le manuscrit Borgia sir. 82:
- Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, p. 251-275 ; syr. p. 17-36.
Pour ce manuscrit collationné avec 14 autres (liste donnée dans la Description):
- Pierre, M.-J., Nakano, C., «The Synod of Mar Isaac», in A. Melloni (ed.), Conciliorum Oecumenicorum Generaliumque Decreta (COGD), V: «The Councils of the Armenian, Syriac and Ethiopian Orthodox Churches», (Corpus Christianorum), Turnhout, Brepols Publishers, 2022.

Traduction en allemand:
- Braun, O., Das Buch der Synhados oder Synodicon Orientale: Die Sammlung der Nestorianischen Konzilien, zusammengestellt im neunten Jahrhundert nach der syrischen Handschrift, Museo Borgiano 82, der Vatikanischen Bibliothek, Stuttgart, Wien: Rothsche Verlagshandlung, 1900.

Traduction en anglais (inédite):
- Birnie, M.J., The Eastern synods from the collection of the ""Nestorian"" synods Originally published in Aramaic and French by J. B. Chabot, translated from Aramaic into English, Vienne, 1994.

Traduction en latin:
- Lamy, T. J., Concilium Seleuciae et Ctesiphonti habitum anno 410, textum syriacum edidit, latine vertit notisque extruxit, Lovanii, Peeters, 1868.

Références bibliographiques :
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- Bruns, P., «Bemerkungen zur Rezeption des Nicaenums in der ostsyrischen Kirche», Annuarium Historiae Conciliorum 32, 2000, p. 1-22.
- De Halleux, A., «Le symbole des évêques perses au synode de Séleucie-Stésiphon (410)», in G. Wiessner (ed.), Erkenntnis und Meinungen II, (Göttinger Orientforschungen, Reihe 1. Syriaca 17), Wiesbaden, 1978, p. 161-190.
- Fiey, J. M., «Territorialité et juridiction personnelle dans la pratique de l'Église syriaque orientale», Parole de l'Orient 15, 1988-1989, p. 269-275.
- Gribomont, J., «Le symbole de foi de Séleucie-Ctésiphon (410)», in R.H. Fischer (ed.), A Tribute to A. Vööbus : Studies in Early Syriac Literature and its Environment, Primarily in the Syrian East, Chicago, 1977, p. 283-294.
- Pierre, M.-J., «Un synode contestataire à l'époque d'Aphraate le Sage persan» in A. Le Boulluec (éd.), La controverse religieuse et ses formes, (Patrimoines, religions du Livre), Paris, 1995, p. 243-279.
- Pierre, M.-J., «Thèmes de la controverse d'Aphraate avec les tendances judaisantes de son Eglise», in C. Jullien (éd.), Controverses des chrétiens dans l'Iran sassanide, (Studia Iranica. Cahier “Chrétiens en terre d'Iran” 2), Paris, 2008, p. 115-128.
- Vööbus, A., «New Sources for the Symbol in Early Syrian Christianity», Vigiliae Christianae 26, 1972, p. 291-296.
- Vööbus, A., Syrische Kanonessammlungen, Ein Beitrang zur Quellenkunde I, Westsyrische Originalurkunden I/B, (CSCO 317, Subsidia 38), Louvain, 1970.

Autres sources corrélées :
- ‘Amr ibn Mattaï: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1899, p. 26-27.- Ṣliba ibn Yoḥanna et Mari ibn Suleyman: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1897, p. 13-15.- Histoire syro-orientale de Séert: éd. Scher, A., Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert) I/2, (Patrologia Orientalis 5), Paris, 1910, p. 317 [205]-319 [207]. - Bar ‘Ebrōyō, Chronique ecclésiastique: éd. Abbeloos, J.-B., Lamy, T. J. (eds), Gregorii Barhebraei Chronicon Ecclesiasticum quod e codice musei britannici descriptum conjuncta opera ediderunt, latinitate donarunt annotationibusque theologicis, historicis, geographicis et archeologicis illustrarunt, III, Paris, Louvain, 1877, p. 47-52; Wilmshurst, D., Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. An English Translation (Gorgias Eastern Christian Studies 40), Piscataway, 2016, p. 322-325.

Canon III
Des co-habitantes (subintroductae)

Canon 3¹. – Des (domestiques) cohabitantes: qu'elles n'habitent plus désormais avec les clercs selon l'usage d'autrefois².– Au sujet des cohabitantes, nous allons faire tout ce qui est prescrit dans ce synode. Que désormais, tout homme évêque ou presbytre³ ou diacre ou sous-diacre⁴ ou membre de l'Ordre qui habiterait avec des femmes, et non chastement et saintement seul et unique comme il sied au⁵ service de l'Église – les hommes seulement avec les hommes⁶ – celui-là ne sera pas reçu au service de l'Église⁷.

";;"Texte légal ou canonique"; 249;"

L'intégration de la «lettre des Pères occidentaux» dans les actes des synodes de Dād-Īšō‘ eut pour finalité de soutenir un sentiment de dépendance vis-à-vis du siège primatial de Séleucie-Ctésiphon. Cette correspondance apocryphe réhabilite et confirme Papa dans sa fonction: pour obtenir justice suite à sa déposition, le métropolite de Séleucie eut recours à ceux que la tradition littéraire a retenu sous le nom de «Pères occidentaux» (c'est-à-dire plus exactement aux autorités ecclésiastiques et civiles de la zone syrienne euphratéenne et mésopotamienne), et à la mère de Constantin, Hélène — ce qui positionnait en conséquence Séleucie dans une relation de dépendance avec l'Occident. En effet, dans un contexte où se développent des préoccupations d'ascendance apostolique et par là même de positionnement, l'élaboration de la Lettre dite des Pères occidentaux eut un très fort impact sur l'autonomisation du siège de Séleucie-Ctésiphon. La Lettre plaçait l'évêque de Séleucie-Ctésiphon sous la dépendance du primat d'Antioche. Tout en reconnaissant au primat de Séleucie un pouvoir hégémonique sur tous les sièges de l'empire iranien, la Lettre assujettissait cette souveraineté au primat d'Antioche, Porphyre, et à des évêques du territoire romain oriental que la tradition littéraire a retenu sous le nom de «Pères occidentaux». Sur le dossier des sources, Kmosko, M., Narratio de beato Beati Simeone Bar Sabba'e, (Patrologia Syriaca I/2), Turnhout, 1907, p. 667-675; de Vries, W., «Antiochia und Seleucia-Ctesiphon. Patriarch und Katholikos», Mélanges Tisserant III/2, (Studi e Testi 223), 1964, p. 437; p. 447-449.

Sur la revendication de la figure de l'apôtre Pierre par l'Église de Perse, les traditions liant de l'Église de Séleucie avec Antioche et les circonstances de l'élaboration de la lettre des Pères occidentaux à laquelle il est fait allusion, voir Jullien, C., Jullien, F., Apôtres des confins, p. 237-246; de Vries, W., «Antiochien und Seleucia-Ctesiphon. Patriarch und Katholikos?», Mélanges TisserantIII/2. Orient chrétien, (Studi e Testi223), Rome, 1964, p. 429-450; de Vries,W., «Die Ostkirche und die Cathedra Petri im IV. Jahrhundert», Orientalia Christiana Periodica40/1, 1974, p. 114-144.

";;;;"Jean-Baptiste Chabot (trad.), Christelle Jullien, Florence Jullien, ";Kokhē;;"Ve s. – rassemblement et réélaboration des actes synodaux sous Timothée Ier (VIIIe-IXe s.)";;;"

Manuscrit de Paris, BnF syr. 332, collationné sur le manuscrit Borgia sir. 82.
- Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, p. 285-298; syr. p. 43-53.
- Smith, K., «The Synod of Mar Dadisho‘», in A. Melloni (ed.), Conciliorum Oecumenicorum Generaliumque Decreta (COGD), V: «The Councils of the Armenian, Syriac and Ethiopian Orthodox Churches», (Corpus Christianorum), Turnhout, Brepols Publishers, 2022.

Traduction en allemand:
- Braun, O., Das Buch der Synhados oder Synodicon Orientale: Die Sammlung der Nestorianischen Konzilien, zusammengestellt im neunten Jahrhundert nach der syrischen Handschrift, Museo Borgiano 82, der Vatikanischen Bibliothek, Stuttgart, Wien: Rothsche Verlagshandlung, 1900.

Traduction en anglais (inédite):
- Birnie, M.J., The Eastern synods from the collection of the ""Nestorian"" synods Originally published in Aramaic and French by J. B. Chabot, translated from Aramaic into English, Vienne, 1994.

Autres sources corrélées :
- 'Amr et Ṣliba: éd. Gismondi, H., Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1899, p. 28-31, Dād-Īšō‘ p. 31-35; Pars Altera, Rome, 1897, p. 16-17, Dād-Īšō‘ p. 17.
- Bar ‘Ebrōyō, Chronique ecclésiastique, éd. Abbeloos, J.-B., Lamy, T. J. (eds), Gregorii Barhebraei Chronicon Ecclesiasticum quod e codice musei britannici descriptum conjuncta opera ediderunt, latinitate donarunt annotationibusque theologicis, historicis, geographicis et archeologicis illustrarunt, III, Paris, Louvain, 1877, p. 53-60, Dād-Īšō‘ p. 59-60; Wilmshurst, D., Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. An English Translation, (Gorgias Eastern Christian Studies 40), Piscataway, 2016, p. 324-327, Dād-Īšō‘ p. 326-327.

Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, syr. p. 43-53.

";"

Labourt, J., Le christianisme dans l'empire perse sous la dynastie sassanide (224-632), Paris, 1904, p. 119-125; p. 18-28.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;"synode de Mār Dād-Īšō‘";;"VII. Réhabilitation de Pāpā bar Aggaï";"Jean-Baptiste Chabot";"

Réhabilitation de Pāpā bar Aggaï

[trad. Chabot p. 291] [syr. p. 47] Les Pères ordonnèrent: «Mār Pāpā sera proclamé en tête de tous, dans le livre des vivants, et tous ses prédécesseurs seront proclamés après lui. Comme nous savons que Mār Siméon, qui fut établi à la place de Mār Pāpā dans le temps de la perversion du principat, est un homme vertueux et divin, qui fut entrainé à cela de force par l'assemblée, il deviendra l'archidiacre de Mār Pāpā et servira en sa présence dans l'amour et la crainte de Dieu; et nous consentons à ce que, quand Mār Pāpā s'en ira trouver son Maître en passant hors de ce monde, Mār Siméon siège sur le trône de Mār Pāpā et prenne le gouvernement patriarcal. Car, parmi nous, les disciples ne peuvent s'élever au-dessus de leur maître, ni se faire ses juges, car cette autorité ne leur a pas été donnée par le Christ, leur maître; conformément aux lois justes que le Dieu créateur a placées dans la nature humaine, les enfants ne peuvent chasser les parents de leur héritage, mais les parents peuvent en chasser les enfants; les serviteurs ne peuvent priver leurs maîtres de leur liberté, mais les maîtres peuvent (en priver) les serviteurs; les femmes ne [syr. p. 48] peuvent enlever à leurs maris leur autorité sur elles, mais les femmes sont soumises à leurs maris, et les maris dominent sur leurs femmes; aussi est-il prescrit aux femmes d'aimer leurs maris, de leur obéir et de les écouter, tandis qu'il est seulement prescrit aux maris d'aimer leurs femmes et non de leur obéir; et toutes les fois que les maris se sont laissés aller à obéir à leurs femmes, ils ont attiré sur eux le châtiment, pour n'avoir pas observé les constitutions et les lois placées par [trad. Chabot p. 292] Dieu dans la nature. Il convient, à plus forte raison, que toute perfection se trouve accomplie dans la sainte Église. Et de même que le Père de vérité est un, que son Fils, le Christ sauveur, est un, que son Esprit vivant et consolateur est un, de même, le Fils ne s'est choisi qu'un seul intendant fidèle, Simon Bar Yona, surnommé Pierre, à qui il a fait cette promesse: “Sur cette pierre je bâtirai mon Église”, et: “Je te donnerai les clefs du royaume des cieux”; mais il n'a pas été dit par le Christ à tous les disciples: “Sur vous je bâtirai”, ni: “Je vous donnerai”. Le don du sacerdoce a été concédé à tous les Apôtres, mais le principat unique, c'est-à-dire la paternité spirituelle, n'a pas été donné à tous; et, pour un seul Dieu véritable, il n'y a aussi qu'un seul économe fidèle, qui est le chef, le directeur et le procureur de ses frères. Ces lois et ces constitutions sont observées dans notre Église. Et si quelque évêque croit avoir été maltraité par son supérieur, il doit, comme un disciple docile, porter sa plainte devant l'assemblée qui se tient chaque année en sa présence. Et si à leur tour tous les évêques reconnaissent la violence, ils doivent, comme des enfants à leur père, présenter une supplique pour leur frère, lui demandant de ne pas maltraiter son fils. Pour cela, nous avons statué que des synodes doivent se tenir chaque année pour la solution des difficultés qui surgissent parmi nous. Et de même dans la région orientale, dans le siège patriarcal établi dans la ville de Séleucie, dans la grande église de Kokhē, les évêques ne peuvent tenir une assemblée contre leur chef et leur maître, car ils n'ont point le pouvoir de se faire ses juges; qu'ils sachent qu'ils n'ont pas le droit d'étendre la main sur ce qui ne leur a été donné ni par Dieu ni par les hommes.

";;"Texte légal ou canonique"; 250;;;;;"Christelle Jullien, Ralph Marcus (trad.), ";;;"

VIe s. ou plus tard.

Il est signalé que le texte a été directement traduit du syriaque en arménien par le prêtre Gagig et le diacre Grigor.

3 mss: 200 (de 1224), 205 (du XIIe s.) et 227 (de 1846) de Saint-Lazare de Venise (identification par M. van Esbroeck)

";;;"

- Texte en arménien:
Łewond, M. A., Vark‘ ew vkayabanut‘iwnk‘ srboç hatentir k‘alealk‘ i carentrac‘ [Vies et passions de saints], II, Venise, 1874, p. 17-32.

- Traduction anglaise:
Marcus, R., «The Armenian Life of Marutha of Maipherkat», The Harvard Theological Review 25, 1932, p. 47-71.

- BHO 720.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;arménien;;;"

A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity

";;;;;"Yazdgird Ier";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- McDonough, S., «A Second Constantine? The Sasanian King Yazdgard in Christian History and Historiography», Journal of Late Antiquity 1/1, 2008, p. 127-140.

- Stevenson, W., «John Chrysostom, Maruthas and Christian Evangelism in Sasanian Iran», Studia Patristica 47, 2010, p. 301-306.

- Tisserant, E., «Marouta de Maypherqat (saint)», Dictionnaire de théologie catholique 10/1, Paris, 1928, col. 142-149.

A persecution against Christians

[trad. éd. Marcus p. 61] [arm. éd. Łewond p. 23] And a report of the miracles of the holy bishop came to the Persian king Yazdgird (Yazkert), who was a persecutor of the Christians, and he was summoned by him. When he came, the king with his nobles confronted the holy bishop. And he saw the divine grace upon the saint, and bowing down he prostrated himself before him in the presence of his courtiers. In like manner the saint of God prostrated himself before the king and saluted [him]. And he spoke good words, and the king loved the saint of God with all his heart by the heavenly Inspiration of grace, for God wished to bring salvation to his servants by means of the love of the king for the saint. For Yazdgird was a persecutor of the Christians in all the territory under his rule through his officers and the Magians and the Chief Magians. And by many torments they compelled the Christians to prostrate themselves before the sun and fire. Many who did not obey the command of the king became martyrs of Christ, and there was great oppression of the Christians and help from no place. And through the blessed one protection was given to the Christians by the Lord, and so [came] cessation of persecution and deliverance from prison and chains.

";;"Texte hagiographique"; 251;"

¹ F. Canon 6.

² Correspond au canon 17 de Nicée.

³ Cf. Ps 15, 5, cité par Nicée et par Aphraate, Lettre synodale 14, 3 (PS 1, 577), qui renvoie aussi à Ez. 18, 8.

⁴ La racine ܢܟܪ signifie d'abord «répudier». Le terme est souvent employé pour qualifier les cultes et les pratiques occultes, rejetées comme étrangères par les chrétiens.

";;;;"Marie-Joseph Pierre et Chiemi Nakano,";;;"Ve s. – rassemblement et réélaboration des actes synodaux sous Timothée Ier (VIIIe-IXe s.)";;;"

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;syriaque;;;"
éd. de J.-B. Chabot :
- version française
- texte syriaque
";;;;;"Marūtha de Maypherqaṭ";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, syr. p. 17-36.";;;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;"synode de Mār Isaac";;"VIII. Canon IV. De l'usure";"Marie-Joseph Pierre, Chiemi Nakano";"

Canon IV
De l'usure

Canon 4¹. Des clercs qui se fourvoient dans les profits immoraux. – Nous allons aussi observer joyeusement ce qui est ordonné par le synode² au sujet des profits immoraux, des intérêts³ et de l'usure. Désormais, tout homme faisant partie du service de l'Église dans l'un des degrés du clergé qui aura recours à l'usure et aux intérêts, qu'il devienne étranger⁴ au service et qu'il n'ait plus de rapport avec nous.

";;"Texte légal ou canonique"; 252;"

Sur les prédécesseurs de Dād-Īšō‘, leurs actions et les revendications d'évêques réfractaires, voir Labourt, J., Le christianisme dans l'empire perse sous la dynastie sassanide, Paris, 1904, p. 87-99 (Isaac) et p. 100-103 (Yahbalaha).
Sur les ambassades de Marūtha en Perse, voir Garsoïan, N., « Le rôle de la hiérarchie chrétienne dans les rapports diplomatiques entre Byzance et les Sassanides », Revue des Études Arméniennes NS 10, 1973-1974, p. 119-138; Fowden, E. K., The Barbarian Plain. Saint Sergius between Rome and Iran [The Transformation of the Classical Heritage 28], Berkeley, Los Angeles, 1999, p. 49-56; McDonough, S. J., A Second Constantine? The Sasanian King Yazdgard in Christian History and Historiography, in Journal of Late Antiquity, 1/1 (2008), p. 127-140; Sako, L., Le rôle de la hiérarchie syriaque orientale dans les rapports diplomatiques entre la Perse et Byzance aux V^ème-VII^ème siècles, Paris, doctorat de 3^e cycle, 1985; Tisserant, E., «Marouta de Maypherqat (saint)», Dictionnaire de théologie catholique 10/1, Paris, 1928, col. 142-149.

";;;;"Jean-Baptiste Chabot (trad.), Christelle Jullien, Florence Jullien, ";Orient;;"Ve s. – rassemblement et réélaboration des actes synodaux sous Timothée Ier (VIIIe-IXe s.)";;;"

Manuscrit de Paris, BnF syr. 332, collationné sur le manuscrit Borgia sir. 82.
- Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, p. 285-298; syr. p. 43-53.
- Smith, K., «The Synod of Mar Dadisho‘», in A. Melloni (ed.), Conciliorum Oecumenicorum Generaliumque Decreta (COGD), V: «The Councils of the Armenian, Syriac and Ethiopian Orthodox Churches», (Corpus Christianorum), Turnhout, Brepols Publishers, 2022.

Traduction en allemand:
- Braun, O., Das Buch der Synhados oder Synodicon Orientale: Die Sammlung der Nestorianischen Konzilien, zusammengestellt im neunten Jahrhundert nach der syrischen Handschrift, Museo Borgiano 82, der Vatikanischen Bibliothek, Stuttgart, Wien: Rothsche Verlagshandlung, 1900.

Traduction en anglais (inédite):
- Birnie, M.J., The Eastern synods from the collection of the ""Nestorian"" synods Originally published in Aramaic and French by J. B. Chabot, translated from Aramaic into English, Vienne, 1994.

Autres sources corrélées :
- 'Amr et Ṣliba: éd. Gismondi, H., Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1899, p. 28-31, Dād-Īšō‘ p. 31-35; Pars Altera, Rome, 1897, p. 16-17, Dād-Īšō‘ p. 17.
- Bar ‘Ebrōyō, Chronique ecclésiastique, éd. Abbeloos, J.-B., Lamy, T. J. (eds), Gregorii Barhebraei Chronicon Ecclesiasticum quod e codice musei britannici descriptum conjuncta opera ediderunt, latinitate donarunt annotationibusque theologicis, historicis, geographicis et archeologicis illustrarunt, III, Paris, Louvain, 1877, p. 53-60, Dād-Īšō‘ p. 59-60; Wilmshurst, D., Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. An English Translation, (Gorgias Eastern Christian Studies 40), Piscataway, 2016, p. 324-327, Dād-Īšō‘ p. 326-327.

Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, syr. p. 43-53.

";"

Labourt, J., Le christianisme dans l'empire perse sous la dynastie sassanide (224-632), Paris, 1904, p. 119-125.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;"synode de Mār Dād-Īšō‘";;"VIII. Évocation des catholicoï précédents: Isaac et Yahbalaha";"Jean-Baptiste Chabot";"

Évocation des catholicoï précédents: Isaac et Yahbalaha

[trad. Chabot p. 292] [syr. p. 48] Ces choses ont été définies par nos anciens Pères de l'Occident, et ont été envoyées par écrit à nos anciens Pères de l'Orient; leurs écrits étaient confirmés par l'autorité de la parole de Dieu, et ils appelaient la malédiction des lois contre quiconque les transgresserait.

Il en fut de même du temps du catholicos Mār Isaac, qui fut un homme de Dieu, qui fit de grands prodiges et des signes merveilleux, par les mains duquel fut restitué, après avoir vaqué pendant 22 ans, le principat du suprême [trad. Chabot p. 293] sacerdoce sur le peuple chrétien, et qui exalta l'Église, par la reconstitution du principat, grâce à la grande faveur que Dieu lui avait donnée près du roi. Des agitateurs [syr. p. 49] et des perturbateurs pernicieux par leurs œuvres mauvaises, qui à cette époque s'intitulaient évêques, eurent l'audace de constituer un parti contre le catholicos Mār Isaac. Ils écrivirent sur son compte des chapitres de blâme et des accusations graves. Ils scandalisèrent les simples et troublèrent la conscience des faibles; ils se plaignirent même de lui au roi. Ils firent parvenir au roi des paroles iniques afin, s'il était possible, de troubler sa conscience, et de faire jeter Mār Isaac en prison. Cela parvint à la connaissance des Pères de l'Occident et, par leurs écrits et leur suffrage, et aussi par l'ordre de la royauté chrétienne, l'évêque Mār Marūtha fut envoyé près de Yazdgird, Roi des rois. II vint et il se présenta à lui avec les présents considérables qu'il avait apportés avec lui. Par l'ordre de Yazdgird, Roi des rois, il y eut un synode des évêques. Par un examen diligent, Mār Marūtha fit condamner les rebelles, et réorganisa tout ce qui avait été troublé par ces évêques indociles.

Du temps du catholicos Mār Yahbalaha, les mêmes choses furent faites par des rebelles et des orgueilleux. Grâce à l'aide de quelques chrétiens puissants et au secours des gens du dehors, ils ravirent à leur profit la dignité épiscopale. À cause de leurs œuvres abominables, et de la vaine opinion qu'ils avaient d'eux-mêmes, ils ne purent être amenés à obéir à l'autorité de Mār Yahbalaha. Ils troublèrent et scandalisèrent bien des gens; ils excitèrent des schismes et des divisions dans l'Église. Par un messager de paix, ces choses furent connues de nos Pères occidentaux, qui les firent eux-mêmes savoir à leur empereur. D'un commun accord ils envoyèrent une personne zélée et digne de cette mission, qui se montra fidèle et par les règles qu'elle imposa, et par le jugement qu'elle porta contre les rebelles, et par la grande paix qu'elle procura du temps du catholicos Mār Yahbalaha. Vous le savez, ô nos Pères! chaque fois que le schisme et la discorde ont existé chez nous, les Pères occidentaux ont été les soutiens et les auxiliaires de cette Paternité, à laquelle nous tous, en qualité de disciples et d'enfants, sommes liés et attachés comme les membres de tout le corps le sont à la tête, reine des membres. Ils nous [trad. Chabot p. 294] ont aussi délivrés et libérés des persécutions excitées contre nos Pères et contre nous par les mages, grâce aux ambassadeurs qu'ils envoyèrent en notre faveur à diverses époques.

";;"Texte légal ou canonique"; 253;"

Le motif de l'exorcisme et de la guérison au sein de la famille royale, source de succès pour l'expansion du christianisme, est aussi un topos de la littérature hagiographique. Parallèle donné dans le chapitre LXVI de la Chronique de Séert par exemple, éd. Scher, A., Dib, P., Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert), I/2, (Patrologia Orientalis 5.2), Paris, 1910, p. 318.
Sur les ambassades de Marūtha en Perse, ses compétences médicales, son intervention pour un renouveau de l'Église en Perse et sa médiation en faveur des communautés locales, voir Garsoïan, N., «Le rôle de la hiérarchie chrétienne dans les rapports diplomatiques entre Byzance et les Sassanides », Revue des Études Arméniennes NS 10, 1973-1974, p. 119-138; Fowden, E. K., The Barbarian Plain. Saint Sergius between Rome and Iran, (The Transformation of the Classical Heritage 28), Berkeley, Los Angeles, 1999, p. 49-56; McDonough, S. J., A Second Constantine? The Sasanian King Yazdgard in Christian History and Historiography, in Journal of Late Antiquity, 1/1 (2008), p. 127-140; Sako, L., Le rôle de la hiérarchie syriaque orientale dans les rapports diplomatiques entre la Perse et Byzance aux V^ème-VII^ème siècles, Paris, doctorat de 3^e cycle, 1985; Tisserant, E., «Marouta de Maypherqat (saint)», Dictionnaire de théologie catholique 10/1, Paris, 1928, col. 142-149.

";;;;"Christelle Jullien, Ralph Marcus (trad.), ";;;"

VIe s. ou plus tard.

Il est signalé que le texte a été directement traduit du syriaque en arménien par le prêtre Gagig et le diacre Grigor.

3 mss: 200 (de 1224), 205 (du XIIe s.) et 227 (de 1846) de Saint-Lazare de Venise (identification par M. van Esbroeck)

";;;"

- Texte en arménien:
Łewond, M. A., Vark‘ ew vkayabanut‘iwnk‘ srboç hatentir k‘alealk‘ i carentrac‘ [Vies et passions de saints], II, Venise, 1874, p. 17-32.

- Traduction anglaise:

Marcus, R., «The Armenian Life of Marutha of Maipherkat», The Harvard Theological Review 25, 1932, p. 47-71.

- BHO 720.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;arménien;;;"

A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity

";;;;;"Marūtha de Maypherqaṭ";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- McDonough, S., «A Second Constantine? The Sasanian King Yazdgard in Christian History and Historiography», Journal of Late Antiquity 1/1, 2008, p. 127-140.

- Stevenson, W., «John Chrysostom, Maruthas and Christian Evangelism in Sasanian Iran», Studia Patristica 47, 2010, p. 301-306.

- Tisserant, E., «Marouta de Maypherqat (saint)», Dictionnaire de théologie catholique 10/1, Paris, 1928, col. 142-149.

Healing process and the end of the persecution

[trad. éd. Marcus p. 61] [arm. éd. Łewond p. 24] The king had a very handsome son, and he was dearer to him than all his sons, and he was possessed by a very evil demon and found no healing from Magians or sorcerers or astrologers or any other source; and this misfortune came about by the providence of God, who was watching over the salvation of the multitude who believed in the Lord, that truth might be manifested by the wisdom of God and God be magnified and the horn of the church be exalted. And the king said to Marūtha, “I have a beloved son who is sore tormented by a demon and findeth healing nowhere, and I have great sorrow because of him; and now I entreat thee, O servant of the most high God, to ask God to heal my child, and that the demon leave him, and that he recover and live.” And the saint [trad. éd. Marcus p. 62] said, “Let thy son come, that I may see him.” And when they brought him before all, the demon shrieked from the child, and said, ‘What have I to do with thee, servant of the crucified Christ? Thou hast come from a far land to drive me from my habitation.” And he threw the child to the ground, and he [the child] was in great danger and fainted away. And his appearance was pitiful and lamentable, and terror seized them all. And there was another holy bishop with the blessed Marūtha, and he fell upon his face on the ground; and they prayed to the Lord and said: “Lord God Almighty, who [arm. éd. Łewond p. 25] heardest the Canaanite woman who cried out to thee, and hadst compassion on her and dravest out the demon from her daughter and didst heal her of the sickness of the demon, and drownedst their legion with the swine in the sea, and also dravest many other demons out of men, some by thyself and some through thy disciples, on whom thou hadst compassion and wroughtest salvation through them; now, Lord of hosts, rebuke this evil one who is in this child, and let him be driven out of him, Almighty One, by thy name, and let all men know that thou alone art the true God. And let there be a cessation of the persecution of thy flock through this [child's] recovery. For thou art powerful over all things, and by thy glory every act is accomplished now and forevermore.'' And those who were with him having said Amen, he removed the demon; and he[the demon] screamed loudly, and said: “Woe is me, woe is me! From how glorious a dwelling have I been driven out!” And the child revived and came to his senses; and raising himself up he gave praise to God.

";;"Texte hagiographique"; 254;;;;;"H. Zotenberg (trad.), Christelle Jullien,";"cour (Perse)";;"début XIe s.";;;"

Traduction française:

Zotenberg, H., Histoire des rois de Perse (texte arabe et traduction française), Paris, 1900, p. 544-547; réimpr. Amsterdam: APA Oriental Press, 1979.

";;;"Yazdgird Ier et Wahrām V";;;;;;arabe;;;"Voir le texte d'H. Zotenberg sur le site archive.org";;;;;"Yazdgird Ier";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Al-Jādir, al-Tha‘ālibī nāqidan wa-adīban, Beyrouth, 1991, p. 58-132.

- Bosworth, C. E., «al-Tha‘ālibī, Abū Mansūr», Encyclopédie de l'Islam X, 2000, 2e ed., col. 456.

- Orfali, B., «The Works of Abū Manṣūr al-Tha‘ālibī (350-429/961-1039)», Journal of Arabic Literature 40, 2009, p. 273-318.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;prison;;"Wahrām Gūr se rend auprès de son père Yazdgird le Mauvais. Son retour auprès de Mundhir";"H. Zotenberg";"

Wahrām Gūr se rend auprès de son père Yazdgird le Mauvais. Son retour auprès de Mundhir

[ar. et trad. éd. Zotenberg p. 544] Wahrām (Bahrâm) demanda ensuite à Mundhir (Mondhir) l'autorisation de se rendre auprès de son père et d'avoir sa part du bonheur de le voir, de lui [ar. et trad. éd. Zotenberg p. 545] présenter ses hommages et de se rencontrer avec les gens de la cour. Mundhir lui dit: «Prince, je suis on ne peut plus heureux de ce qui fait ton bonheur et ne désire que faire ta volonté! Mais le roi ton père, ainsi que l'a appris, est rude et violent de manières, nullement porté à la bonté et ne faisant, dans son extrême rigueur et sa sévérité, aucune distinction entre les proches et les étrangers. Je crains que tu n'aies à regretter de t'être rendu à sa cour et que, de son caractère difficile, de sa raideur et de son dur service, il ne t'arrive tout autre chose que ce que tu désires.» Mais Wahrām, qui voulait absolument rendre visite à son père, dédaigna ce conseil de Mundhir, et celui-ci le fit partir de la façon la plus fastueuse et lui donna un magnifique équipage.
Lorsque Wahrām fut arrivé auprès de son père, il ne trouva pas ce qu'il avait espéré. Il s'était attendu à ce que son père serait heureux de le revoir, qu'il lui témoignerait des égards et le traiterait absolument comme un personnage de sa position devait être traité. Se rappelant alors les paroles de Mundhir, il regrettait d'avoir repoussé son conseil et de lui avoir causé du chagrin en le quittant. Yazdgird (Yazdedjerd) non [ar. et trad. éd. Zotenberg p. 546] seulement le tenait au-dessous de son rang et lui refusait toute marque de bienveillance, mais ne faisait même aucun cas de lui, le réduisait à une condition subalterne en lui imposant le service de la cour et l'obligeait à se présenter devant lui au milieu de tous les pages et les personnes de sa suite. Un jour, étant debout devant le roi, Wahrām fut pris de lassitude et de sommeil et laissa tomber la tête de façon à frapper la balustrade du trône. Yazdgird l'apostropha violemment, l'invectiva et donna l'ordre de le mettre en prison. Wahrām y demeura jusqu'à ce qu'un frère de l'empereur qui était venu de Rūm (Roûm) auprès de Yazdgird pour demander une trêve intervint en sa faveur. Yazdgird donna l'ordre de le mettre liberté et de le renvoyer à la résidence de Mundhir.
Wahrām, à qui la joie donna des ailes, se hâta de se rendre à sa destination et n'eut d'autre souci que d'accélérer son voyage jusqu'à ce qu'il fût arrivé auprès de Mundhir. Celui-ci vint à sa rencontre avec son armée et chacun d'eux mit pied à terre devant l'autre. Mundhir lui demanda comment il s'était porté pendant son absence. Wahrām lui répondit: «Que Dieu te préserve! Je n'ai pas goûté la joie [ar. et trad. éd. Zotenberg p. 547] depuis que je t'avais quitté et je n'ai pas eu à me louer des conséquences quand j'ai agit contrairement à ton avis. Mais Dieu soit loué! Voilà qu'il m'a ramené au paradis près de toi après m'avoir jeté dans l'enfer auprès d'un autre!» Mundhir dit en riant: «Ne sais-tu pas, ô prince, que l'avis d'un vieillard vaut mieux que l'expérience personnelle d'un jeune homme?» Il l'installa ensuite, lui fit une magnifique réception et chercha à lui complaire par des présents et en lui donnant des chevaux, des esclaves et des musiciennes, le tout d'une valeur de près de cent mille dînârs. Et Wahrām se livra de nouveau aux plaisirs, aux divertissements et à la chasse. Il fut enchanté de retrouver cette agréable vie après avoir supporté la peine qui toujours le guettait.

";;"Texte historiographique"; 255;;;;;"H. Zotenberg (trad.), Christelle Jullien,";Inde;;;;;"

Traduction française:

Zotenberg, H., Histoire des rois de Perse (texte arabe et traduction française), Paris, 1900, p. 560-564; réimpr. Amsterdam: APA Oriental Press, 1979.

";;;"Wahrām V";;;;;;;;;"

Voir le texte d'H. Zotenberg sur le site archive.org

";;;;;"Wahrām V";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Al-Jādir, al-Tha‘ālibī nāqidan wa-adīban, Beyrouth, 1991, p. 58-132.

- Bosworth, C. E., «al-Tha‘ālibī, Abū Mansūr», Encyclopédie de l'Islam X, 2000, 2e ed., col. 456.

- Orfali, B., «The Works of Abū Manṣūr al-Tha‘ālibī (350-429/961-1039)», Journal of Arabic Literature 40, 2009, p. 273-318.

Wahrām se rend dans l'Inde

[ar. et trad. éd. Zotenberg p. 560] Wahrām (Bahrâm), ensuite, mettant à exécution un désir avec lequel il se portait, rendit sous un déguisement dans l'Inde. Il y donna de telles preuves de son courage et de sa force, en tuant des bêtes féroces et des éléphants qui ravageaient la contrée, que sa renommée [ar. et trad. éd. Zotenberg p. 561] inspira au roi Schankalat l'envie de le voir. Il le fit appeler et fut charmé de ses perfections. Il le questionna sur sa situation présente et sur son passé. Wahrām répondit: «Je fais partie de la cour du roi Wahrām. J'ai rempli dans son service une charge dans laquelle je n'ai pas su obtenir tout à fait son approbation et le contenter, ce qui me valut son déplaisir. Cette disgrâce me fit craindre pour ma vie et me força de m'expatrier, en attendant que sa colère contre ma pauvre personne soit apaisée.» Schankalat lui dit: «Voilà pour moi une occasion favorable pour faire de toi mon ami et pour profiter de ton éclatante fortune. Apprends donc que tu jouiras de ma faveur et que tu auras une haute situation. Traite-moi comme l'enfant traite ses parents.» Il en fit son compagnon de chasse. Les talents et les merveilleux exploits qu'il vit de lui le ravirent.
Il advint qu'un ennemi de Schankalat d'entre les rois de l'Inde prit les armes contre lui et arriva à ses frontières, résolu de lui livrer bataille et de lui enlever son royaume. Wahrām dit à Schankalat: [ar. et trad. éd. Zotenberg p. 562] «Veux-tu me charger de le combattre, afin que je te débarrasse de lui?» Schankalat répondit: «Si tu t'offres avec tant d'empressement et volontairement à me remplacer, je ne doute pas, étant donnée aussi ton heureuse fortune, de ton succès, et grande sera mon obligation envers toi.» Wahrām fit ses préparatifs et se mit en marche avec les troupes indiennes, tandis que le roi ennemi s'approcha, fier de sa puissance et plein de confiance en la force de ses armes. Quand les deux armées furent en présence l'une de l'autre, Wahrām dit à ses hommes: «Protégez mes derrières, et regardez les prouesses que j'accomplirai sur mes devants.» Les Indiens firent ce qu'il ordonnait. Alors Wahrām exécuta sur l'armée ennemie une charge qui ébranla, abattit, brisa et dispersa les troupes. Puis, se mettant à attaquer leurs guerriers, il tranchait la tête à un homme avec son sabre ou le fendait en deux, ou, l'enlevant de la selle, le jetait à terre, le faisait pétiner par son cheval et le tuait: contre un homme portant une cuirasse, il lançait une flèche qui trensperçait le corps de part en part et s'arrêtait dans le sol; saisissant deux hommes par leur tête, l'un de sa main droite et l'autre de sa main gauche, il frappait ces têtes [ar. et trad. éd. Zotenberg p. 563] l'une contre l'autre, de telle sorte que leurs cerveaux jaillissaient et se répandaient; attaquant un éléphant, il lui labourait la trompe avec le sabre et la tranchait, délogeait ceux qui le montaient et le faisait tomber a terre. Les troupes ennemies, se voyant près de périr, abandonnèrent la partie et s'enfuirent en proie à la panique, sans regarder en arrière. Les gens de Wahrām les poursuivirent, en tuèrent un grand nombre et les dépouillèrent.
Schankalat se tenait sur une hauteur, d'où il voyait ce que se passait. Quand Wahrām revint avec cette grande victoire et ce gros succès, le roi mit pied à terre devant lui, fit des vœux pour lui, le félicita, le remercia, mit à sa disposition son pouvoir et ses biens et le ramena avec lui en son palais; il but avec lui et le combla de gracieusités. Lorsque Wahrām fut sous l'influence du vin, il lui fit connaître son nom. Schankalat se leva, ne cessa de se prosterner, baisa la terre et se tint debout devant lui. Wahrām l'invita à s'asseoir, lui adressa de bonnes paroles et lui demanda en mariage une fille qui était née [ar. et trad. éd. Zotenberg p. 564] de la fille du Faghfoûr. Schankalat la lui donna pour femme, fit passer sous sa domination Daybul (Daïbol) et au Makrān (Mokrân) et les contrées adjacentes, s'engagea à lui payer tribut pour ses autres provinces, lui donna de l'or, de l'argent, des armes, des éléphants, des parfums, de l'ivoire et des peaux de panthères en quantités innombrables, et constitua à sa fille un équipage d'une richesse prodigieuse. Wahrām partit ensuite pour l'Ērānšahr (Eranshahr), puissant et généreux, joyeux et plein d'entrain. Schankalat, l'ayant accompagné aussi loin qu'on pouvait le faire, prit congé de lui et s'en retourna.

";;"Texte historiographique"; 256;;;;;"H. Zotenberg (trad.), Christelle Jullien,";Ērānšahr;;;;;"

Traduction française:

Zotenberg, H., Histoire des rois de Perse (texte arabe et traduction française), Paris, 1900, p. 557-560; réimpr. Amsterdam: APA Oriental Press, 1979.

";;;"Wahrām V";;;;;;;;;"

Voir le texte d'H. Zotenberg sur le site archive.org

";;;;;"Wahrām V";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Al-Jādir, al-Tha‘ālibī nāqidan wa-adīban, Beyrouth, 1991, p. 58-132.

- Bosworth, C. E., «al-Tha‘ālibī, Abū Mansūr», Encyclopédie de l'Islam X, 2000, 2e ed., col. 456.

- Orfali, B., «The Works of Abū Manṣūr al-Tha‘ālibī (350-429/961-1039)», Journal of Arabic Literature 40, 2009, p. 273-318.

Wahrām tombe sur le Khāgān, roi des Turcs

[ar. et trad. éd. Zotenberg p. 557] Lorsque Wahrām (Bahrâm) fut solidement établi au pouvoir, qu'il eut distribué les gouvernements et qu'il se fut débarrassé de toutes les affaires, il se livra entièrement aux plaisirs des réunions intimes et de la compagnie des femmes, s'abandonna aux passions de la jeunesse et cumula l'ivresse du pouvoir et celle du vin. On lui présenta un rapport touchant les propos du peuple qui disait que le roi ne songeait qu'à boire et à se plonger dans les plaisirs et les orgies. Il inscrivit sur la [ar. et trad. éd. Zotenberg p. 558] requête cette note: «C'est là la coutume des rois, lorsque la paix règne et que les sujets vivent dans l'abondance.»
Le Khāqān (Khâqân) des Turcs, ayant appris que Wahrām ne sortait jamais de l'ivresse et s'adonnait sans cesse aux divertissements, espéra pouvoir le vaincre. Il s'avança avec cent mille hommes vers le Djaïḥoûn et traversa le fleuve. Cet événement parut très grave aux Grands de l'Irānšahr (Îrânschahr), qui en étaient effrayés et bouleversés. Ils en informèrent Wahrām, qui lui-même ne l'ignorait pas, lui parlèrent longuement et lui conseillèrent de prendre des promptes mesures contre le danger, et de porter remède au mal qui venait d'atteindre l'empire. Wahrām se borna à répondre: «La faveur de Dieu ne nous fait jamais défaut et nous avons entière confiance en lui.» Il ne renonça pas à se donner carrière dans les arènes du plaisir et continua à se livrer avec excès à la chasse et à la vie joyeuse. Puis il partit pour l'Ādurbādagān (Âdharbaïdjân) pour y faire ses dévotions dans le temple du Feu et pour se rendre ensuite en Arménie, afin d'y chasser dans les bocages. Il laissa comme son lieutenant, chargé du gouvernement, son frère Narseh (Narsi), et emmena [ar. et trad. éd. Zotenberg p. 559] avec lui un certain nombre de personnes d'entre les Grands et un corps des meilleurs cavaliers. Les gens prenaient son départ pour une fuite; ils croyaient qu'il fuyait l'ennemi et qu'il abandonnait son pays. Ils résolurent de négocier avec le Khāqān et de chercher à prévenir ses hostilités en le satisfaisant par une grande somme d'argent. Ils exécutèrent ce projet et s'engagèrent à lui payer cette somme. Le Khāqān consentit à leur demande et s'arrêta à Merv (Marw) pour attendre ce qu'il devait recevoir d'eux: il y demeura, s'abstenant de ravager le pays, dispersa ses troupes et envoya ses chevaux au pâturage.
L'un des espions expédiés par Wahrām était revenu auprès de lui et lui ayant rendu compte de l'état des choses, Wahrām se rendit avec ses compagnons au Gurgān (Djourdjân), de là à Nasâ et marcha rapidement sur Merv, où le Khāqān demeurait immobile et dans une parfaite quiétude. Il le surprit pendant la nuit dans son camp fit périr la plus grande partie de son armée, le tua de sa propre main, s'empara de ses chevaux, de ses armes et de ses femmes, et prit possession de son pays qu'il fit gouverner par ses propres officiers. Puis il retourna dans l'Ādurbādagān, emportant avec lui la tête, la couronne et les [ar. et trad. éd. Zotenberg p. 560] richesses du Khāgān. Il fit suspendre la couronne au temple du Feu et obligea la Khâtoûn, la principale femme du Khāgān, avec ses esclaves, de servir dans le temple et de faire partie de la troupe des gardiennes du Feu. Il continua ensuite sa route jusqu'à al-Madā'in (Madâïn), où il s'installa sur son trône. Ses amis furent dans la joie et ses ennemis tremblèrent, les tributs lui arrivèrent et les adversités s'éloignèrent. Il se montra disposé à la paix vers laquelle inclinait l'empereur et lui accorda une trêve en lui imposant de payer chaque année deux millions de dînârs, à part les présents qu'il offrirait à titre d'hommage.

";;"Texte historiographique"; 257;"

Au sujet de l'intervention de l'évêque de Nisibe, Osée: dans l'ordre des préséances, son siège est le troisième après celui de Kokhē et celui de Bēth-Lapaṭ, métropole du Bēth-Huzāyē. Voir canon XXI du synode d'Isaac, éd. J.-B. Chabot, Synodicon orientale, Paris, 1902, syr. p. 33, trad. p. 272. Sa prise de parole engage en quelque sorte les autres diocèses qui viennent après lui dans le rang honorifique.

La rebellion des évêques face à l'autorité catholicosale est fondée sur la double accusation faite à Dād-Īšō‘ d'avoir des connivences avec les autorités politiques perses, et d'avoir reconnu le culte du feu et de l'eau devant des mages (syr. p. 45, trad. p. 288). Cette supposée apostasie a en même temps pour conséquence paradoxale la persécution et l'emprisonnement de Dād-Īšō‘ par les mêmes autorités politiques, qui auraient dû au contraire reconnaître en lui un allié. La raison officieuse – la contestation de la primauté du siège de Séleucie-Ctésiphon – montre, par-delà l'incident, l'intégration des élites chrétiennes locales dans le tissu social et politique de la société perse puisque les contestataires font appel à de gens de l'extérieur, notables et personnalités civiles, et ont recours à des autorités politiques et religieuses mazdéennes (des mages en particulier) pour obtenir gain de cause. Sur ce sujet, voir McDonough, S., «Bishops or Bureaucrats? Christian Clergy and the State in the Middle Sasanian Period», dans D. Kennet, P. Luft (eds), Current Research in Sasanian Archaeology, Art and History. Proceedings of a Conference held at Durham University, November 3rd and 4th, 2001 organized by the Centre for Iranian Studies, IMEIS and the Department of Archaeology of Durham University, (BAR International Series 1810), Oxford, 2008, p. 87-92; McDonough, S., «The Legs of the Throne: Kings, Elites and Subjects in Sasanian Iran», dans J. P. Arnason, K. A. Raaflaub (eds), The Roman Empire in Context. Historical and Comparative Perspectives, West Sussex, 2011, p. 290-321; Payne, R., A State of Mixture. Christians, Zoroastrians, and Iranian Political Culture in Late Antiquity, (Transformation of the Classical Heritage, 56), Oakland, 2015; Smith, K., Constantine and the Captive Christians of Persia : Martyrdom and Religious Identity in Late Antiquity, (The Transformation of the Classical Heritage 57), Oakland, 2016.

";;;;"Jean-Baptiste Chabot (trad.), Christelle Jullien, Florence Jullien, ";Nisibe;;"Ve s. – rassemblement et réélaboration des actes synodaux sous Timothée Ier (VIIIe-IXe s.)";;;"

Manuscrit de Paris, BnF syr. 332, collationné sur le manuscrit Borgia sir. 82.
- Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, p. 285-298; syr. p. 43-53.
- Smith, K., «The Synod of Mar Dadisho‘», in A. Melloni (ed.), Conciliorum Oecumenicorum Generaliumque Decreta (COGD), V: «The Councils of the Armenian, Syriac and Ethiopian Orthodox Churches», (Corpus Christianorum), Turnhout, Brepols Publishers, 2022.

Traduction en allemand:
- Braun, O., Das Buch der Synhados oder Synodicon Orientale: Die Sammlung der Nestorianischen Konzilien, zusammengestellt im neunten Jahrhundert nach der syrischen Handschrift, Museo Borgiano 82, der Vatikanischen Bibliothek, Stuttgart, Wien: Rothsche Verlagshandlung, 1900.

Traduction en anglais (inédite):
- Birnie, M.J., The Eastern synods from the collection of the ""Nestorian"" synods Originally published in Aramaic and French by J. B. Chabot, translated from Aramaic into English, Vienne, 1994.

Autres sources corrélées :
- 'Amr et Ṣliba: éd. Gismondi, H., Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1899, p. 28-31, Dād-Īšō‘ p. 31-35; Pars Altera, Rome, 1897, p. 16-17, Dād-Īšō‘ p. 17.
- Bar ‘Ebrōyō, Chronique ecclésiastique, éd. Abbeloos, J.-B., Lamy, T. J. (eds), Gregorii Barhebraei Chronicon Ecclesiasticum quod e codice musei britannici descriptum conjuncta opera ediderunt, latinitate donarunt annotationibusque theologicis, historicis, geographicis et archeologicis illustrarunt, III, Paris, Louvain, 1877, p. 53-60, Dād-Īšō‘ p. 59-60; Wilmshurst, D., Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. An English Translation, (Gorgias Eastern Christian Studies 40), Piscataway, 2016, p. 324-327, Dād-Īšō‘ p. 326-327.

Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, syr. p. 43-53.

";"

Labourt, J., Le christianisme dans l'empire perse sous la dynastie sassanide (224-632), Paris, 1904, p. 119-125.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;"synode de Mār Dād-Īšō‘";;"X. Allégeance à Dād-Īšō‘";"Jean-Baptiste Chabot";"

Allégeance à Dād-Īšō‘

[trad. Chabot p. 294] [syr. p. 50] Après que ces choses eurent été dites par l'évêque Agapit, Osée, évêque de Nisibe, se leva et dit: «Ô nos frères et collègues, pourquoi gardez-vous le silence et restez-vous assis comme ces hommes destitués et déposés? Ils causent l'Église des dommages et des ruines; pour la satisfaction et l'honneur de leurs personnes, ils engendrent la perdition de tout le peuple chrétien par leurs accusations et leurs calomnies près des gens du dehors, par le mépris, les récriminations, la corruption des consciences, en s'introduisant subrepticement dans les maisons des hommes et des femmes fidèles. À combien plus forte raison ne nous convient-il pas de nous montrer empressés, et de faire ce que nous pouvons, dans notre intérêt à tous, pour la stabilité du principat de notre Père et chef, le catholicos Mār Dād-Īšō‘, pour la paix et la concorde [trad. Chabot p. 295] de l'Église et de l'édifice de ses enfants qui a été mis hors du rang des maisons élevées par les troubles, les discordes, le scandale qu'introduisirent parmi eux ces hommes réprouvés, dépouillés et destitués, qui par leur orgueil se sont faits de tout temps les destructeurs de l'édifice de la religion. Venez donc, laissons ce qui est éloigné et faisons ce qui est proche. Nous sommes beaucoup plus éloignés de nous tenir à sa porte, que de saisir de nos mains ses saints pieds.»

Tous les évêques se levèrent alors et se prosternèrent sur leur visage; ils saisirent les pieds du catholicos et s'y attachèrent; ils élevèrent la voix en pleurant et dirent: «Nous t'en supplions: excuse la démence de tes enfants qui se sont laissé entraîner sans discernement par la séduction de ces rebelles et de ces réprouvés; prends en considération cette assemblée de tes fils; aie pitié du troupeau de la bergerie de ton Maître, pour lequel tu as été livré pendant longtemps à de cruelles chaînes, à des tourments et à des angoisses amères, et pour lequel tu as soutenu joyeusement les périls de divers combats. Maintenant, ne détourne pas de lui ton visage, et ne l'abandonne pas aux mains de ces loups cruels, de ces (pasteurs) destitués et déposés, mais répands la miséricorde sur toutes les fractions de ton troupeau, et que le châtiment d'une sentence sévère soit seulement réservé pour les réprouvés qui seront privés sans pitié, non seulement du titre sacerdotal, mais même du titre et de l'habit chaste du clergé; et comme des païens, ils seront privés de tout commerce ou relation avec les chrétiens; [syr. p. 51] leur destitution, leur excommunication et leur déposition seront proclamées dans toutes les églises du Christ. Et s'ils font pénitence, quand il plaira à Ta Paternité, ils seront reçus comme des séculiers, et il leur sera permis de participer aux sacrements avec les fidèles séculiers. — Et nous avons accepté et acceptons les préceptes divins et les lois paternelles qui, en divers temps, furent envoyées dans cette contrée orientale ou nous sommes, et dans lesquelles on définit que celui qui est Père ne peut être chassé de son héritage par ses enfants, que celui qui est le chef et le commandant ne peut être commandé et dominé par ceux qui sont au-dessous de lui; que celui qui a l'autorité suprême n'est soumis à l'autorité d'aucun de ses inférieurs.

";;"Texte légal ou canonique"; 258;"xxx>> corresponds à 11 dans Ganjoor
";;;;"Poupak Rafii Nejad, Farzaneh Zareie, Jules Mohl (trad.),";;;0940-1020;;;"

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;persan;;;"
- Plateforme Ganjoor : poème persan en ligne (accès libre - section Yazdgerd le méchant)

- Ferdowsi (Encyclopaedia Iranica - article sur Ferdowsi)";;;;;;;;;;;;;"
- Fritz Wolff, Glossar zu Firdosis Schahname, Berlin, 1935 (En ligne sur achive.org)
";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;"Mahmoud de Ghazni (Souverain de l'Empire ghaznévide de 997-1030).";;;;;"X. Bahrām Gour apprend la mort de son père (بهرام و خبر درگذشت پدر)";"Jules Mohl";"

XXXIV
Yazdgerd le Méchant
Bahrām Gour apprend la mort de son père

[vol. V, p. 421] Ensuite Bahram Gour reçut la nouvelle du mauvais sort que le ciel avait infligé au trône. On lui dit : « Ton père, qui portait haut la tête parmi les rois, est mort ; il est mort et a emporté la gloire de la royauté, car tout le peuple a juré que jamais il n'accepterait de roi de cette famille, et que son fils Bahram lui ressemblait, ayant reçu de son sang sa moelle et sa peau. Ils ont placé sur le trône un homme, et l'ont acclamé roi sous le nom de Khosrou. » [vol. V, p. 422] A ces nouvelles, Bahram se déchira les joues, car son cœur était affligé de la mort de son père. Pendant deux mois s'élevaient du pays de Yémen les lamentations des Mobeds, des hommes et des femmes. Lorsque le prince eut passé un mois dans le deuil, il para son palais an commencement d'une nouvelle lune, et Noman, Mondhir et tous les Arabes du Yémen, grands et petits, vinrent auprès de lui dans leur affliction et en pleurant, cuisant sans feu dans leur douleur. Ensuite ils délièrent leur langue, disant : « 0 puissant roi, plein de vertu ! nous venons tous dans le monde pour devenir de la poussière ; nous y venons sans espoir d'un remède. Quiconque nait d'une mère doit mourir, et il faut regarder le chemin qu'il fait comme une violence à la nature, et sa mort comme la chose naturelle. »

Bahram Gour dit à Mondhir : « Maintenant que notre jour est obscurci, il faut dire que le roi, si violent et si dur qu'il ait été, a toujours été l'ami de ce pays de désert, et si la dignité de roi des rois est arrachée à cette famille, une grande gloire périra. On détruira ces plaines où demeurent les cavaliers, et ce pays deviendra pour les Arabes un bas-fond. Pensez à cela et venez à mon aide, portez le deuil de mou père. » Mondhir écouta les paroles de Bahram, et lui répondit comme un vaillant homme : « Ceci est mon monde ; sur ces plaines je passe mes jours de chasse. Monte sur le trône et [vol. V, p. 423] sois prévoyant ; puissent la couronne et le bracelet te rester à jamais ! »

Tous les cavaliers étaient unanimes sur ce que Mondhir avait bravement touché le but ; ils se levèrent devant le prince ambitieux de la possession du monde et se préparèrent à la guerre. Mondhir donna ses ordres à Noman, disant : « Pars, réunis une armée de jeunes lions, amène de Scheïban et du pays de Ghassan dix mille bravas prêts pour le combat. J'enseignerai aux Iraniens qui est le roi, qui possède le nom, le trésor et l'armée. » Noman amena des troupes nombreuses, toutes armées d'épées et de lances, et leur ordonna de faire une invasion et de fouler sous leurs pieds tout le pays.

Sur la route du désert salé jusqu'aux portes de Thisifoun (Ctdsiphon), la terre fut étourdie sous les sabots des chevaux ; on emmena captifs les femmes et les enfants, et personne ne vint au secours dans ces malheurs. Le monde fut plein de ravages et d'incendies lorsque le trône du roi des rois fut vacant. Ensuite se répandit dans le Roum et en Chine, chez les Turcs, dans l'Inde et le Mekran, la nouvelle que le trône d'Iran n'avait pas de roi et qu'il n'y avait personne qui en fût digne, et tous ces pays se préparèrent à l'instant à des invasions, et se levèrent pour piller et commettre des injustices ; chacun étendit la main sur l'Iran, et tâchait de s'élever jusqu'à la dignité de roi des rois.

";"Poésie (Poème)";"Texte épique";"Poupak Rafii Nejad" 259;"

¹ Le roi doit être présent à ces assemblées épiscopales biennales, ou du moins c'est lui qui les convoque à la date de son passage dans les villes choisies. Séleucie et Ctésiphon sont connues comme résidence d'hiver, comme on le voit pour le concile de 410, dont la première réunion se fait en janvier et se poursuit en février (récit de Marutha, §4). Pour ces passages et séjours d'été ou d'hiver du roi dans ses résidences des grandes villes, cf. Fiey, J. M., «Les résidences d'été des rois perses d'après les Actes syriaques des martyrs», Parole de l'Orient 20 (1995, p. 325-336). Ces grandes villes sont maillées entres elles par la Route royale depuis l'époque des Séleucides.

² L'église de Kōkhē était la résidence officielle du catholicos. Ce nom désignait l'ancienne ville de Séleucie qui fut restaurée par Seleucus Nicator, et appelée de son nom, Cf. Assemani, BO, III/2, p. 263. L'apôtre Mār Māri passait, dans la tradition orientale, pour avoir fondé ce siège, Cf. Jullien, C., Jullien, F., Les Actes de Mār Mārī, § 33 (CSCO 602-603, script. syr. 234-235, Leuven 2003, texte p. 44, trad. p. 50). Bibliographie dans Brock, S., Butts, A.M., Kiraz, G., van Rompay, L. (eds), The Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage, Piscataway NJ, 2011, p. 244.

";;;;"Marie-Joseph Pierre et Chiemi Nakano,";"Séleucie-Ctésiphon ";;"Ve s. – rassemblement et réélaboration des actes synodaux sous Timothée Ier (VIIIe-IXe s.)";;;"

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;syriaque;;;"
éd. de J.-B. Chabot :
- version française
- texte syriaque
";;;;;"Marūtha de Maypherqaṭ";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, syr. p. 17-36.";;;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;"synode de Mār Isaac";;"X. Canon VI. De l'assemblée des évêques";"Marie-Joseph Pierre, Chiemi Nakano";"

Canon VI
De l'assemblée des évêques

Canon VI. – De l'assemblée des évêques; quand, où et pour quelles causes convient-il qu'elle ait lieu. – Ce canon qui a été imposé par le synode: « Que deux fois par an les évêques s'assemblent; que ce soit par un synode de leur assemblée que l'on fasse cesser toutes les querelles et objections». Nous requérons, à la grande requête des chefs du synode, qu'une fois par biennale¹, quand le roi serait à Séleucie et Ctésiphon, que le grand métropolite qui réside au siège de Kōkhē² écrive pour que nous nous rassemblions joyeusement et que nous venions par vénération et honneur pour Sa Paternité. Et tout ce qu'il nous commande concernant la religion, nous allons le faire sans embarras; et les lois du Christ Notre Seigneur qu'il nous impose, nous allons les recevoir et accomplir sa volonté avec crainte et tremblement.

";;"Texte légal ou canonique"; 260;;;;;"Christelle Jullien, Ralph Marcus (trad.), ";"Cité des martyrs";;"

VIe s. ou plus tard.

Il est signalé que le texte a été directement traduit du syriaque en arménien par le prêtre Gagig et le diacre Grigor.

3 mss: 200 (de 1224), 205 (du XIIe s.) et 227 (de 1846) de Saint-Lazare de Venise (identification par M. van Esbroeck)

";;;"

- Texte en arménien:
Łewond, M. A., Vark‘ ew vkayabanut‘iwnk‘ srboç hatentir k‘alealk‘ i carentrac‘ [Vies et passions de saints], II, Venise, 1874, p. 17-32.

- Traduction anglaise:
Marcus, R., «The Armenian Life of Marutha of Maipherkat», The Harvard Theological Review 25, 1932, p. 47-71.

- BHO 720.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;arménien;;;"

A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity

";;;;;"Marūtha de Maypherqaṭ";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- McDonough, S., «A Second Constantine? The Sasanian King Yazdgard in Christian History and Historiography», Journal of Late Antiquity 1/1, 2008, p. 127-140.

- Stevenson, W., «John Chrysostom, Maruthas and Christian Evangelism in Sasanian Iran», Studia Patristica 47, 2010, p. 301-306.

- Tisserant, E., «Marouta de Maypherqat (saint)», Dictionnaire de théologie catholique 10/1, Paris, 1928, col. 142-149.

Marūtha at the court of Theodosius

[trad. éd. Marcus p. 63] [arm. éd. Łewond p. 26] After these things had happened in this way, he again requested the king to let him depart. And he [the king] gave him many gifts and messages of peace, and let him go to the Greek emperor. And the blessed one came to the pious Theodosius and saluted him and presented the decree of the king of the Persians. And when he had read it, he rejoiced greatly over his [Yazdgird's] love and friendship for the Christians. And he asked the saint about everything; and he told him of the the miracles that had been performed in the name of the Lord, and of the cessation of the persecutions. And he [the emperor] gave thanks to God, who had in his mercy wrought deliverance through the prayers of the saint. And he loved him more than all his patriarchs. And the pious Theodosius gave thanks and praise to God. And he inquired of [him], and was instructed by him as by a holy and worthy man. Finally he asked him what he desired. And the man of God requested the emperor to fortify the city of Cop‘k‘ (= Sophène) with a strong wall and to build a church to the glory of God in the midst of the city, wherein the sacrifice of Christ and praises of God might continually be performed; and that a certain number of all the saints might be [trad. éd. Marcus p. 64] brought together; and that it should be named the City of Martyrs. And the emperor said: “Thy words are good, and acceptable to God are thy designs. Therefore do as thou wilt, and the expenses of the building will be paid by me, as much as is needed.” And he gave treasures of gold and silver, and craftsmen from the land of the Greeks and overseers and workmen as many as were needed. And furthermore he sent him off with all things and with a friendly reply by letter to the king of the Persians.

";;"Texte hagiographique"; 261;"

¹ F. Canon 9.

² Litt. εἰρηνiκάι. Ces «lettres iréniques» étaient envoyées d'évêque à évêque comme signe d'intercommunion ou courriers d'introduction dans une autre communauté, cf. Athanase d'Alexandrie, Historia Arianorum ad monachos, 26 (PG 25, col. 724C, et H.-G. Opitz, Athanasius Werke 2, Berlin, 1940, p. 197, 21), ou canon 7 du Concile d'Antioche (BL Add. 14.528, fol. 52^v; syr. 6: «lettres de communion» ܟܬܝܒܬܐ ܕܫܘܬܦܘܬܐ, éd. F. Nau, Concile d'Antioche, (Ancienne littérature canonique chrétienne 3), Paris, 1909 = Revue de l'Orient chrétien 1-2, p. 15 et 23) et canon 11 de Chalcédoine (BL Add. 14528, fol. 102^v).

";;;;"Marie-Joseph Pierre et Chiemi Nakano,";;;"Ve s. – rassemblement et réélaboration des actes synodaux sous Timothée Ier (VIIIe-IXe s.)";;;"

Pour le manuscrit de Paris, BnF syr. 332, collationné sur le manuscrit Borgia sir. 82:

Pour ce manuscrit collationné avec 14 autres (liste donnée dans la Description):

Traduction en allemand:

Traduction en anglais (inédite):

- Birnie, M.J., The Eastern synods from the collection of the ""Nestorian"" synods Originally published in Aramaic and French by J. B. Chabot, translated from Aramaic into English, Vienne, 1994.

Traduction en latin:

- Lamy, T. J., Concilium Seleuciae et Ctesiphonti habitum anno 410, textum syriacum edidit, latine vertit notisque extruxit, Lovanii, Peeters, 1868.

Références bibliographiques :

- Bruns, P., «Bemerkungen zur Rezeption des Nicaenums in der ostsyrischen Kirche», Annuarium Historiae Conciliorum 32, 2000, p. 1-22.

- Fiey, J. M., «Territorialité et juridiction personnelle dans la pratique de l'Église syriaque orientale», Parole de l'Orient 15, 1988-1989, p. 269-275.

- Vööbus, A., «New Sources for the Symbol in Early Syrian Christianity», Vigiliae Christianae 26, 1972, p. 291-296.

- Vööbus, A., Syrische Kanonessammlungen, Ein Beitrang zur Quellenkunde I, Westsyrische Originalurkunden I/B, (CSCO 317, Subsidia 38), Louvain, 1970.

Autres sources corrélées :

- ‘Amr ibn Mattaï: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1899, p. 26-27.

- Ṣliba ibn Yoḥanna et Mari ibn Suleyman: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1897, p. 13-15.

- Histoire syro-orientale de Séert: éd. Scher, A., Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert) I/2, (Patrologia Orientalis 5), Paris, 1910, p. 317 [205]-319 [207].

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;syriaque;;;"
éd. de J.-B. Chabot :
- version française
- texte syriaque
";;;;;"Marūtha de Maypherqaṭ";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, syr. p. 17-36.";;;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;"synode de Mār Isaac";;"XI. Canon VII. De l'accueil des migrants";"Marie-Joseph Pierre, Chiemi Nakano";"

Canon VII
De l'accueil des migrants

Canon VII¹. – Des maisons spécifiques pour l'accueil des migrants; et de ceux qui en manquent et qu'il convient de recevoir moyennant (lettre) irénique². – Ensuite donc, quant à la maison pour recevoir les migrants et les pauvres, nous sommes convaincus qu'il (doit) y en avoir une spéciale dans toutes les Églises. Qu'on les reçoive sur lettre d'un évêque à son collègue ou d'un presbytre à son pareil.

";;"Texte légal ou canonique"; 262;"

Sur les ambassades de Marūtha en Perse, ses compétences médicales, son intervention pour un renouveau de l'Église en Perse et sa médiation en faveur des communautés locales, voir Garsoïan, N., «Le rôle de la hiérarchie chrétienne dans les rapports diplomatiques entre Byzance et les Sassanides», Revue des Études Arméniennes NS 10, 1973-1974, p. 119-138; Fowden, E. K., The Barbarian Plain. Saint Sergius between Rome and Iran [The Transformation of the Classical Heritage 28], Berkeley, Los Angeles, 1999, p. 49-56; McDonough, S. J., A Second Constantine? The Sasanian King Yazdgard in Christian History and Historiography, in Journal of Late Antiquity, 1/1 (2008), p. 127-140; Sako, L., Le rôle de la hiérarchie syriaque orientale dans les rapports diplomatiques entre la Perse et Byzance aux V^ème-VII^ème siècles, Paris, doctorat de 3^e cycle, 1985; Tisserant, E., «Marouta de Maypherqat (saint)», Dictionnaire de théologie catholique 10/1, Paris, 1928, col. 142-149.

";;;;"Christelle Jullien, Ralph Marcus (trad.), ";Cop‘k‘;;"

VIe s. ou plus tard.

Il est signalé que le texte a été directement traduit du syriaque en arménien par le prêtre Gagig et le diacre Grigor.

3 mss: 200 (de 1224), 205 (du XIIe s.) et 227 (de 1846) de Saint-Lazare de Venise (identification par M. van Esbroeck)

";;;"

- Texte en arménien:
Łewond, M. A., Vark‘ ew vkayabanut‘iwnk‘ srboç hatentir k‘alealk‘ i carentrac‘ [Vies et passions de saints], II, Venise, 1874, p. 17-32.

- Traduction anglaise:

Marcus, R., «The Armenian Life of Marutha of Maipherkat», The Harvard Theological Review 25, 1932, p. 47-71.

- BHO 720.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;arménien;;;"

A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity

";;;;;"Théodose II";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- McDonough, S., «A Second Constantine? The Sasanian King Yazdgard in Christian History and Historiography», Journal of Late Antiquity 1/1, 2008, p. 127-140.

- Stevenson, W., «John Chrysostom, Maruthas and Christian Evangelism in Sasanian Iran», Studia Patristica 47, 2010, p. 301-306.

- Tisserant, E., «Marouta de Maypherqat (saint)», Dictionnaire de théologie catholique 10/1, Paris, 1928, col. 142-149.

New embassy in Persia

[trad. éd. Marcus p. 64] [arm. éd. Łewond p. 26] And when he came to the city of Cop‘k‘ (= Sophène) he began the building of the wall and assigned workmen to the work [arm. éd. Łewond p. 27] and overseers over them, and he himself went to Pars, and other bishops with him. And when the king saw him, he received him and all those who were with him with honor; but Marūtha especially he cherished with great honor. And he [Marūtha] gave [him] the edict of the emperor Theodosius; and he [the king] rejoiced greatly in the letter and in the words of his message. And there was peace and friendship between both sovereigns until their death. Now the king had suffered from headaches for a long time, and no physician had helped him; and he told Marūtha. And he offered up prayers and laid his right hand upon the head of the king, and immediately he was healed by the name of Christ. And never again did any headache trouble the king. And his love and admiration for the saint increased still more, for he recognized that truly God was with him.

";;"Texte hagiographique"; 263;"

Dans cet extrait, l'assemblée plénière des évêques syro-orientaux décide d'une indépendance administrative (et non dogmatique) de l'Église de Perse vis-à-vis des Occidentaux: il s'agit du premier pas vers une plus grande autonomie. Le titre de catholicos marque sa primauté, à l'égal des sièges patriarcaux du monde chrétien occidental comme Constantinople, Alexandrie ou Antioche. Comme il a été relevé, le titre patriarcal attribué au titulaire du siège primatial d'Antioche reste un anachronisme et fut ajouté tardivement dans les actes du synode de Dadīšō‘. De Vries, W., «Antiochien und Seleucia-Ctesiphon. Patriarch und Katholikos?», Mélanges Tisserant III/2. Orient chrétien, (Studi e Testi 223), Rome, 1964, p. 429-450, sp. p. 444; de Vries, W., «Der Katholikos-Patriarch der persischen Kirche», Ostkirchliche Studien 33/1, 1984, p. 21-45. Mise au point du vocabulaire, Fiey, J. M., «Les étapes de la prise de conscience de son identité patriarcale par l'Église syrienne orientale», L'Orient Syrien 12/1, 1967, p. 3-22, sp. p. 14-16. Il faut attendre le concile du Chalcédoine en 451 pour que le mot «patriarche» s'impose.
Dans un contexte où se développent des préoccupations d'ascendance apostolique et par là même de positionnement, l'élaboration de la Lettre dite des Pères occidentaux, citée dans la collection synodale, eut un très fort impact sur l'autonomisation du siège de Séleucie-Ctésiphon. La Lettre plaçait l'évêque de Séleucie-Ctésiphon sous la dépendance du primat d'Antioche. Tout en reconnaissant au primat de Séleucie un pouvoir hégémonique sur tous les sièges de l'empire iranien, la Lettre assujettissait cette souveraineté au primat d'Antioche, Porphyre, et à des évêques du territoire romain oriental que la tradition littéraire a retenu sous le nom de «Pères occidentaux». Sur le dossier des sources, Kmosko, M., Narratio de beato Beati Simeone Bar Sabba'e, (Patrologia Syriaca I/2), Turnhout, 1907, p. 667-675. Jullien, C., Jullien, F., Apôtres des confins. Processus missionnaires chrétiens dans l'empire iranien, (Res Orientales 15), Bures-sur-Yvette, 2002, p. 237-239.

À la suite de Westphal, J. Labourt émet de sérieux doutes sur l'authenticité des actes du synode de Dād-Īšō‘ pour cette partie. Westphal, G., Untersuchungen über die Quellen und die Glaubwürdigkeit der Patriarchenchroniken I, Strasbourg, 1901, p. 162; Labourt, J., Le christianisme dans l'empire perse, p. 125-126 n. 1.

";;;;"Jean-Baptiste Chabot (trad.), Christelle Jullien, Florence Jullien, ";Orient;;"Ve s. – rassemblement et réélaboration des actes synodaux sous Timothée Ier (VIIIe-IXe s.)";;;"

Manuscrit de Paris, BnF syr. 332, collationné sur le manuscrit Borgia sir. 82.
- Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, p. 285-298; syr. p. 43-53.
- Smith, K., «The Synod of Mar Dadisho‘», in A. Melloni (ed.), Conciliorum Oecumenicorum Generaliumque Decreta (COGD), V: «The Councils of the Armenian, Syriac and Ethiopian Orthodox Churches», (Corpus Christianorum), Turnhout, Brepols Publishers, 2022.

Traduction en allemand:
- Braun, O., Das Buch der Synhados oder Synodicon Orientale: Die Sammlung der Nestorianischen Konzilien, zusammengestellt im neunten Jahrhundert nach der syrischen Handschrift, Museo Borgiano 82, der Vatikanischen Bibliothek, Stuttgart, Wien: Rothsche Verlagshandlung, 1900.

Traduction en anglais (inédite):
- Birnie, M.J., The Eastern synods from the collection of the ""Nestorian"" synods Originally published in Aramaic and French by J. B. Chabot, translated from Aramaic into English, Vienne, 1994.

Autres sources corrélées :
- 'Amr et Ṣliba: éd. Gismondi, H., Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1899, p. 28-31, Dād-Īšō‘ p. 31-35; Pars Altera, Rome, 1897, p. 16-17, Dād-Īšō‘ p. 17.
- Bar ‘Ebrōyō, Chronique ecclésiastique, éd. Abbeloos, J.-B., Lamy, T. J. (eds), Gregorii Barhebraei Chronicon Ecclesiasticum quod e codice musei britannici descriptum conjuncta opera ediderunt, latinitate donarunt annotationibusque theologicis, historicis, geographicis et archeologicis illustrarunt, III, Paris, Louvain, 1877, p. 53-60, Dād-Īšō‘ p. 59-60; Wilmshurst, D., Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. An English Translation, (Gorgias Eastern Christian Studies 40), Piscataway, 2016, p. 324-327, Dād-Īšō‘ p. 326-327.

Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, syr. p. 43-53.

";"

Labourt, J., Le christianisme dans l'empire perse sous la dynastie sassanide (224-632), Paris, 1904, p. 119-125.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;"synode de Mār Dād-Īšō‘";;"XI. Séparation d'avec les Pères occidentaux au sujet des affaires intérieures de l'Église";"Jean-Baptiste Chabot";"

Séparation d'avec les Pères occidentaux au sujet des affaires intérieures de l'Église

[trad. Chabot p. 295] [syr. p. 51] Quant à ce qui a été défini par les Pères occidentaux:
[trad. Chabot p. 296] “Qu'il n'est pas permis aux évêques de tenir une assemblée contre leur chef, ni d'écrire des chefs d'accusation ou de reproche, mais que, s'ils ont à se plaindre et n'obtiennent pas satisfaction dans l'assemblée en présence du patriarche, ils doivent en appeler à ses collègues qui décideront entre celui-ci et eux après avoir examiné l'affaire”, comme maintes fois il a été expérimenté que ceux qui se plaignaient des catholicoi furent reconnus coupables, reçurent le châtiment de leur démence par la destitution et la déposition, furent privés et dépouillés du titre de leur ordre et de l'habit qu'ils portaient, maintenant, par la parole de Dieu, nous définissons:

“Que les Orientaux ne pourront se plaindre devant les patriarches occidentaux de leur patriarche. Que toute cause qui ne pourra être résolue en présence de celui-ci soit réservée au tribunal du Christ”.

Nous définissons et sanctionnons cette constitution qui est indissoluble et indestructible, car nous la définissons par la Trinité sainte. Par la parole de la Trinité, il n'est permis à personne de tenir un synode contre le catholicos; ni de susciter des querelles, des schismes, des divisions; ni d'écrire des chefs d'accusation ou des plaintes contre lui, comme il a été fait contre les précédents; ni d'envoyer dans les provinces des libelles contenant des accusations, comme on en a envoyé contre Mār Pāpā; ni de s'introduire dans les maisons pour dire du mal de lui. Pour aucun motif on ne pourra penser ou dire que le catholicos de l'Orient peut être jugé par ceux qui sont au-dessous de lui, ou par un patriarche comme lui; lui-même doit être le juge de tous ceux qui sont au-dessous de lui, et son propre jugement est réservé au Christ qui l'a choisi, élevé et placé à la tête de son Église; car il a plu à sa Majesté infinie que son autorité souveraine soit perpétuée et honorée dans le principat de son Église. Donc, quiconque est inférieur au catholicos, est son disciple et son sujet, peut être appelé en jugement par le catholicos, et doit accepter volontiers toute sentence qui émane de celui-ci. Et nous tous évêques, comme tous ceux [syr. p. 52] qui viendront après nous, nous consentons et donnons notre approbation, absents ou [trad. Chabot p. 297] présents, à tout ce que fera Ta Paternité et tous les Pères qui viendront après toi et occuperont ton siège.»

Les évêques ajoutèrent et dirent: «Vive le Seigneur et vive ta personne, ô notre Père! Nos mains ne lâcheront point tes pieds et nous ne nous lèverons pas de terre avant que tu ne donnes la paix à notre assemblée présente et à toute l'Église.»

";;"Texte légal ou canonique"; 264;"

¹F début du canon 11. Ce canon semble être un doublet qui élargit la règle précédente, y intégrant ce qu'on pourrait appeler les «ordres mineurs»: Membres de l'Ordre, sanctifiés et portiers. F le note comme un canon spécifique, qui pourrait venir d'une tradition ancienne, cf. les «consignes aux solitaires» d'Aphraate, Démonstrations, 6, 8 (éd. Parisot, J., Aphraatis Sapientis Persae Demonstrationes, [Patrologia Syriaca I], Paris, 1894, 1907, col. 273), Pierre, M.-J., «Les ‘Membres de l'Ordre' d'Aphraate au Liber Graduum», dans F. Jullien (éd.), Le monachisme syriaque (Études syriaques 7), Paris, 2010, p. 18-28. Jérôme, Epître 22 à Eustochion, 34 (éd. Labourt, J., Lettres, I, Paris, 1949, p. 149-150) accuse dans les mêmes termes une certaine catégorie de clercs, attestée anciennement en Égypte sous le nom de «remnuoth» et majoritaires en Palestine – qualifiés de sarabaïtes par Cassien –, de se conduire à l'opposé de cette règle.

² F in marg.: «Il appelle sanctifiés les nazirs», cf. Aphraate, Démonstrations, 3, 1 (éd. Parisot, J., Aphraatis Sapientis Persae Demonstrationes, [Patrologia Syriaca I], Paris, 1894, 1907, col. 100). T.-J. Lamy les rapproche des ἱερατικόι du concile de Laodicée (canons 27, 30, 36, 40-42). Le terme de «sanctifiés» (ܡܩܕܝܫܐ) est utilisé moins fréquemment que celui de «saints» (ܩܕܝܫܐ), qui désigne les «continents» mariés ou non. Cette catégorie est pourtant citée dans Le grand massacre des chrétiens du Bēth-Huzāyē (après les Actes de Pusiy) et dans les Actes de Tarbō (éd. P. Bedjan, Acta Martyrum et sanctorum II, Paris, Leipzig, 1891, p. 241 et 254), après les «presbytres, diacres, Membres de l'Ordre». Le mot sous-diacre, repris du terme grec, semble inclure toutes les catégories cléricales inférieures, séparées par «ou, ou» dans F. La catégorie «membres de l'Ordre» désigne chez Aphraate à la fois les «vierges et les saints», voués volontaires et consacrés au service de l'Église, solitaires, veilleurs et convertis, faisant fonction de portiers, sacristains et chantres des offices. Selon le canon 15 ci-dessous, les exorcistes sont assimilés à la fonction locale de portier.

³ F add. «nous avons conclu qu'il ne leur soit d'aucune manière permis…». Cet interdit se trouve déjà chez Aphraate, Démonstrations, 6, 1 (Patrologia syriaca I, col. 249) et 6, 8 (col. 273), ainsi que dans la Règle de Rabboula d'Édesse, Cf. J. J. Overbeck, S. Ephraemi Syri… Opera selecta, Oxford, 1865, p. 216.

";;;;"Marie-Joseph Pierre et Chiemi Nakano,";;;"Ve s. – rassemblement et réélaboration des actes synodaux sous Timothée Ier (VIIIe-IXe s.)";;;"

Pour le manuscrit de Paris, BnF syr. 332, collationné sur le manuscrit Borgia sir. 82:

Pour ce manuscrit collationné avec 14 autres (liste donnée dans la Description):

Traduction en allemand:

Traduction en anglais (inédite):

- Birnie, M.J., The Eastern synods from the collection of the ""Nestorian"" synods Originally published in Aramaic and French by J. B. Chabot, translated from Aramaic into English, Vienne, 1994.

Traduction en latin:

- Lamy, T. J., Concilium Seleuciae et Ctesiphonti habitum anno 410, textum syriacum edidit, latine vertit notisque extruxit, Lovanii, Peeters, 1868.

Références bibliographiques :

- Bruns, P., «Bemerkungen zur Rezeption des Nicaenums in der ostsyrischen Kirche», Annuarium Historiae Conciliorum 32, 2000, p. 1-22.

- Fiey, J. M., «Territorialité et juridiction personnelle dans la pratique de l'Église syriaque orientale», Parole de l'Orient 15, 1988-1989, p. 269-275.

- Vööbus, A., «New Sources for the Symbol in Early Syrian Christianity», Vigiliae Christianae 26, 1972, p. 291-296.

- Vööbus, A., Syrische Kanonessammlungen, Ein Beitrang zur Quellenkunde I, Westsyrische Originalurkunden I/B, (CSCO 317, Subsidia 38), Louvain, 1970.

Autres sources corrélées :

- ‘Amr ibn Mattaï: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1899, p. 26-27.

- Ṣliba ibn Yoḥanna et Mari ibn Suleyman: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1897, p. 13-15.

- Histoire syro-orientale de Séert: éd. Scher, A., Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert) I/2, (Patrologia Orientalis 5), Paris, 1910, p. 317 [205]-319 [207].

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;syriaque;;;"
éd. de J.-B. Chabot :
- version française
- texte syriaque
";;;;;"Marūtha de Maypherqaṭ";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, syr. p. 17-36.";;;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;"synode de Mār Isaac";;"XII. Canon VIII. Des repas funèbres";"Marie-Joseph Pierre, Chiemi Nakano";"

Canon VIII
Des repas funèbres

Canon VIII. – Qu'il n'est pas permis aux clercs d'être appelés aux dîners ou aux repas funèbres; d'y réclamer ou d'y prendre des parts; ni non plus de manger dans les cabarets, ni de s'étendre dans les banquets. – Ensuite, pour que les presbytres, les diacres, les sous-diacres ne viennent pas aux repas funèbres des pauvres, qu'il y ait un dîner spécial des clercs; les portions venant de là-bas, il ne leur est pas permis d'en recevoir, pour ne pas amener mépris ni injure sur la noblesse de l'Église.

Quant¹aux banquets, aux festins, que ce soit chez les deuilleurs ou dans les cabarets, il n'est absolument pas permis à quelque ecclésiastique que ce soit d'entre les presbytres et d'entre les diacres, ni même les sous-diacres, membres de l'Ordre, sanctifiés² et portiers, d'y prendre place³.

";;"Texte légal ou canonique"; 265;"

Les pratiques de signature et de scellement entérinant les conclusions synodales se réalisaient en plusieurs étapes: signature des évêques présents, déplacement des absents ou de leurs représentants et signature.
Il est intéressant d'observer la création de plusieurs diocèses: celui du Bēth-Heriwāyē (Hérat), de la Médie (Merv), d'Abrašahr, du Bēth-Darāyē dans la province patriarcale, d'Arménie, de Mazōn et du Sakastān / Segestān dont les premiers évêques connus des sources apparaissent dans la liste de l'exorde du synode: Yazdōy, Bar Šaba, David, Ṣaṣar, Arṭašahr, Yohannān et Āfrīd («béni» en moyen-perse). Suite à la restructuration des sièges épiscopaux et métropolitains par l'action du catholicos Isaac secondé par l'évêque Marutha de Maypherqaṭ en 410, après les persécutions du IVe siècle, il avait été décidé que les évêques des contrées les plus éloignées du centre décisionnel sis à Séleucie-Ctésiphon (spécialement la Médie / le Bēth-Madāyē, la région de Ray / le Bēth-Raziqāyē, le Khorasān / le pays d'Abrašahr et de Nišābuhr), sans avoir besoin de se déplacer, devraient plus tard faire allégeance aux décisions conciliaires – indice de la présence de noyaux chrétiens suffisamment importants pour nécessiter la création d'un siège épiscopal.Celui du Sakastān devait perdurer au moins jusqu'au XIe siècle. Fiey, J. M., «Chrétientés syriaques du Ḫorāsān et du Ségéstān», Le Muséon 86, 1973, p. 91. Allégeance avait été faite par les représentants des communautés du Sakastān aux synodes précédents, mais ce n'est qu'au synode de 424 qu'un évêque leur est donné. On ignore dans quelle ville se situait le siège de l'évêché. J. M. Fiey avance qu'il aurait pu être établi à Rāmšahristān, capitale du Segestān sous les Sassanides d'après le géographe Yaquṭ qui explique que les habitants l'auraient abandonnée pour le site de Zarang à une date imprécise suite à un changement du cours du fleuve Helmand (Yaquṭ, Barbier de Meynard 1861, p. 253-254; Fiey 1973) – de toute façon avant 544 puisqu'un évêque a juridiction sur Zarang à cette époque. Voir Gyselen, R., Jullien, C., «Le Sakastān sous Husraw Ier. Approches croisées», dans C. Jullien (éd.), Husraw Ier – Reconstructions d'un règne. Sources et documents, (Studia Iranica. Cahier 53), Paris: AAEI, diffusion Peeters Publishers, 2015, p. 85-113.

Domitien se déclare titulaire du siège de «Šebita de Gurgān», comme Haṭīṭa évêque de Šebita de Belašphar. Pour le premier, il s'agit de la seule attestation de cette appellation, puisque les évêques de la localité, successeurs de Domitien, ne mentionneront plus que leur région d'attache, le Gurgān. Le second est une création éphémère sans suite. Šebita, «captivité» ou «déportation», évoque un camp de déportés installés suite aux guerres romano-perses. Jullien, C., «La minorité chrétienne “grecque” en terre d'Iran», dans R. Gyselen (éd.), Chrétiens en terre d'Iran: implantation et acculturation, (Studia Iranica. Cahier 33), Paris: AAEI, diffusion Peeters Publishers, 2006, p. 105-142.

Addaï est l'unique évêque d'Arewān d-‘Abra, un siège qui n'apparaît plus ensuite. j.-B. Chabot suppose qu'il s'agit d'une création temporaire pour la région nord du Petit Zab, la régiion sud étant représentée par Maḥozē d-Arewān, Synodicon orientale, Paris, 1902, p. 666. Il en va de même pour la création des sièges de Maskena de Qūrdū (comme le nom l'indique, un campement kurde) ou d'Isṭaḫr, dont les seuls représentants sont Ardaq et Zadōy, signataires à ce synode de 424.

";;;;"Jean-Baptiste Chabot (trad.), Christelle Jullien, Florence Jullien, ";Orient;;"Ve s. – rassemblement et réélaboration des actes synodaux sous Timothée Ier (VIIIe-IXe s.)";;;"

Manuscrit de Paris, BnF syr. 332, collationné sur le manuscrit Borgia sir. 82.
- Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, p. 285-298; syr. p. 43-53.
- Smith, K., «The Synod of Mar Dadisho‘», in A. Melloni (ed.), Conciliorum Oecumenicorum Generaliumque Decreta (COGD), V: «The Councils of the Armenian, Syriac and Ethiopian Orthodox Churches», (Corpus Christianorum), Turnhout, Brepols Publishers, 2022.

Traduction en allemand:
- Braun, O., Das Buch der Synhados oder Synodicon Orientale: Die Sammlung der Nestorianischen Konzilien, zusammengestellt im neunten Jahrhundert nach der syrischen Handschrift, Museo Borgiano 82, der Vatikanischen Bibliothek, Stuttgart, Wien: Rothsche Verlagshandlung, 1900.

Traduction en anglais (inédite):
- Birnie, M.J., The Eastern synods from the collection of the ""Nestorian"" synods Originally published in Aramaic and French by J. B. Chabot, translated from Aramaic into English, Vienne, 1994.

Autres sources corrélées :
- 'Amr et Ṣliba: éd. Gismondi, H., Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1899, p. 28-31, Dād-Īšō‘ p. 31-35; Pars Altera, Rome, 1897, p. 16-17, Dād-Īšō‘ p. 17.
- Bar ‘Ebrōyō, Chronique ecclésiastique, éd. Abbeloos, J.-B., Lamy, T. J. (eds), Gregorii Barhebraei Chronicon Ecclesiasticum quod e codice musei britannici descriptum conjuncta opera ediderunt, latinitate donarunt annotationibusque theologicis, historicis, geographicis et archeologicis illustrarunt, III, Paris, Louvain, 1877, p. 53-60, Dād-Īšō‘ p. 59-60; Wilmshurst, D., Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. An English Translation, (Gorgias Eastern Christian Studies 40), Piscataway, 2016, p. 324-327, Dād-Īšō‘ p. 326-327.

Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, syr. p. 43-53.

";"

Labourt, J., Le christianisme dans l'empire perse sous la dynastie sassanide (224-632), Paris, 1904, p. 119-125.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;"synode de Mār Dād-Īšō‘";;"XII. Finale et scellement des constitutions adoptées";"Jean-Baptiste Chabot";"

Finale et scellement des constitutions adoptées

[trad. Chabot p. 297] [syr. p. 52] Et alors notre Père le saint catholicos Mār Dād-Īšō‘ prit la parole, et dit: «Je vous en prie, ne m'ajoutez pas affliction sur affliction, en restant prosternés la face contre terre; levez-vous, car je ferai tout ce que vous demandez; ceux qui ont été destitués et déposés de leur titre sacerdotal à cause de leur impiété et qui ne méritent pas de miséricorde, c'est-à-dire les premiers avec ceux qui se sont joints à eux plus récemment et que j'ai condamnés de concert avec Votre Sainteté, étant exceptés, pour tous les autres qui se sont laissé entraîner par ignorance ou par un zèle insensé, nous chassons, abandonnons, et repoussons hors de notre conscience tous les dissentiments qui ont existé entre nous et eux; nous leur pardonnons par vos prières et par la grâce de l'Esprit consolateur, miséricordieux et propice envers son Église, à jamais!» Et les évêques dirent: «Amen!»

Les évêques, s'étant levés, dirent de nouveau: «Telles sont les choses que nous avons définies d'accord avec toi notre Père; si de nos jours ou après nous, quelqu'un ose en enfreindre une seule, qu'il soit sans pitié rejeté et privé de tout titre sacerdotal, comme furent rejetés et déposés les anciens rebelles et ceux de nos jours. — Et si quelqu'un, pour quelque cause que ce soit, se fait leur intercesseur, qu'on lui fasse connaître les ruines, les dommages, les calamités, les persécutions causées dans l'Église par ces rebelles, ces vaniteux, ces orgueilleux qui s'élevèrent au-dessus du principat; et si ensuite celui qui intercède ne se soumet pas, qu'il soit comme eux privé, sans miséricorde, de tout titre sacerdotal. Par la parole vivante de la Trinité, nous ne pourrons, ni ceux qui viendront après nous, abroger ou annuler ces choses que nous avons définies, confirmées et signées de nos mains, dans cet écrit.»

Tous les évêques dont les noms sont écrits ci-dessus dans le volume qu'ils ont fait et scellé plus haut, mirent aussi en bas leur signature; excepté les [trad. Chabot p. 298] évêques qui vinrent plus tard, signèrent et donnèrent leur consentement à tout ce qu'avaient fait les premiers; excepté aussi les autres évêques qui avaient été excommuniés dans le synode par la sentence du catholicos Mār Dād-Īšō‘. Ils [syr. p. 53] vinrent (plus tard) et mirent leurs sceaux et leurs signatures à la fin de tous ces écrits. Leurs noms sont connus par ces écrits eux-mêmes.

Fin du synode de Mār Dād-Īšō‘, catholicos.

";;"Texte légal ou canonique"; 266;"

";;;;"Christelle Jullien, Ralph Marcus (trad.), ";;;"

VIe s. ou plus tard.

Il est signalé que le texte a été directement traduit du syriaque en arménien par le prêtre Gagig et le diacre Grigor.

3 mss: 200 (de 1224), 205 (du XIIe s.) et 227 (de 1846) de Saint-Lazare de Venise (identification par M. van Esbroeck)

";;;"

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;arménien;;;"

A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity

";;;;;"Marūtha de Maypherqaṭ";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- McDonough, S., «A Second Constantine? The Sasanian King Yazdgard in Christian History and Historiography», Journal of Late Antiquity 1/1, 2008, p. 127-140.

- Stevenson, W., «John Chrysostom, Maruthas and Christian Evangelism in Sasanian Iran», Studia Patristica 47, 2010, p. 301-306.

- Tisserant, E., «Marouta de Maypherqat (saint)», Dictionnaire de théologie catholique 10/1, Paris, 1928, col. 142-149.

The Magians against Marūtha: the fire temple

[trad. éd. Marcus p. 64] [arm. éd. Łewond p. 27] And the Magians growing envious planned to lay a trap for the man of God that they might cause him to lose the friendship of the king. And, using deceit in the same manner as the Babylonians did toward Daniel in the reign of Darius, they also made a subterranean chamber underneath the fire-temple, and they placed a man within it and instructed him to say to the king, “I do not accept thy adoration because thou hast loved the Christian priest who hath counselled thee to despise [trad. éd. Marcus p. 65] my ministers.” And when the king, in accordance with his custom, came to worship the fire, the man interrupted him with a loud cry and startled the king. And a voice which seemed to him to come from out the fire said, “Get thee hence, thou impious one, I do not accept thy adoration, for thou hast joined thyself to the Christian who hath seduced thee to the worship of the Crucified, and hath counselled thee to despise my ministers.” And when the king heard [this], he was affrighted, and went out and remained troubled and perplexed and confused in his thoughts; and he waited for the saint to speak. And [arm. éd. Łewond p. 28] the blessed Marūtha knew their trickery by the inspiration of the Holy Ghost, and approaching he said, “O king, return to worship the fire, and uncover the place whence the voice was heard, and thou wilt know the fraud of the Magians.” And he returned to the place and heard the same voice; and he commanded the place to be uncovered whence he had heard the voice. They uncovered [it] and drew the man out from the place, and he revealed to the king those who had practised the deception; and he [the king] put them to death.

";;"Texte hagiographique"; 267;"

";;;;"Marie-Joseph Pierre et Chiemi Nakano,";;;"Ve s. – rassemblement et réélaboration des actes synodaux sous Timothée Ier (VIIIe-IXe s.)";;;"

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;syriaque;;;"
éd. de J.-B. Chabot :
- version française
- texte syriaque
";;;;;"Marūtha de Maypherqaṭ";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, syr. p. 17-36.";;;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;"synode de Mār Isaac";;"XIII. Canon IX. De la célébration du dimanche";"Marie-Joseph Pierre, Chiemi Nakano";"

Canon IX
De la célébration du dimanche

Canon IX. – Des devoirs exigés en l'honneur du ministère du dimanche. – Que chaque dimanche, l'Évangile soit lu ainsi que les autres Écritures; que la Parole de Dieu soit proclamée jusqu'à la troisième ou la quatrième heure; et que le sacrifice soit offert.

";;"Texte légal ou canonique"; 268;;;;;"Christelle Jullien, Ralph Marcus (trad.), ";Maypherqaṭ;;"

VIe s. ou plus tard.

Il est signalé que le texte a été directement traduit du syriaque en arménien par le prêtre Gagig et le diacre Grigor.

3 mss: 200 (de 1224), 205 (du XIIe s.) et 227 (de 1846) de Saint-Lazare de Venise (identification par M. van Esbroeck)

";;;"

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;arménien;;;"

A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity

";;;;;"Marūtha de Maypherqaṭ";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- McDonough, S., «A Second Constantine? The Sasanian King Yazdgard in Christian History and Historiography», Journal of Late Antiquity 1/1, 2008, p. 127-140.

- Stevenson, W., «John Chrysostom, Maruthas and Christian Evangelism in Sasanian Iran», Studia Patristica 47, 2010, p. 301-306.

- Tisserant, E., «Marouta de Maypherqat (saint)», Dictionnaire de théologie catholique 10/1, Paris, 1928, col. 142-149.

The Magians against Marūtha: the king's throne

[trad. éd. Marcus p. 65] [arm. éd. Łewond p. 28] And the others did evil a second time, and made an abominable odor about the king's throne; and he questioned the Magians, and they accused Marūtha and the bishops who were with him. And the king investigated and ascertained who had done it, and these also he delivered to death. And the wicked envy of the Chief Magians and of the Persian nobles increased still more, and they determined to kill even the king and Marūtha. And he who was next [in rank] to the king and more beloved and more illustrious and more powerful than all the Persian nobles, when he saw the death of the Magians, wished to avenge the worshippers of fire. And in his house he dug a deep hole and set up in it sharp swords and placed over them a divan and a seat for the king, of precious and beautiful and splendid stuffs, that when he sat down he might fall below and be pierced by the sword and die. And he invited the king and Marūtha to [trad. éd. Marcus p. 66] dine. And God made his evil plan clear to Saint Marūtha, and the saint came to the king secretly, and said: “Because I have found favor before thee, and thou hast shown mercy to the Christians, guard thyself, and mark what I say, which the Lord hath revealed to me. The man who hath invited thee to dine hath prepared a death-trap for thee, a pit under the seat, and hath set up swords therein, that when thou wilt seat thyself thou mayest fall below upon them and die.” When the king heard this, he was affrighted and said: “What thou sayest seemeth incredible. Why doth he plan my death, having been so much loved and honored by me, more than [arm. éd. Łewond p. 29] all?”

Marūtha said, “Go not to that dinner, but if thou goest, seat him in thy seat which he hath prepared for thee.” And the king said, “So be it.” And the noble came and invited the king and Marūtha with many entreaties. And they went and entered where the seat had been prepared for the king. And the king commanded him to sit in his place. And the other said, “Why should thy servant sit in the king's place?” And the king insisted, and the other wept and entreated and fell on his knees. But his entreaties were not heard. And he [the king] gave command for his soldiers to take and throw him upon the seat. And when they threw him upon the seat, he fell into the pit uponthe swords and died. And when the king saw what had happened, and verified what the saint had said, he cried out in a loud voice, and said, “Great is the God of the Christians who hath revealed secrets to them that love him.”

And because of these things the blessed one was loved and honored by the king; and the king believed in the true God, and willingly he listened to the saint. But he was afraid to reveal his belief to his nobles, lest the Persians rise against him and kill him and take away his kingship. And on the next day the king summoned all his great nobles and related to them all that had happened and how he had been saved by the blessed Marūtha, who had warned him beforehand of the death-trap. And they all said, “Let him be extolled and honored, and let him be worthy of very great presents from the king and from all the nobles.” And he said, “So shall it be as ye have said.” And a decree went out from the king that whatever Marūtha [trad. éd. Marcus p. 67] should desire to do, should be done by his authority. And the blessed Marūtha praised God and said: “Blessed art thou, Lord God, who hast delivered the king from a treacherous death. And now let there be peace and friendship toward the Christians and toward the emperor of the Greeks for ever and ever.” And he [the king] stretched out his gold sceptre toward [arm. éd. Łewond p. 30] the saint before all his great men and said, “Whatever thou desirest shall be given thee.” And he prostrated himself before the king, and he went out of his presence giving thanks and praise to God.

";;"Texte hagiographique"; 269;"

La partie du texte en italiques vient des ms. P, R, R2 et S, de tradition orientale. La tradition occidentale représentée par F, plus ancienne, est sans doute plus proche du texte original: ayant été copiée en occident, elle n'a pas dû subir de corrections au cours des âges. Elle commence directement par les textes canoniques, sans commentaire historique. Les mots entre parenthèses dans la traduction sont des ajouts explicatifs; ceux qui sont entre crochets annoncent une variante longue ou importante signalée en note.

Sur les enjeux de ce synode, voir Higgins, M. J., «Chronology of the Fourth-Century Metropolitans of Seleucia-Ctesiphon», Traditio. Studies in Ancient and Medieval History, Thought and Religion 9, New-York, 1953, p. 45-99; Wood, Ph., The Chronicle of Seert. Christian Historical Imagination in Late Antique Iraq, Oxford, 2013. Pierre, M.-J., Nakano, C., «The Synod of Mar Isaac», in A. Melloni (ed.), Conciliorum Oecumenicorum Generaliumque Decreta (COGD), V: «The Councils of the Armenian, Syriac and Ethiopian Orthodox Churches», (Corpus Christianorum), Turnhout, Brepols Publishers, 2022, introduction.

¹ F «que les évêques établissent toute chose et qu'ils en établissent l'exigence par leur autorité». Fin du canon 13 de F qui précisait auparavant qu'il rapportait les canons du concile de Nicée; mais il pourrait s'agir de la fin d'une première session du synode de 410, mentionnée dans l'introduction des autres codices… Il semble qu'après cette première session, on présenta à la sanction du roi les décisions adoptées concernant l'organisation intérieure des églises. La seconde partie de ce canon semble suggérer qu'après avoir assumé les décisions générales du concile de Nicée, à la fois dogmatiques et disciplinaires, on procéda à l'établissement des derniers canons, qui intéressaient davantage l'ordre public et précisaient des questions d'organisation spécifiques à l'Église de Perse. Peut-être prit-on l'avis du pouvoir royal relativement à la déposition et à la confirmation des évêques contenues dans le canon XXI.

";;;;"Marie-Joseph Pierre et Chiemi Nakano,";;;"Ve s. – rassemblement et réélaboration des actes synodaux sous Timothée Ier (VIIIe-IXe s.)";;;"

Pour le manuscrit de Paris, BnF syr. 332, collationné sur le manuscrit Borgia sir. 82:

Pour ce manuscrit collationné avec 14 autres (liste donnée dans la Description):

Traduction en allemand:

Traduction en anglais (inédite):

- Birnie, M.J., The Eastern synods from the collection of the ""Nestorian"" synods Originally published in Aramaic and French by J. B. Chabot, translated from Aramaic into English, Vienne, 1994.

Traduction en latin:

- Lamy, T. J., Concilium Seleuciae et Ctesiphonti habitum anno 410, textum syriacum edidit, latine vertit notisque extruxit, Lovanii, Peeters, 1868.

Références bibliographiques :

- Bruns, P., «Bemerkungen zur Rezeption des Nicaenums in der ostsyrischen Kirche», Annuarium Historiae Conciliorum 32, 2000, p. 1-22.

- Fiey, J. M., «Territorialité et juridiction personnelle dans la pratique de l'Église syriaque orientale», Parole de l'Orient 15, 1988-1989, p. 269-275.

- Vööbus, A., «New Sources for the Symbol in Early Syrian Christianity», Vigiliae Christianae 26, 1972, p. 291-296.

- Vööbus, A., Syrische Kanonessammlungen, Ein Beitrang zur Quellenkunde I, Westsyrische Originalurkunden I/B, (CSCO 317, Subsidia 38), Louvain, 1970.

Autres sources corrélées :

- ‘Amr ibn Mattaï: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1899, p. 26-27.

- Ṣliba ibn Yoḥanna et Mari ibn Suleyman: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1897, p. 13-15.

- Histoire syro-orientale de Séert: éd. Scher, A., Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert) I/2, (Patrologia Orientalis 5), Paris, 1910, p. 317 [205]-319 [207].

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;syriaque;;;"
éd. de J.-B. Chabot :
- version française
- texte syriaque
";;;;;"Marūtha de Maypherqaṭ";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, syr. p. 17-36.";;;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;"synode de Mār Isaac";;"XIV. Canon X. De la conservation des canons";"Marie-Joseph Pierre, Chiemi Nakano";"

Canon X
De la conservation des canons

Canon X. – Qu'il est du devoir des évêques métropolites d'acquérir chacun une copie de ces canons, pour les méditer et établir d'après eux ce qui convient, selon la clause qui est relative à leur observance. – Du fait de l'abondance de propos qu'il y a dans ces canons, nous avons décidé que tout évêque métropolitain qui a autorité sur trois, quatre ou cinq évêques, transcrive ces canons et qu'ils soient constamment devant lui, qu'il en établisse l'exigence par son commandement et son autorité¹.

Nous attestons par nous-mêmes, devant le Père, le Fils et l'Esprit de sainteté, que ces lois glorieuses et ces règles illustres, nous nous ne transgresserons aucunement, ni nous, ni ceux qui seraient après nous; et comme notre foi, notre baptême, notre Église sont un, et que nous adorons une essence de la Trinité sainte, ceux qui viendront après nous par la suite dans toutes nos assemblées et nos pacages seront engendrés et grandiront dans la crainte du Seigneur Christ dès maintenant et pour toujours.

";;"Texte légal ou canonique"; 270;"

La conjonction des deux éléments traditionnellement articulés, à savoir la collecte de reliques en vue de la fondation d'un lieu de culte à Martyropolis [1], et un processus rédactionnel de passions afférentes aux ossements et objets qui s'y trouvent vénérées, ont motivé une élaboration du personnage de Marūtha en auteur de textes martyrologiques. Cet élément est réfuté par la critique, Wood, Ph., The Chronicle of Seert. Christian Historical Imagination in Late Antique Iraq, Oxford, 2013; auparavant Wiessner, G., Untersuchungen zur syrischen Literaturgeschichte I: Zur Martyrerüberlieferung aus der Christenverfolgung Schapurs II, (Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften in Göttingen Philologisch-Historische Klasse 67), Göttingen, 1967, p. 11; Labourt, J., Le christianisme dans l'empire sassanide, Paris, 1904, p. 51-53. Bref état de la question dans une courte note Smith, K., Constantine and the Captive Christians of Persia: Martyrdom and Religious Identity in Late Antiquity, (Transformation of the classical heritage 57), Oakland, 2016, p. 146-147. À partir des données de deux anciens homéliaires arméniens, L. Tēr-Petrossian était d'un avis différent, Tēr-Petrossian, L. H., « L'attribution du recueil des passions des martyrs perses à Marutha de Maypherqaṭ », Analecta Bollandiana 97, 1979, p. 129-130.

Sur Martyropolis, voir aussi la Vie grecque de Marūtha, éd. Noret, J., «La vie grecque ancienne de S. Marūtā de Maypherqaṭ», Analecta Bollandiana 91, 1973, p. 77-103. Sur les traditions plus tardives, Fiey, J. M., «Maruta de Martyropolis d'après Ibn al-Azraq (m. 1181)», Analecta Bollandiana 94, 1976, p. 35-45; Munt, H., «Ibn al-Azraq, Saint Marūthā, and the Foundation of Mayyāfāriqīn (Martyropolis)», dans Papaconstantinou, A., et alii (edd), Writing ‘True Stories': Historians and Hagiographers in the Late Antique and Medieval Near East, (Cultural Encounters in Late Antiquity and the Middle Ages 9), Turnhout, 2010, p. 149-174.

";;;;"Christelle Jullien, Ralph Marcus (trad.), ";"Cité des martyrs";;"

VIe s. ou plus tard.

Il est signalé que le texte a été directement traduit du syriaque en arménien par le prêtre Gagig et le diacre Grigor.

3 mss: 200 (de 1224), 205 (du XIIe s.) et 227 (de 1846) de Saint-Lazare de Venise (identification par M. van Esbroeck)

";;;"

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;arménien;;;"

A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity

";;;;;"Marūtha de Maypherqaṭ";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- McDonough, S., «A Second Constantine? The Sasanian King Yazdgard in Christian History and Historiography», Journal of Late Antiquity 1/1, 2008, p. 127-140.

- Stevenson, W., «John Chrysostom, Maruthas and Christian Evangelism in Sasanian Iran», Studia Patristica 47, 2010, p. 301-306.

- Tisserant, E., «Marouta de Maypherqat (saint)», Dictionnaire de théologie catholique 10/1, Paris, 1928, col. 142-149.

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;mage;;"XIV. Les reliques des saints et la construction de la Cité des martyrs";"Ralph Marcus";"

The remains of the saints
and the building of the City of Martyrs

[trad. éd. Marcus p. 67] [arm. éd. Łewond p. 30] And he gathered the remains of the martyrs of Christ who had been put to death by the Magians and the king, and he assembled them from different places into a sepulchre with great honor by the command of the king; and taking some relics from all the remains, he carried them with him to the City of Martyrs. And he was sent away by the king with a message of peace and many gifts, [among them] a cup of gold in memory of the king, full of gold for the building-material of the church which had been built in the city under the dedication of “The Martyrs of God.” And seeing the skilfulness of the construction of the city and of the church of God, he praised God. And he returned again to the pious Theodosius; and he related to him his friendship and peace with the king, and the cessation of the persecutions and the rebuilding of the churches of God and the collecting of the relics into sepulchres and the carrying of a part of them to the City of Martyrs; and all the miracles that the Lord had performed through him, and how he had saved the king from death; and what the king of the Persians had truly written to Theodosius, emperor of the Greeks. And when he [the emperor] read this, he rejoiced, and with thanksgiving praised God Almighty for all his exceeding great wonders and for God's care of those who believed in him who was manifested through him [Marūtha]. And he extolled and honored the blessed Marūtha even more than before. And he asked of the emperor that he issue a decree for him to gather from the remains of all the saints in his empire some relics to carry to the [trad. éd. Marcus p. 68] City of Martyrs, as he had himself said before; and he received permission to do whatever he wished; and he went out to Rome and to all the cities and provinces and villages and monasteries and hermitages, and gathered relics with the help of God. And he returned to the pious Theodosius, and great was the joy of the emperor. And he gave many gifts and villages and farms and vineyards and olive groves, all fruitbearing, to the churches of God, and to the martyrs who were [arm. éd. Łewond p. 31] gathered in the city. And he sent him away full of joy, as the blessed one desired.

And arriving in his own land, in the city of Cop‘k‘ (= Sophène), with a glad heart, he gave thanks to God. And the city and churches of God were built with marvellous construction, and he made altars within the walls of the house of God and placed reliquaries within them, arranging them with admirable skill; [and he gathered the relics] from the kingdom of the Romans, one hundred and twenty thousand, and from that of Asūrestān twenty thousand, and from the kingdom of the Persians eighty thousand, and from our kingdom sixty thousand; altogether the number of the relics of the saints brought together was two hundred and eighty thousand. I omit those which were collected afterwards, and also the holy martyrs who died in that city and remain there, by whose intercession may the Lord be merciful to us who have translated the Passions from Syriac into Armenian, [namely] I, Gagig, and my deacon Grigor who is with me – may they [and] all believers be worthy of a part in the inheritance of the saints who are gathered there! And so with gladness and with great zeal Marūtha gathered the relics of the martyrs in the city of Maypherqaṭ (Np‘ǝrkert), whose names are written in the Book of Life. And throughout the days of the blessed one the Lord kept peace between the two sovereigns of the Greeks and of the Persians, and [there was] a cessation of persecution, and a rebuilding of the church to the glory of his holy name.

";;"Texte hagiographique"; 271;"

¹Gr. σuμψέλλια, cf. ʿAbdīšōʿ bar Brikha, Nomocanon (éd. Mai, A., Scriptorum veterum nova collectio e Vaticanis codicibus edita X/1, Rome, 1838, p. 285). Apparemment, sièges à quatre pieds, cf. Taylor, C., «Καθέδρα and συμψέλλιον in Hermae Pastor», The Classical Review 15/5, June 1901), p. 256-257.

²Le terme «temple» n'est attesté que trois fois; la première, en contexte biblique dans le récit de Marūtha; et les deux autres dans ce canon XV. Il peut désigner soit l'église entière, soit la partie centrale réservée aux prêtres et aux diacres à laquelle on accède par des marches, comportant l'ambon (bêma) et l'autel, entre l'abside, le ܐܩܢܘܟ, κόγχη (“conque” où se trouvent les sacristies) et le ܒܝܬ ܢܫܐ (gynécée) chez les syro-orientaux. cf. Assemani, J.S., Bibliotheca Orientalis clementino-vaticana, III/1, Rome, 1725, p. 525 et p. 533 (Georges d'Arbèles, vers 945). Revoir, cf. Fiey, J. M., Mossoul chrétienne. Essai sur l'histoire, l'archéologie et l'état actuel des monuments chrétiens de la ville de Mossoul, (Recherches publiées sous la dir. de l'Institut de lettres orientales de Beyrouth 12), Beyrouth, 1963, p. 65-102.

³Gr. διακονικόν. Ce mot apparaît au concile de Laodicée, canon 21, qui stipule que ce n'est pas la place des sous-diacres. F «Qu'ils soient nourris de (ce qui vient de) l'Église et que leur logement soit la maison des diacres (ܡܫܡܫܢܐ), telle qu'on la nomme partout». Il semblerait ici que ce logement ne soit pas simplement le diaconicon, qui n'est qu'une sorte de sacristie attenante à l'église.

⁴Dans ce passage, les noms de fonction sont précédés du mot «homme» (ܓܒܪܐ) qui marque l'indéfini: «un» ou «quelque» presbytre que ce soit, cf. Payne-Smith, R., Thesaurus syriacus I, Oxonii, 1899, p. 645.

⁵La phrase est présentée sous forme négative un peu lourde: «Tout diacre qui ne se trouve pas…», mais elle doit être comprise au sens positif dans le cas des verbes de crainte ou de vigilance, cf. Costaz, L., Grammaire syriaque, Beyrouth, 1986, 1992³, n° 789, n. 2.

⁶ F add. «de prendre l'étole» (gr. ὠράριον).

⁷ Gr. bῆma. F. add. «et de prendre le livre».

⁸ F om. «le temple»; R vac.; R² secunda manu. Cette porte conduit à l'abside ou ܐܩܢܘܟ où se trouve l'autel.

⁹ F add. «et tous les membres de l'Ordre».

¹⁰ F add. «même si c'est devant l'évêque qu'il offre, et aussi devant son collègue plus ancien que lui».

¹¹Ph 2, 3.

";;;;"Marie-Joseph Pierre et Chiemi Nakano,";;;"Ve s. – rassemblement et réélaboration des actes synodaux sous Timothée Ier (VIIIe-IXe s.)";;;"

Pour le manuscrit de Paris, BnF syr. 332, collationné sur le manuscrit Borgia sir. 82:

Pour ce manuscrit collationné avec 14 autres (liste donnée dans la Description):

Traduction en allemand:

Traduction en anglais (inédite):

- Birnie, M.J., The Eastern synods from the collection of the ""Nestorian"" synods Originally published in Aramaic and French by J. B. Chabot, translated from Aramaic into English, Vienne, 1994.

Traduction en latin:

- Lamy, T. J., Concilium Seleuciae et Ctesiphonti habitum anno 410, textum syriacum edidit, latine vertit notisque extruxit, Lovanii, Peeters, 1868.

Références bibliographiques :

- Bruns, P., «Bemerkungen zur Rezeption des Nicaenums in der ostsyrischen Kirche», Annuarium Historiae Conciliorum 32, 2000, p. 1-22.

- Fiey, J. M., «Territorialité et juridiction personnelle dans la pratique de l'Église syriaque orientale», Parole de l'Orient 15, 1988-1989, p. 269-275.

- Vööbus, A., «New Sources for the Symbol in Early Syrian Christianity», Vigiliae Christianae 26, 1972, p. 291-296.

- Vööbus, A., Syrische Kanonessammlungen, Ein Beitrang zur Quellenkunde I, Westsyrische Originalurkunden I/B, (CSCO 317, Subsidia 38), Louvain, 1970.

Autres sources corrélées :

- ‘Amr ibn Mattaï: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1899, p. 26-27.

- Ṣliba ibn Yoḥanna et Mari ibn Suleyman: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1897, p. 13-15.

- Histoire syro-orientale de Séert: éd. Scher, A., Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert) I/2, (Patrologia Orientalis 5), Paris, 1910, p. 317 [205]-319 [207].

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;syriaque;;;"
éd. de J.-B. Chabot :
- version française
- texte syriaque
";;;;;"Marūtha de Maypherqaṭ";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, syr. p. 17-36.";;;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;"synode de Mār Isaac";;"XIX. Canon XV. Du choix de l'archidiacre et des règles dues à son ministère et à son administration; des intendants; et de la semonce des détracteurs.";"Marie-Joseph Pierre, Chiemi Nakano";"

Canon XV
Du choix de l'archidiacre et des règles dues à son ministère et à son administration; des intendants; et de la semonce des détracteurs.

Canon XV. – Du choix de l'archidiacre et des règles dues à son ministère et à son administration; des intendants; et de la semonce des détracteurs.

Que l'évêque ait dans sa ville un archidiacre spécifique, tel qu'il soit éloquent et sage en parole et en enseignement, qui soit préposé au soin des pauvres et à l'assistance aux étrangers, expert à redresser et à ordonner toutes choses conformes au ministère de l'Église. Le dimanche, c'est à l'ambon de prédication des diacres qu'il prêchera en présence de l'évêque, qu'il lira l'Évangile et qu'il commandera toute action qui relève du ministère. Qu'il soit le bras et la langue de l'évêque auquel il rendra honneur. La volonté secrète de l'évêque, qu'elle soit manifeste grâce à lui. Les presbytres, c'est lui qui les fera asseoir sur des stalles¹, et lui se tiendra à la tête des diacres, à son rang, lorsque l'évêque résidera sur son siège. Les sous-diacres, qui sont appelés chez nous exorcistes, il les placera aux portes au moment de l'office. C'est lui qui leur commandera de donner les livres aux lecteurs. Les presbytres, les diacres et les sous-diacres, c'est lui qui leur répartira les dimanches pour qu'ils donnent le baptême, qu'ils servent à l'autel, qu'ils veillent sur le temple² et son arrangement. Qu'il en soit ainsi dans toutes les églises où il y a un évêque.

Que ceux qui ont reçu les semaines soient nourris par l'église et logés dans le diaconicon³ de l'église. Que chaque église et chaque ville répartisse ainsi chez elle ses semainiers.

Quant aux produits et aux prélèvements d'église, qu'on en fasse mandataire quelque intendant et fidèle; telle sera désormais la loi: les clefs de l'intendance seront posées sur l'autel; et celui qui sera intendant les prendra sur l'autel. Lorsqu'il se démet de l'intendance, ou si l'évêque veut qu'il la quitte, c'est sur l'autel qu'il ira poser ces mêmes clefs, afin de devenir digne de recevoir sa rétribution du saint autel, qu'elle soit bonne ou mauvaise.

Tout presbytre⁴ qui est en ville et qui, n'étant pas vraiment malade, ne vient pas s'asseoir sur les stalles avec ses confrères au moment de la prière, ou n'est pas présent devant l'autel au moment du sacrifice, qu'il soit déposé de son ministère.

C'est l'archidiacre qui désigne un presbytre (chargé) d'offrir le sacrifice, l'évêque s'étant éloigné; lorsque l'évêque est à proximité, c'est l'évêque qui a l'autorité de commander comme il veut.

Il en est de même pour les diacres: tout diacre qui est en ville⁵ et qui, n'étant pas vraiment malade, ne se trouve pas au moment de la prière et n'est pas présent au rang des diacres parmi le peuple; ou encore, qu'ayant reçu de l'archidiacre le commandement de prendre le livre⁶ et de monter à l'ambon⁷ et de lire, il ne lui est pas permis, après avoir lu, de se retirer du peuple, pas même au diaconicon pour aller s'asseoir à l'intérieur, sauf s'il est malade; mais qu'il soit présent à son rang avec ses collègues le reste du temps. Quant au diacre qui mépriserait ces exigences, c'est l'archidiacre qui a le droit de lui faire le procès qui lui est dû.

De même pour les sous-diacres: quiconque d'entre eux ne se trouve pas à l'église au moment du service – sauf s'il est malade ou parti en voyage et qu'il ait un empêchement – et n'est pas présent aux Psaumes ou ne surveille pas la porte du temple⁸ au temps du service, soit jeté dehors, afin que cette négligence n'en corrompe pas plusieurs.

C'est à l'évêque que revient (l'application) de ces exigences, d'interroger et d'enquêter sur chacun. Sans en avoir référé à lui, il n'est permis à aucun presbytre, diacre ou sous-diacre⁹ d'aller où que ce soit à la campagne. Une grande vigilance est aussi requise de l'archidiacre, qui doit servir dans l'église du Christ avec vigueur et vigilance, en sorte qu'il soit une bonne image pour beaucoup, puisque c'est lui la lampe de l'église et la lumière en présence de l'évêque, par sa parole et son enseignement.

Que cette coutume ancienne ne soit plus, selon laquelle un presbytre plus âgé étant présent, un presbytre plus jeune ne peut offrir le sacrifice; pour ce motif, tous les presbytres et les diacres se retirent et sortent sous prétexte de laisser la place aux plus jeunes. Même devant l'évêque, si celui-ci le commande à un plus jeune que lui selon les années, il lui est permis d'offrir le sacrifice¹⁰. Seulement, l'évêque s'étant éloigné, quel que soit le presbytre qui offre, que ce soit un aîné ou un cadet, il n'est permis à aucun des presbytres ni des diacres de se retirer de l'autel et de s'en aller. Ils leur convient en effet de se partager l'un à l'autre l'honneur selon la parole du bienheureux Paul, qui dit: «En ce qui concerne l'honneur, que chacun estime son collègue comme meilleur que lui-même¹¹.»

";;"Texte légal ou canonique"; 272;"

";;;;"Marie-Joseph Pierre et Chiemi Nakano,";;;"Ve s. – rassemblement et réélaboration des actes synodaux sous Timothée Ier (VIIIe-IXe s.)";;;"

Pour le manuscrit de Paris, BnF syr. 332, collationné sur le manuscrit Borgia sir. 82:

Pour ce manuscrit collationné avec 14 autres (liste donnée dans la Description):

Traduction en allemand:

Traduction en anglais (inédite):

- Birnie, M.J., The Eastern synods from the collection of the ""Nestorian"" synods Originally published in Aramaic and French by J. B. Chabot, translated from Aramaic into English, Vienne, 1994.

Traduction en latin:

- Lamy, T. J., Concilium Seleuciae et Ctesiphonti habitum anno 410, textum syriacum edidit, latine vertit notisque extruxit, Lovanii, Peeters, 1868.

Références bibliographiques :

- Bruns, P., «Bemerkungen zur Rezeption des Nicaenums in der ostsyrischen Kirche», Annuarium Historiae Conciliorum 32, 2000, p. 1-22.

- Fiey, J. M., «Territorialité et juridiction personnelle dans la pratique de l'Église syriaque orientale», Parole de l'Orient 15, 1988-1989, p. 269-275.

- Vööbus, A., «New Sources for the Symbol in Early Syrian Christianity», Vigiliae Christianae 26, 1972, p. 291-296.

- Vööbus, A., Syrische Kanonessammlungen, Ein Beitrang zur Quellenkunde I, Westsyrische Originalurkunden I/B, (CSCO 317, Subsidia 38), Louvain, 1970.

Autres sources corrélées :

- ‘Amr ibn Mattaï: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1899, p. 26-27.

- Ṣliba ibn Yoḥanna et Mari ibn Suleyman: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1897, p. 13-15.

- Histoire syro-orientale de Séert: éd. Scher, A., Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert) I/2, (Patrologia Orientalis 5), Paris, 1910, p. 317 [205]-319 [207].

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;syriaque;;;"
éd. de J.-B. Chabot :
- version française
- texte syriaque
";;;;;"Marūtha de Maypherqaṭ";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, syr. p. 17-36.";;;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;"synode de Mār Isaac";;"XV. Canon XI. De la consécration des évêques";"Marie-Joseph Pierre, Chiemi Nakano";"

Canon XI
De la consécration des évêques

Canon XI. – Que l'imposition des mains sur l'un des évêques ne doit pas se faire par un seul évêque; et des clercs interdits par leur évêque. – Que maintenant et désormais, le trouble qu'il y avait entre nous ne soit plus, et qu'un seul évêque n'en ordonne pas un autre, mais nous allons observer ce qui est écrit plus haut. – Qu'en outre, un évêque ne transgresse pas irrégulièrement les limites (du territoire) de son collègue; ce qu'il n'admettrait pas envers lui, qu'il ne le commette pas envers son collègue. – Que le presbytre ou le diacre sanctionné par son évêque et en rébellion contre lui ne soit pas admis auprès d'un (autre¹) évêque.

";;"Texte légal ou canonique"; 273;;;;;"Christelle Jullien, Ralph Marcus (trad.), ";Maypherqaṭ;;"

VIe s. ou plus tard.

Il est signalé que le texte a été directement traduit du syriaque en arménien par le prêtre Gagig et le diacre Grigor.

3 mss: 200 (de 1224), 205 (du XIIe s.) et 227 (de 1846) de Saint-Lazare de Venise (identification par M. van Esbroeck)

";;;"

";;;"Kawād Ier";;;;;;arménien;;;"

";;;;;"Yazdgird Ier";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- McDonough, S., «A Second Constantine? The Sasanian King Yazdgard in Christian History and Historiography», Journal of Late Antiquity 1/1, 2008, p. 127-140.

- Stevenson, W., «John Chrysostom, Maruthas and Christian Evangelism in Sasanian Iran», Studia Patristica 47, 2010, p. 301-306.

- Tisserant, E., «Marouta de Maypherqat (saint)», Dictionnaire de théologie catholique 10/1, Paris, 1928, col. 142-149.

The name of Yazdgird saved
the city of Maypherqaṭ

[trad. éd. Marcus p. 69] [arm. éd. Łewond p. 32] And it came to pass after the death of these kings that Kawād (Kawat), the grandson of Yazdgird, collected his armies and came into the territory of the Greeks, to the city of Maypherqaṭ, to take it. And the inhabitants of the city were in dire straits, and because of the danger which threatened them they determined to give the cup of gold, filled with gold, for the deliverance of the city, the same which his [Kawād's] grandfather had given as a gift to the blessed Marūtha. And when it was brought before the king, and he read the name of his grand-father which was written upon the cup, he wept and said: “Far be it from me to take the memorial of my fathers, or to do evil to this city. But let there be friendship and peace between me and the city [all] the days of my life.” And he returned in peace to his own land; and the city and the whole land were delivered [trad. éd. Marcus p. 70] and saved from their evil fate.” And they recognized and knew that through the intercession of the saints who were gathered there, and of the blessed Marūtha, the Lord had wrought the salvation of the city and the land. And to him who delivereth and saveth them that hope and trust in him be praise now and forevermore and for all eternity. Amen.

";;"Texte hagiographique"; 274;"

";;;;"Marie-Joseph Pierre et Chiemi Nakano,";"Séleucie-Ctésiphon ";;"Ve s. – rassemblement et réélaboration des actes synodaux sous Timothée Ier (VIIIe-IXe s.)";;;"

Pour le manuscrit de Paris, BnF syr. 332, collationné sur le manuscrit Borgia sir. 82:

Pour ce manuscrit collationné avec 14 autres (liste donnée dans la Description):

Traduction en allemand:

Traduction en anglais (inédite):

- Birnie, M.J., The Eastern synods from the collection of the ""Nestorian"" synods Originally published in Aramaic and French by J. B. Chabot, translated from Aramaic into English, Vienne, 1994.

Traduction en latin:

- Lamy, T. J., Concilium Seleuciae et Ctesiphonti habitum anno 410, textum syriacum edidit, latine vertit notisque extruxit, Lovanii, Peeters, 1868.

Références bibliographiques :

- Bruns, P., «Bemerkungen zur Rezeption des Nicaenums in der ostsyrischen Kirche», Annuarium Historiae Conciliorum 32, 2000, p. 1-22.

- Fiey, J. M., «Territorialité et juridiction personnelle dans la pratique de l'Église syriaque orientale», Parole de l'Orient 15, 1988-1989, p. 269-275.

- Vööbus, A., «New Sources for the Symbol in Early Syrian Christianity», Vigiliae Christianae 26, 1972, p. 291-296.

- Vööbus, A., Syrische Kanonessammlungen, Ein Beitrang zur Quellenkunde I, Westsyrische Originalurkunden I/B, (CSCO 317, Subsidia 38), Louvain, 1970.

Autres sources corrélées :

- ‘Amr ibn Mattaï: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1899, p. 26-27.

- Ṣliba ibn Yoḥanna et Mari ibn Suleyman: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1897, p. 13-15.

- Histoire syro-orientale de Séert: éd. Scher, A., Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert) I/2, (Patrologia Orientalis 5), Paris, 1910, p. 317 [205]-319 [207].

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;syriaque;;;"
éd. de J.-B. Chabot :
- version française
- texte syriaque
";;;;;"Marūtha de Maypherqaṭ";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, syr. p. 17-36.";;;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;"synode de Mār Isaac";;"XVI. Canon XII. Du catholicos";"Marie-Joseph Pierre, Chiemi Nakano";"

Canon XII
Du catholicos

Canon XII. – De l'honneur qui convient et qui est dû au catholicos qui réside sur le siège de Séleucie et Ctésiphon. – Nous tous également, avons décidé de notre volonté, et nous (en) avons aussi reçu l'ordre de Yazdgird, le Roi des rois: nous, les évêques de tous les territoires d'Orient et ceux qui viendraient après nous, nous nous soumettrons à l'évêque, le grand catholicos des évêques le métropolite de Séleucie et Ctésiphon jusqu'à la venue du Christ, pour toutes les exigences commandées, c'est-à-dire à tout évêque qui résiderait à ce grand siège de l'église de Kōkhē.

";;"Texte légal ou canonique"; 275;;;;;"Christelle Jullien, Ralph Marcus (trad.), ";Maypherqaṭ;;"

VIe s. ou plus tard.

Il est signalé que le texte a été directement traduit du syriaque en arménien par le prêtre Gagig et le diacre Grigor.

3 mss: 200 (de 1224), 205 (du XIIe s.) et 227 (de 1846) de Saint-Lazare de Venise (identification par M. van Esbroeck)

";;;"

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;arménien;;;"

A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity

";;;;;"Marūtha de Maypherqaṭ";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- McDonough, S., «A Second Constantine? The Sasanian King Yazdgard in Christian History and Historiography», Journal of Late Antiquity 1/1, 2008, p. 127-140.

- Stevenson, W., «John Chrysostom, Maruthas and Christian Evangelism in Sasanian Iran», Studia Patristica 47, 2010, p. 301-306.

- Sako, L. R., Le rôle de la hiérarchie syriaque orientale dans les rapports diplomatiques entre la Perse et Byzance aux Ve-VIIe siècles, (Textes et études sur l'Orient chrétien 2), Paris, 1986.

- Tisserant, E., «Marouta de Maypherqat (saint)», Dictionnaire de théologie catholique 10/1, Paris, 1928, col. 142-149.

The end of Marūtha

[trad. éd. Marcus p. 69] [arm. éd. Łewond p. 31] After all this came the end of the blessed Marūtha in the month of June, on the first day, in the City of Martyrs. And he was praised and extolled before the relics of all the saints by all the holy men and the people who were believers, because through him God had given salvation to the whole land, and he had converted [men] from godlessness to true knowledge of God [arm. éd. Łewond p. 32] and from impiety to righteousness. Let us not neglect the teachings handed down by the blessed father touching the orthodox faith in the Father, the Son, and the Holy Ghost, and which is the word of faith regarding the dispensation of the Son, who was united to a body and performed righteousness in all things, incorruptibly to revivify our vile flesh in the likeness of his glorious body by divine dispensation, and who spake concerning goodness and holiness and a life of complete austerity, that we might live by the Spirit and despise the desires of the flesh, and that we might attain to a portion of an inheritance in him and in all the saints gathered in him to the glory of the most holy Trinity.

";;"Texte hagiographique"; 276;"

";;;;"Marie-Joseph Pierre et Chiemi Nakano,";"Séleucie-Ctésiphon ";;"Ve s. – rassemblement et réélaboration des actes synodaux sous Timothée Ier (VIIIe-IXe s.)";;;"

Pour le manuscrit de Paris, BnF syr. 332, collationné sur le manuscrit Borgia sir. 82:

Pour ce manuscrit collationné avec 14 autres (liste donnée dans la Description):

Traduction en allemand:

Traduction en anglais (inédite):

- Birnie, M.J., The Eastern synods from the collection of the ""Nestorian"" synods Originally published in Aramaic and French by J. B. Chabot, translated from Aramaic into English, Vienne, 1994.

Traduction en latin:

- Lamy, T. J., Concilium Seleuciae et Ctesiphonti habitum anno 410, textum syriacum edidit, latine vertit notisque extruxit, Lovanii, Peeters, 1868.

Références bibliographiques :

- Bruns, P., «Bemerkungen zur Rezeption des Nicaenums in der ostsyrischen Kirche», Annuarium Historiae Conciliorum 32, 2000, p. 1-22.

- Fiey, J. M., «Territorialité et juridiction personnelle dans la pratique de l'Église syriaque orientale», Parole de l'Orient 15, 1988-1989, p. 269-275.

- Vööbus, A., «New Sources for the Symbol in Early Syrian Christianity», Vigiliae Christianae 26, 1972, p. 291-296.

- Vööbus, A., Syrische Kanonessammlungen, Ein Beitrang zur Quellenkunde I, Westsyrische Originalurkunden I/B, (CSCO 317, Subsidia 38), Louvain, 1970.

Autres sources corrélées :

- ‘Amr ibn Mattaï: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1899, p. 26-27.

- Ṣliba ibn Yoḥanna et Mari ibn Suleyman: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1897, p. 13-15.

- Histoire syro-orientale de Séert: éd. Scher, A., Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert) I/2, (Patrologia Orientalis 5), Paris, 1910, p. 317 [205]-319 [207].

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;syriaque;;;"
éd. de J.-B. Chabot :
- version française
- texte syriaque
";;;;;"Marūtha de Maypherqaṭ";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, syr. p. 17-36.";;;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;"synode de Mār Isaac";;"XVII. Canon XIII. De la célébration des fêtes et des saints mystères";"Marie-Joseph Pierre, Chiemi Nakano";"

Canon XIII
De la célébration des fêtes et des saints mystères

Canon XIII. – Des règles et des canons qui sont dûs au ministère, aux saints mystères, et aux fêtes glorieuses de notre Sauveur. – En outre, le ministère occidental que nous ont enseigné les évêques Isaac et Marūtha, et que nous voyons tous pratiquer ici dans les églises de Séleucie, désormais et maintenant, nous tous aussi allons également le pratiquer. Dans chaque ville, les diacres feront la proclamation de cette manière; les Écritures seront lues pareillement; le sacrifice pur et saint sera offert sur un seul autel dans toutes les églises; que l'on n'ait plus désormais chez nous l'usage, d'ancienne mémoire, et que l'on n'offre plus le sacrifice dans les maisons. – Et nous ferons également la fête glorieuse de l'Épiphanie de notre Sauveur et le grand jour de son Relèvement, comme va nous l'indiquer le métropolite, l'archevêque catholicos de Séleucie et Ctésiphon. Celui qui oserai faire seul dans son église parmi son peuple la grande fête de la Nativité, le jeûne des quarante jours ou le grand jour des Azymes, ayant refusé la concorde avec l'Église d'Occident et d'Orient, qu'il soit rejeté sans pitié de tout ministère d'Église, comme un vaurien, sans qu'il y ait pour lui de remède.

";;"Texte légal ou canonique"; 277;"

¹R et F. – F incipit: «Après quelque temps: d'après les Actes (gr. πεπράγμα) du synode des évêques du Bēth-Parsāyē». Apparaissent maintenant les chorévêques et évêques locaux. Il semble qu'il s'agisse d'une autre session faisant suite au synode de Séleucie-Ctésiphon, qui adapte les décisions du concile de Nicée aux conditions particulières des églises de Perse et à leurs dissensions internes.

";;;;"Marie-Joseph Pierre et Chiemi Nakano,";;;"Ve s. – rassemblement et réélaboration des actes synodaux sous Timothée Ier (VIIIe-IXe s.)";;;"

Pour le manuscrit de Paris, BnF syr. 332, collationné sur le manuscrit Borgia sir. 82:

Pour ce manuscrit collationné avec 14 autres (liste donnée dans la Description):

Traduction en allemand:

Traduction en anglais (inédite):

- Birnie, M.J., The Eastern synods from the collection of the ""Nestorian"" synods Originally published in Aramaic and French by J. B. Chabot, translated from Aramaic into English, Vienne, 1994.

Traduction en latin:

- Lamy, T. J., Concilium Seleuciae et Ctesiphonti habitum anno 410, textum syriacum edidit, latine vertit notisque extruxit, Lovanii, Peeters, 1868.

Références bibliographiques :

- Bruns, P., «Bemerkungen zur Rezeption des Nicaenums in der ostsyrischen Kirche», Annuarium Historiae Conciliorum 32, 2000, p. 1-22.

- Fiey, J. M., «Territorialité et juridiction personnelle dans la pratique de l'Église syriaque orientale», Parole de l'Orient 15, 1988-1989, p. 269-275.

- Vööbus, A., «New Sources for the Symbol in Early Syrian Christianity», Vigiliae Christianae 26, 1972, p. 291-296.

- Vööbus, A., Syrische Kanonessammlungen, Ein Beitrang zur Quellenkunde I, Westsyrische Originalurkunden I/B, (CSCO 317, Subsidia 38), Louvain, 1970.

Autres sources corrélées :

- ‘Amr ibn Mattaï: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1899, p. 26-27.

- Ṣliba ibn Yoḥanna et Mari ibn Suleyman: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1897, p. 13-15.

- Histoire syro-orientale de Séert: éd. Scher, A., Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert) I/2, (Patrologia Orientalis 5), Paris, 1910, p. 317 [205]-319 [207].

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;syriaque;;;"
éd. de J.-B. Chabot :
- version française
- texte syriaque
";;;;;"Marūtha de Maypherqaṭ";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, syr. p. 17-36.";;;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;"synode de Mār Isaac";;"XVIII. Canon XIV. Des chorévêques";"Marie-Joseph Pierre, Chiemi Nakano";"

Canon XIV
Des chorévêques

Canon XIV¹. – Des chorévêques. – Qu'il n'y ait plus de chicane du fait des multiples chorévêques pour un seul évêque, mais qu'il n'y ait qu'un seul chorévêque pour un évêque. Là où ils se sont multipliés, qu'on les destitue.

";;"Texte légal ou canonique"; 278;"

¹ F «de façon précipitée et incongrue».

² F «la (main) droite du sacerdoce».

³ L'âge de trente ans est fixé par le canon XI du concile de Néocésarée (on donne l'argument que Jésus a été baptisé à l'âge de 30 ans, avant de commencer à enseigner). Pitra, J.-B., Analecta sacra Spicilegio Solesmensi parata, IV, Paris, 1883, p. 223. Non repris dans les canons de Nicée, qui parlent seulement (canons II et IX) de ceux qui parviennent à l'ordination épiscopale ou presbytérale aussitôt après leur baptême, et sans examen.

⁴ F add. «avant d'avoir été enseigné».

⁵Litt. «qu'il rassemble son intellect». F «son cœur».

⁶ F «qu'il apprenne et médite l'enseignement».

";;;;"Marie-Joseph Pierre et Chiemi Nakano,";;;"Ve s. – rassemblement et réélaboration des actes synodaux sous Timothée Ier (VIIIe-IXe s.)";;;"

Pour le manuscrit de Paris, BnF syr. 332, collationné sur le manuscrit Borgia sir. 82:

Pour ce manuscrit collationné avec 14 autres (liste donnée dans la Description):

Traduction en allemand:

Traduction en anglais (inédite):

- Birnie, M.J., The Eastern synods from the collection of the ""Nestorian"" synods Originally published in Aramaic and French by J. B. Chabot, translated from Aramaic into English, Vienne, 1994.

Traduction en latin:

- Lamy, T. J., Concilium Seleuciae et Ctesiphonti habitum anno 410, textum syriacum edidit, latine vertit notisque extruxit, Lovanii, Peeters, 1868.

Références bibliographiques :

- Bruns, P., «Bemerkungen zur Rezeption des Nicaenums in der ostsyrischen Kirche», Annuarium Historiae Conciliorum 32, 2000, p. 1-22.

- Fiey, J. M., «Territorialité et juridiction personnelle dans la pratique de l'Église syriaque orientale», Parole de l'Orient 15, 1988-1989, p. 269-275.

- Vööbus, A., «New Sources for the Symbol in Early Syrian Christianity», Vigiliae Christianae 26, 1972, p. 291-296.

- Vööbus, A., Syrische Kanonessammlungen, Ein Beitrang zur Quellenkunde I, Westsyrische Originalurkunden I/B, (CSCO 317, Subsidia 38), Louvain, 1970.

Autres sources corrélées :

- ‘Amr ibn Mattaï: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1899, p. 26-27.

- Ṣliba ibn Yoḥanna et Mari ibn Suleyman: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1897, p. 13-15.

- Histoire syro-orientale de Séert: éd. Scher, A., Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert) I/2, (Patrologia Orientalis 5), Paris, 1910, p. 317 [205]-319 [207].

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;syriaque;;;"
éd. de J.-B. Chabot :
- version française
- texte syriaque
";;;;;"Marūtha de Maypherqaṭ";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, syr. p. 17-36.";;;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;"synode de Mār Isaac";;"XX. Canon XVI. De l'ordination des clercs";"Marie-Joseph Pierre, Chiemi Nakano";"

Canon XVI
De l'ordination des clercs

Canon XVI. – De la règle qu'il est bienséant (d'observer) envers les clercs qui sont appelés et viennent à l'imposition des mains.

C'est une coutume corrompue et relâchée qui a mit la pagaille¹, que tels jeunes gens ne connaissant pas l'enseignement des Écritures reçoivent facilement et de façon précipitée l'imposition de la (main) droite², sans sélection. Désormais telle sera l'obligation: selon le commandement du synode³, celui qui a moins de trente ans, on ne lui imposera pas la (main) droite du presbytérat.

Et en outre, l'évêque n'a pas droit d'ordonner presbytres et diacres dans des lieux profanes, mais seulement dans les églises, devant l'autel ou dans les monastères, et là où se consacre le saint (sacrifice).

Tel (qui a reçu) un enseignement primaire et ne peut réciter les (psaumes de) David par cœur, qu'il ne soit même pas sous-diacre. Qu'on le retienne jusqu'à ce qu'il ait appris à réciter par cœur David tout entier. En effet, du fait de ce relâchement, il y a des ténèbres dans les églises. Si, par hasard, il a reçu auparavant⁴ (l'imposition) de la (main) droite pour le diaconat ou le presbytérat, maintenant à nouveau, qu'il se concentre l'intellect⁵ et s'exerce à l'enseignement⁶, afin que les diacres du Christ ne ressemblent pas aux laïcs primaires dans leur parole et leur enseignement.

";;"Texte légal ou canonique"; 279;"

¹Ou: à l'orthodoxie-orthopraxie.

²Au sens de territoire, diocèse.

";;;;"Marie-Joseph Pierre et Chiemi Nakano,";Orient;;"Ve s. – rassemblement et réélaboration des actes synodaux sous Timothée Ier (VIIIe-IXe s.)";;;"

Pour le manuscrit de Paris, BnF syr. 332, collationné sur le manuscrit Borgia sir. 82:

Pour ce manuscrit collationné avec 14 autres (liste donnée dans la Description):

Traduction en allemand:

Traduction en anglais (inédite):

- Birnie, M.J., The Eastern synods from the collection of the ""Nestorian"" synods Originally published in Aramaic and French by J. B. Chabot, translated from Aramaic into English, Vienne, 1994.

Traduction en latin:

- Lamy, T. J., Concilium Seleuciae et Ctesiphonti habitum anno 410, textum syriacum edidit, latine vertit notisque extruxit, Lovanii, Peeters, 1868.

Références bibliographiques :

- Bruns, P., «Bemerkungen zur Rezeption des Nicaenums in der ostsyrischen Kirche», Annuarium Historiae Conciliorum 32, 2000, p. 1-22.

- Fiey, J. M., «Territorialité et juridiction personnelle dans la pratique de l'Église syriaque orientale», Parole de l'Orient 15, 1988-1989, p. 269-275.

- Vööbus, A., «New Sources for the Symbol in Early Syrian Christianity», Vigiliae Christianae 26, 1972, p. 291-296.

- Vööbus, A., Syrische Kanonessammlungen, Ein Beitrang zur Quellenkunde I, Westsyrische Originalurkunden I/B, (CSCO 317, Subsidia 38), Louvain, 1970.

Autres sources corrélées :

- ‘Amr ibn Mattaï: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1899, p. 26-27.

- Ṣliba ibn Yoḥanna et Mari ibn Suleyman: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1897, p. 13-15.

- Histoire syro-orientale de Séert: éd. Scher, A., Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert) I/2, (Patrologia Orientalis 5), Paris, 1910, p. 317 [205]-319 [207].

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;syriaque;;;"
éd. de J.-B. Chabot :
- version française
- texte syriaque
";;;;;"Marūtha de Maypherqaṭ";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, syr. p. 17-36.";;;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;"synode de Mār Isaac";;"XXI. Canon XVII. De l'observation des canons";"Marie-Joseph Pierre, Chiemi Nakano";"

Canon XVII
De l'observation des canons

Canon XVII. – Clause et ordre des évêques relativement à l'observation de ces canons; et de la semonce qu'ils définirent contre les détracteurs qui les méprisent. – Nous tous, évêques des divers lieux, nous nous sommes assemblés au commandement du victorieux et illustre Yazdgird, Roi des rois, et nous tous avons accepté joyeusement toutes ces recommandations: d'abord notre père et chef, l'évêque et métropolite Mar Isaac, catholicos archevêque; et nous tous également. Quiconque aurait l'insolence de transgresser tous ces commandements, que le feu de Dieu descende sur lui, que la colère de Dieu demeure sur lui; qu'il soit interdit et déclaré anathème par toute l'Église du Christ, qui est aux quatre coins (du monde). Car, du fait qu'il y avait auparavant du trouble venant de l'ancienne coutume, il a été requis que toutes ces exigences nécessaires au redressement¹ des églises en Orient et de leurs évêques soient inscrites et imposées par ce verdict pour les générations à venir, afin que dès maintenant et désormais, cette ancienne confusion ne se reproduise plus. On a donc inscrit les noms de ces évêques et l'autorité qui leur a été donnée et qu'ils ont reçue par commandement du synode. Ceux qui viendraient après eux, que cette définition leur soit aussi imposée. – Celui qui aurait l'insolence de transgresser le canon, que demeurent sur lui l'interdit et l'anathème décrits plus haut, ainsi que le châtiment du Roi des rois. Qu'il soit permis à tout évêque de Séleucie et de Ctésiphon de faire évêque et de mettre à sa place quelqu'un d'autre qui soit en accord avec la volonté orthodoxe de l'Église; mais si c'est l'évêque métropolite, lorsqu'il voudrait faire évêque et mettre quelqu'un d'autre à sa place, il ne lui serait pas permis de faire cela tout seul, mais seulement en ayant avec lui cinq évêques, ou tout au moins trois. – L'évêque qui serait digne de la conformité à l'Église et se conduirait selon ces canons décrits plus haut, qu'il soit en bonne mémoire dans toutes les églises et tous les pacages² du Christ; et dans le Monde qui ne passe pas, que la gloire lui soit donnée, qu'il parvienne à la vie et reçoive bonne rétribution avec tous ceux qui auront servi bellement et se trouveront aux bons gradins avec beaucoup de confiance dans le Royaume des cieux.

";;"Texte légal ou canonique"; 280;"

¹Litt. «main».

² F «en sorte d'être un notable (honorable) chez les évêques selon son propre rang, ainsi convient-il que ce soit aussi son rôle d'écrire sur tablette (ou libelle, gr. πινακίδιον)».

³ F «catholicos».

⁴F add. «Quant à lui, qu'il fasse connaître à ses frères ce qui lui a été écrit par le catholicos et c'est de lui que le catholicos saura tout ce qu'il en est parmi eux».

⁵F add. «et du trouble».

⁶ F «ou entre un presbytre ou diacre envers son évêque».

⁷F «soit en raison de l'exigence de son ministère, soit en raison de ce que cet évêque déjà ne se conduit pas avec charité, que l'évêque métropolite aille siéger parmi eux doucement et paisiblement».

⁸F «écrit».

";;;;"Marie-Joseph Pierre et Chiemi Nakano,";;;"Ve s. – rassemblement et réélaboration des actes synodaux sous Timothée Ier (VIIIe-IXe s.)";;;"

Pour le manuscrit de Paris, BnF syr. 332, collationné sur le manuscrit Borgia sir. 82:

Pour ce manuscrit collationné avec 14 autres (liste donnée dans la Description):

Traduction en allemand:

Traduction en anglais (inédite):

- Birnie, M.J., The Eastern synods from the collection of the ""Nestorian"" synods Originally published in Aramaic and French by J. B. Chabot, translated from Aramaic into English, Vienne, 1994.

Traduction en latin:

- Lamy, T. J., Concilium Seleuciae et Ctesiphonti habitum anno 410, textum syriacum edidit, latine vertit notisque extruxit, Lovanii, Peeters, 1868.

Références bibliographiques :

- Bruns, P., «Bemerkungen zur Rezeption des Nicaenums in der ostsyrischen Kirche», Annuarium Historiae Conciliorum 32, 2000, p. 1-22.

- Fiey, J. M., «Territorialité et juridiction personnelle dans la pratique de l'Église syriaque orientale», Parole de l'Orient 15, 1988-1989, p. 269-275.

- Vööbus, A., «New Sources for the Symbol in Early Syrian Christianity», Vigiliae Christianae 26, 1972, p. 291-296.

- Vööbus, A., Syrische Kanonessammlungen, Ein Beitrang zur Quellenkunde I, Westsyrische Originalurkunden I/B, (CSCO 317, Subsidia 38), Louvain, 1970.

Autres sources corrélées :

- ‘Amr ibn Mattaï: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1899, p. 26-27.

- Ṣliba ibn Yoḥanna et Mari ibn Suleyman: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1897, p. 13-15.

- Histoire syro-orientale de Séert: éd. Scher, A., Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert) I/2, (Patrologia Orientalis 5), Paris, 1910, p. 317 [205]-319 [207].

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;syriaque;;;"
éd. de J.-B. Chabot :
- version française
- texte syriaque
";;;;;"Marūtha de Maypherqaṭ";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, syr. p. 17-36.";;;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;"synode de Mār Isaac";;"XXII. Canon XVIII. De la préséance due aux métropolites";"Marie-Joseph Pierre, Chiemi Nakano";"

Canon XVIII
De la préséance due aux métropolites

Canon XVIII. – De la règle de préséance qui est due aux métropolites, et de ce que leur doivent chacun des évêques qui sont sous leur autorité¹. – [Noms des villes dont les maîtres sont confirmés et des villes sur lesquelles ils sont établis; leur dénomination et spécificité ville par ville, et le chef que chacune doit avoir pour évêque.]

Que l'évêque établi sur eux leur soit un aidant et un zèlé en toutes ses exigences. Lorsqu'il y a une dispute entre eux, qu'il fasse la paix chez eux par un conseil de charité et non par l'autorité de la contrainte.

Or tout évêque, dans son territoire et sa ville a le droit de faire des presbytres et des diacres, d'enseigner et de bâtir des églises; qu'il fasse le plus de bien qu'il veut afin d'être un bon exemple pour ses collègues. – Quant à l'évêque métropolite qui est établi sur ses frères évêques des divers territoires, pour qu'il soit honoré par eux selon le rang, il lui faut de son côté écrire² et faire connaître au grand métropolite³ tout ce qu'il en est parmi les évêques qui sont à proximité et sous sa mainmise⁴. S'il se produit quelque plainte⁵ entre un évêque et son collègue, ou envers un presbytre ou un diacre par son évêque⁶, ou que quelque évêque ne se conduise pas selon les exigences de son ministère, l'évêque métropolite qui est établi sur eux doit se pourvoir entre eux avec charité, sagement et doucement⁷, selon ce qui a été établi⁸ dans les canons du grand Synode. Si toutefois quelque affaire est trop dure pour le métropolite et qu'il ne puisse la résoudre pacifiquement, qu'il écrive et fasse savoir la chose au grand métropolite, et il sera affranchi du tracas; et ce sera au catholicos d'écrire, de commander et de résoudre.

";;"Texte légal ou canonique"; 281;"

";;;;"Marie-Joseph Pierre et Chiemi Nakano,";;;"Ve s. – rassemblement et réélaboration des actes synodaux sous Timothée Ier (VIIIe-IXe s.)";;;"

Pour le manuscrit de Paris, BnF syr. 332, collationné sur le manuscrit Borgia sir. 82:

Pour ce manuscrit collationné avec 14 autres (liste donnée dans la Description):

Traduction en allemand:

Traduction en anglais (inédite):

- Birnie, M.J., The Eastern synods from the collection of the ""Nestorian"" synods Originally published in Aramaic and French by J. B. Chabot, translated from Aramaic into English, Vienne, 1994.

Traduction en latin:

- Lamy, T. J., Concilium Seleuciae et Ctesiphonti habitum anno 410, textum syriacum edidit, latine vertit notisque extruxit, Lovanii, Peeters, 1868.

Références bibliographiques :

- Bruns, P., «Bemerkungen zur Rezeption des Nicaenums in der ostsyrischen Kirche», Annuarium Historiae Conciliorum 32, 2000, p. 1-22.

- Fiey, J. M., «Territorialité et juridiction personnelle dans la pratique de l'Église syriaque orientale», Parole de l'Orient 15, 1988-1989, p. 269-275.

- Vööbus, A., «New Sources for the Symbol in Early Syrian Christianity», Vigiliae Christianae 26, 1972, p. 291-296.

- Vööbus, A., Syrische Kanonessammlungen, Ein Beitrang zur Quellenkunde I, Westsyrische Originalurkunden I/B, (CSCO 317, Subsidia 38), Louvain, 1970.

Autres sources corrélées :

- ‘Amr ibn Mattaï: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1899, p. 26-27.

- Ṣliba ibn Yoḥanna et Mari ibn Suleyman: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1897, p. 13-15.

- Histoire syro-orientale de Séert: éd. Scher, A., Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert) I/2, (Patrologia Orientalis 5), Paris, 1910, p. 317 [205]-319 [207].

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;syriaque;;;"
éd. de J.-B. Chabot :
- version française
- texte syriaque
";;;;;"Marūtha de Maypherqaṭ";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, syr. p. 17-36.";;;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;"synode de Mār Isaac";;"XXIII. Canon XIX. De la conduite de l'évêque";"Marie-Joseph Pierre, Chiemi Nakano";"

Canon XIX
De la conduite de l'évêque

Canon XIX. – De ce qu'un évêque n'a pas le droit d'agir d'autorité ou de se conduire de façon contraignante à l'égard d'un de ses collègues évêques.

Quant à l'évêque qui est métropolite, il n'a pas le droit de faire par contrainte et autoritairement de visite d'inspection dans le territoire sous autorité de l'un de ces évêques sur lesquels il est établi; ni d'écrire pour réclamer des affaires par contrainte; mais il doit, de son site, écrire à l'évêque du territoire à propos des critiques dont il a entendu parler, au cas où il le persuaderait; et sinon, qu'il le fasse savoir au grand métropolitain, comme il est écrit plus haut. – Si l'évêque du territoire le veut, à la commémoration des martyrs, qu'il demande au métropolite placé au-dessus de lui de rendre visite à son territoire. C'est à l'évêque comme tel de se montrer agréable envers un évêque qui lui est supérieur.

";;"Texte légal ou canonique"; 282;"

1 F Même sens, avec légère modification de la tournure de la phrase. F «Fin des canons qui ont été imposés par le synode des évêques perses en tant qu'(appuyés) sur l'autorité des canons du grand synode de Nicée».

";;;;"Marie-Joseph Pierre et Chiemi Nakano,";;;"Ve s. – rassemblement et réélaboration des actes synodaux sous Timothée Ier (VIIIe-IXe s.)";;;"

Pour le manuscrit de Paris, BnF syr. 332, collationné sur le manuscrit Borgia sir. 82:

Pour ce manuscrit collationné avec 14 autres (liste donnée dans la Description):

Traduction en allemand:

Traduction en anglais (inédite):

- Birnie, M.J., The Eastern synods from the collection of the ""Nestorian"" synods Originally published in Aramaic and French by J. B. Chabot, translated from Aramaic into English, Vienne, 1994.

Traduction en latin:

- Lamy, T. J., Concilium Seleuciae et Ctesiphonti habitum anno 410, textum syriacum edidit, latine vertit notisque extruxit, Lovanii, Peeters, 1868.

Références bibliographiques :

- Bruns, P., «Bemerkungen zur Rezeption des Nicaenums in der ostsyrischen Kirche», Annuarium Historiae Conciliorum 32, 2000, p. 1-22.

- Fiey, J. M., «Territorialité et juridiction personnelle dans la pratique de l'Église syriaque orientale», Parole de l'Orient 15, 1988-1989, p. 269-275.

- Vööbus, A., «New Sources for the Symbol in Early Syrian Christianity», Vigiliae Christianae 26, 1972, p. 291-296.

- Vööbus, A., Syrische Kanonessammlungen, Ein Beitrang zur Quellenkunde I, Westsyrische Originalurkunden I/B, (CSCO 317, Subsidia 38), Louvain, 1970.

Autres sources corrélées :

- ‘Amr ibn Mattaï: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1899, p. 26-27.

- Ṣliba ibn Yoḥanna et Mari ibn Suleyman: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1897, p. 13-15.

- Histoire syro-orientale de Séert: éd. Scher, A., Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert) I/2, (Patrologia Orientalis 5), Paris, 1910, p. 317 [205]-319 [207].

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;syriaque;;;"
éd. de J.-B. Chabot :
- version française
- texte syriaque
";;;;;"Marūtha de Maypherqaṭ";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, syr. p. 17-36.";;;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;"synode de Mār Isaac";;"XXIV. Canon XX. De l'élection épiscopale";"Marie-Joseph Pierre, Chiemi Nakano";"

Canon XX
De l'élection épiscopale

Canon XX. – De la règle dont il est bienséant d'user pour les métropolites lors de l'élection et de l'imposition des mains à ceux qui sont sous leur autorité.

Lorsque meurt un évêque de l'un des diocèses sur lequel il est établi, il est de l'autorité du métropolite d'assembler les autres évêques et de constituer comme évêque celui que veut la ville. Et après lui avoir imposé (la main), qu'il l'envoie avec une lettre chez le grand métropolite pour être confirmé par lui. En dehors de cela, l'évêque métropolite n'a pas d'autorité sur les évêques placés sous sa mainmise. Il n'a pas le droit non plus, par convoitise ou avarice, de les harceler soit pour recevoir ou donner quelque chose¹.

";;"Texte légal ou canonique"; 283;"

1 Gr. ὑpαrχεία (hyparchie, préfecture).

² Cf. supra, canon XVIII, n. 236 et 237 de Chabot.

³R «trouble et de chicane en ce territoire […] et dans Karkā dont les évêques […] Agapit et Marē et Bar Šabtā et Šilā, et ils ont imposé effrontément […] Chacun d'eux pour chercher à prendre de force le principat pour lui-même». R² «trouble et chicane dans le territoire […] et Karkā dont les évêques […] et Marē et Bar Šabtā et ils ont imposé effrontément, et Šilā […] chacun d'eux pour chercher à prendre de force le principat pour lui-même».

⁴ Jeu de mots «exciter» et «prendre de force»: ܚܛܦ/ܚܦܛ.

⁵Les trois codices ont des espaces vides en plusieurs endroits. Effacement dans les mss. originaux? P est le plus lacunaire et ne fournit que le nom de Marē; les espaces varient entre 2 et 2,5 cm.

⁶ R om. «de l'Église».

⁷ Les territoires à évêques multiples n'auront donc pas de métropolite.

⁸ Litt. «en années».

⁹ Rappel des principes: l'évêque de Séleucie-Ctésiphon est le seul grand métropolite, le «catholicos de l'Orient», (cf. début du texte), c'est-à-dire de toutes les villes que Pāpā avait déjà tenté de fédérer, et dont la mémoire réapparaît longuement encore au concile de Dād-Īšō en 424: les querelles de pouvoir entre Séleucie-Ctésiphon et et le Bēth-Huzāyē (Bēth-Lapāṭ, Karkā, Šūš), ne sont toujours pas réglées. En outre, la nomination de plusieurs évêques à Bēth-Lapāṭ et à Karkā d-Lēdān est l'indice que ces clans ont ordonné chacun leur évêque. Comme l'a compris la tradition qui fait de Pāpā un disciple de Mār Māri (cf. C. Jullien, F. Jullien, Les Actes de Mār Māri, l'apôtre de la Mésopotamie, Turnhout, 2001, § 33), la hiérarchie des villes suit l'histoire de leur évangélisation: d'abord Séleucie-Ctésiphon, §§ 18-25 (avec Kokhē, § 33), puis Kaškār, § 30, puis le Bēth-Huzāyē, § 31-32.

¹⁰ Litt.: «le fils de sa droite et le fils de son ministère».

¹¹ Karkā d-Mayšān.

¹² Arbèles.

¹³ «Davarinos» (Dēbwār), cf. n. 284.

¹⁴Karkā d-Bēth-Slokh.

¹⁵ R «Darani» ou «Darai», cf. n. 286; Chabot propose «Radāni».

¹⁶Karkā d-Lēdan.

¹⁷ Liste citée dans Guidi, I., «Ostsyrische Bischöfe und Bischofssitze im V., VI. und VII. Jahrhundert», ZDMG 43, 1889, p. 393-394, relu sur le ms. de Mossoul (sur lequel a été copié R/R²), jusqu'à «Joseph, évêque de Ḥerbagelal».

¹⁸R/R² add.: «métropolite suivant».

¹⁹R/R2 om. «Aaron… Mōkhsayē».

²⁰R/R² om. «ces deux évêques». P add, mais le nom de Daniel ne se trouve pas parmi les signataires.

²¹ Karkā d-Mayšān.

²²R/R2 «de Bēth-Rasen».

²³ «Sans doute ܕܒܪܢܐ ܚܣܢܐ «la citadelle de Dābārnā?» (Dēbwār), ville citée dans la Chronique d'Arbèles; voir éd. Kawerau, P., Die Chronik von Arbela, (CSCO 467, Script. Syr. 199-200), Louvain, 1985, p. 68, ܕܒܪܢܐ, trad. p. 92.

²⁴ Karkā d-Bēth-Slokh (Kirkuk).

²⁵ R «Darani».

²⁶La Perside, ou Fārs.

27 Il s'agit sans doute des îles du Bēth-Qatrāyē.

²⁸ Transcription pour Dārāi, ou Dārīn, près de l'île de Talōn dans l'archipel de Bahrain; Mašmāhīg (Muharraq dans le même archipel, et Toduru (Tarut)? En 424, mention du Bēth-Mazunāyē, Mazōn (la péninsule de l'Oman).

²⁹ Jeu de mots entre «verdict» et «îles» (rac. gzr). À noter le statut spécial de l'évêque des Îles: P^aūlōs est nommé directement par le Grand métropolite, sûrement parce qu'il n'y a pas encore de siège ni de structure ecclésiastique ferme.

³⁰ Cf. Hoyland, R. G., Arabia and the Arabs: From the Bronze Age to the Coming of Islam, Cambridge, 2001, p. 30. Māšmāhīg est l'île de Muharraq, près de Bahrain. On ne trouve pas d'autre mention de ce Baṭaï. Il est remplacé par ‘Elyā (dernier de liste des signataires). Fiey, J. M., «Diocèses syriens orientaux du golfe persique», Mémorial Mgr Gabriel Khouri-Sarkis, L'Orient syrien, Louvain, 1969, p. 209-215. Un autre Baṭaï est signalé à Ohrmazd-Ardašīr dans le synode de 424 (Chabot, J.-B., Synodicon orientale, Paris, 1902, syr. p. 44).

³¹ Ce terme n'apparaît que dans la partie du texte ici restituée en italiques, qui semble plus récente: canon XI (1), canon XVII (2) et canon XXI (8).

³² Litt. «nom».

³³ Malédiction analogue à celle d'Amalek, l'adversaire absolu, cf. Ex 17, 14, exprimée comme une bénédiction inversée, cf. Pr 10, 7.

³⁴ R om. «les chefs».

³⁵ R add. «dans tous les territoires où ils sont»; P espace blanc.

³⁶ R add. «et réprouvés»; P espace blanc.

³⁷ R add. «homme».

³⁸ R/R²add. «vaine».

³⁹ Formule de malédiction faisant allusion, semble-t-il, à la mort de Judas: Ac 1, 25.

⁴⁰ R/R² «rejeté».

⁴¹ ܫܠܡ, même racine que «paix».

⁴² ou: «aplani, pur, sincère, en accord»

⁴³ R/R²add. «vraie».

";;;;"Marie-Joseph Pierre et Chiemi Nakano,";Bēth-Lapaṭ;;"Ve s. – rassemblement et réélaboration des actes synodaux sous Timothée Ier (VIIIe-IXe s.)";;;"

Pour le manuscrit de Paris, BnF syr. 332, collationné sur le manuscrit Borgia sir. 82:

Pour ce manuscrit collationné avec 14 autres (liste donnée dans la Description):

Traduction en allemand:

Traduction en anglais (inédite):

- Birnie, M.J., The Eastern synods from the collection of the ""Nestorian"" synods Originally published in Aramaic and French by J. B. Chabot, translated from Aramaic into English, Vienne, 1994.

Traduction en latin:

- Lamy, T. J., Concilium Seleuciae et Ctesiphonti habitum anno 410, textum syriacum edidit, latine vertit notisque extruxit, Lovanii, Peeters, 1868.

Références bibliographiques :

- Bruns, P., «Bemerkungen zur Rezeption des Nicaenums in der ostsyrischen Kirche», Annuarium Historiae Conciliorum 32, 2000, p. 1-22.

- Fiey, J. M., «Territorialité et juridiction personnelle dans la pratique de l'Église syriaque orientale», Parole de l'Orient 15, 1988-1989, p. 269-275.

- Vööbus, A., «New Sources for the Symbol in Early Syrian Christianity», Vigiliae Christianae 26, 1972, p. 291-296.

- Vööbus, A., Syrische Kanonessammlungen, Ein Beitrang zur Quellenkunde I, Westsyrische Originalurkunden I/B, (CSCO 317, Subsidia 38), Louvain, 1970.

Autres sources corrélées :

- ‘Amr ibn Mattaï: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1899, p. 26-27.

- Ṣliba ibn Yoḥanna et Mari ibn Suleyman: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1897, p. 13-15.

- Histoire syro-orientale de Séert: éd. Scher, A., Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert) I/2, (Patrologia Orientalis 5), Paris, 1910, p. 317 [205]-319 [207].

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;syriaque;;;"
éd. de J.-B. Chabot :
- version française
- texte syriaque
";;;;;"Marūtha de Maypherqaṭ";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, syr. p. 17-36.";;;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;"synode de Mār Isaac";;"XXV. Canon XXI. Ordre de préséance des sièges épiscopaux";"Marie-Joseph Pierre, Chiemi Nakano";"

Canon XXI
Ordre de préséance des sièges épiscopaux

Canon XXI – De la règle et de l'honneur du presbytérat des provinces¹ et des sièges des métropolites et des évêques sous leur mainmise, l'un par rapport à l'autre. – [Pourquoi, dans ce verdict, sont dénommés les évêques des villes spécifiées et sont spécifiés les sièges métropolitains l'un par rapport à l'autre, ainsi que les évêques établis sous leur mainmise; de ce que le siège doit aussi être honoré en fonction de la grandeur de la ville².] On trouve chicane et trouble en ce territoire, dans tous les territoires dans lesquels il y a des villes dont les évêques ont été destitués et évincés³. En effet, un homme excité⁴ et Marē [...] présent et maintenant [...] à eux effrontément […][…] une vaine ordination […]⁵ à prendre de force le principat pour lui-même […]. Même les laïcs sont entraînés dans leur chicane, car chacun des clans tire à lui une vaine gloriole. – Il nous est nécessaire de distinguer et de spécifier les sièges l'un par rapport à l'autre. Nous avons défini dans ce synode, à propos des évêques de ces deux villes – à savoir de Bēth-Lapāṭ et de Karkā – qu'ils devaient siéger chacun dans son église et son assemblée, et qu'aucun d'eux ne devait avoir d'autorité sur son collègue. Jusqu'au décès de chacun d'eux, qu'ils n'aient pas l'autorisation d'ordonner de presbytres ou de diacres dans l'église⁶, ni en ville, ni non plus à la campagne. Quant aux évêques, qu'ils n'ordonnent personne au-dessus de ces évêques inscrits plus haut⁷. Et cette définition s'impose sous anathème.

Tels sont les sièges honorés, et établis l'un par rapport à l'autre d'après la grandeur de la ville. – Même s'il est jeune en âge⁸, l'évêque qui occupe le siège spécifié aura part à l'honneur dû à son siège et à sa ville.

Le premier et principal siège, c'est celui de Séleucie et Ctésiphon⁹; l'évêque qui y réside est le grand métropolite et le chef de tous les évêques. L'évêque de Kaškar est inclus dans le territoire de ce métropolite; c'est son bras droit et son coadjuteur¹⁰, et c'est à lui d'administrer son siège après lui. Le métropolite d'une province est sous l'autorité de ce grand métropolite qui réside au siège de Séleucie et Ctésiphon. – Ensuite, le siège de Bēth-Lapāṭ, métropole du Bēth-Hūzayē: lors donc que ces évêques ainsi définis auront disparu, c'est l'évêque qui sera ordonné par le métropolite de Séleucie qui deviendra évêque métropolite au-dessus de ses collègues évêques. – Ensuite, le siège de Nisibe: l'évêque qui y réside est métropolite d'Arzōn, de Qardu, de Bēth-Zabdaī, de Bēth-Raḥīmaī, de Bēth-Mōkhsāyē et des évêques qui s'y trouvent. – Ensuite, le siège de Pherat et de Mayšan: l'évêque qui y réside est métropolite de Karkā¹¹, de Rīmā, de Nehargūr et des évêques qui s'y trouvent. – Ensuite, le siège d''Arbīl¹²: l'évêque qui y réside est métropolite de Bēth-Nūhadrā, de Bēth-Bagaš, de Bēth-Dasen, de Ramōnīn, de Bēth-Mahqart, de Dābārnā¹³ et des évêques qui s'y trouvent. – Ensuite, le siège de Karkā¹⁴: l'évêque qui y réside est métropolite de Šahrqart, de Lašōm, d'Arēwān, de Dari¹⁵, de Ḥarbagelal.

Noms des évêques métropolites de territoires dont ils sont aujourd'hui évêques. À Bēth-Lapaṭ qui est métropole, il n'y a pas un seul évêque dont nous puissions inscrire le nom parmi les métropolites ses collègues, puisque dans toute ville où il y a deux ou trois évêques, le synode ne les accepte pas. Or donc, lorsqu'il n'y aura qu'un seul évêque à Bēth-Lapaṭ, il sera métropolite de Karkā¹⁶, de Hormizd-Ardašīr, de Šūšterīn, de Šūš, et des évêques qui s'y trouvent. Quant à ces trois villes, leurs évêques y sont confirmés chacun pour sa ville: Yūḥannān¹⁷, évêque de Hormīzd-Ardašīr; ‘Abīšō‘, évêque de Šūšterīn; et Zūqā, évêque de Šūš.¹⁸ – Hōšā˓, évêque de Nisibe; et les évêques qui sont sous sa mainmise: Daniel, évêque d'Arzōn; Samuel, évêque d'Arzōn d-Bēth d-ōstan; Daniel, évêque du Bēth-Mōksāyē; Aaron et Warda évêques du Bēth-Mōkhsāyē¹⁹; Ahrōn et Radan, évêques du Bēth-Mōkhsāyē²⁰; Abraham, évêque de Bēth-Raḥīmaï. – Métropolite de Mayšan: Zabdā, évêque de Pherat. Et ce qui est de son autorité: Maraï, évêque de Karkā²¹; Abraham, évêque de Rīmā; Yoḥannān, évêque de Nehargūr. – Métropolite de Ḥedyab: Danī'ēl, évêque d'Arbīl. Et ceux qui sont de son autorité: Isaac, évêque de Bēth-Nūhādrā; Barīnōs, évêque de Bēth-Bagaš; Aḥādābūhī, évêque de Bēth-Dasen²²; ‘Aqbalāhā, évêque de Ramōnīn; Noaḥ, évêque de Dābārnā Ḥesn²³. – Métropolite du Bēth-Garmaï: ‘Aqbalāhā, évêque de Karkā²⁴. Paūlōs, évêque de Šahrqart; Baṭā, évêque de Lašōm; Yoḥannān, évêque d'Arēwān; Narsē, évêque de Daraï²⁵; Joseph, évêque de Ḥerbagelal. – Les évêques des territoires éloignés: de Perside²⁶, des Iles²⁷, du Bēth-Madāyē, du Bēth-Raziqāyē et même des territoires d'Abrašahr, devront plus tard accepter eux aussi la définition établie dans ce concile. Celui qui viendra pour la première fois devra accepter et signer ce verdict de ses propres mains, et adhérer à ces canons. – Quant aux îles d'Ardaï²⁸ et de Todūrū, c'est le grand métropolite qui leur imposa un évêque du nom de P^aūlōs; il a approuvé aussi ce verdict²⁹ et paraphé par un écrit de sa main avec les évêques ses collègues. –

Baṭaï, celui de Māšmāhīg³⁰, l'interdit³¹ et l'excommunié, est interdit, déclaré anathème, déposé et réprouvé par tout ce synode, lui et quiconque recevrait de lui l'imposition de la main.

Quant au reste des insolents et des chicaniers qui se sont attribués de force à eux-même le titre³² épiscopal et ont fait errer beaucoup de gens: le synode des évêques a défini qu'ils sont interdits et déclarés anathèmes au ciel et sur la terre, de même que quiconque est en communion avec eux, les accueille, prie avec eux, et les fait entrer dans sa maison; qu'ils soient rejetés de toute l'Église et du pacage du Christ, que leur mémoire soit effacée de sous les cieux³³. S'ils montrent toutefois des fruits de pénitence, qu'on les traite en laïcs comme les autres, jusqu'à ce qu'ils viennent chez le grand métropolite, et qu'ils écrivent qu'ils se démettent eux-mêmes. Et s'ils restent et font ce qui leur a été commandé, alors qu'on soit miséricordieux envers eux. Si quelqu'un d'entre eux a l'insolence d'enfreindre cette définition, sa parole sera redite au roi; et il recevra la sentence du Roi des rois et du synode; et il n'y aura pour lui ni remède ni remise. D'après la lettre d'anathème et d'interdits par les chefs³⁴ du synode, qu'ils soient nommément […]³⁵ interdits, déclarés anathèmes […]³⁶. Or certain³⁷ chicanier d'entre eux, du nom de Daniel, est ici présent; il a reçu l'imposition³⁸de la main droite de Bataï, l'interdit et l'excommunié. Qu'il soit interdit et (déclaré) anathème par ce synode. Qu'il sorte de tout ce territoire où il a jeté le trouble et qu'on ne l'y trouve plus, mais qu'il s'en aille à son territoire³⁹ en tant qu'interdit, (déclaré) anathème⁴⁰ et réprouvé.

La paix du Seigneur Christ soit avec tels qui approuvent⁴¹ le sentier serein⁴² de la foi⁴³ de l'Église catholique des Apôtres!

";;"Texte légal ou canonique"; 284;"

¹ 38 signataires dans R. R² om. Marūtha, Daniel d'Arbèles, Agapit, Daniel d'Arzōn; P om. ‘Abdīšō‘ de Nehargur et Milès de Zabē; S om. Marūtha, Samuel (ajouté en marge par Chabot); P omet ‘Abdīšō‘ (de Nehargur) et Milès. Tous se désignent comme évêques, mais la liste des signataires semble suivre un ordre hiérarchique, à la fois selon les titres et selon l'importance des villes dans leur province, cf. n. 271: d'abord le «l'évêque catholicos» des villes impériales (identifié ailleurs comme «grand métropolite»), accompagné de l'évêque Marūtha, le représentant de l'Occident (n° 1-2); puis quatre évêques métropolites (sauf celui du Bēth-Huzayē, dont le siège fait problème), n° 3-6; ensuite les évêques locaux, par blocs: les n° 7-14, qui ne donnent pas le nom de leur siège, semblent venir du Bēth-Huzayē (‘Agaptā, n° 8, devenu métropolite de Bēth-Lapaṭ au synode de 424; ‘Abīšō‘ ou ‘Abdīšō‘ de Šūšterīn; et Zūqā de Šūš, n° 13-14 sont cités dans le texte); le n° 15, Bar Ḥaīlā, doit faire partie de cette série, mais n'apparaît pas dans le texte; les n°16-18 doivent correspondre au territoire dépendant du métropolite de Nisibe; Mīhr-Bōzēd n'apparaît pas dans le texte, mais celui-ci omet de signaler les noms des évêques de Qardū et du Bēth-Zabdaï; les deux titulaires de Bēth-Raḥīmaï (Daniel), puis Ahrōn et Radan, signalés dans le texte, n'ont pas signé (problèmes?); les n° 19-21 corrrespondent à Mayšān, et les noms des signataires sont identiques à ceux du texte, dans le même ordre; n° 22-23, seuls les deux premiers évêques ont signé sur les cinq mentionnés dans le texte; n° 24-28: Il s'agit des évêques du Bēth-Garmaï dans lequel on a intégré Kaškar, comme dans le synode suivant. À partir de 486, l'évêque de Kaškar se trouve à la fin de la liste des métropolites et devant celle des évêques, sans doute parce qu'il est considéré comme le diacre du catholicos – cf. canon XXI – ce qui pourrait permettre de penser que le texte ici en italiques a été inséré à cette période.

² R² om.

³ R² om.

⁴ R² om.

⁵ R² om.

⁶ R/P dans espace blanc: Narsē; en marge externe: de Radaï, Radani, cf. canon XXI et synode de Dād-Īšō‘ (424: liste des évêques). R² om.

⁷ Tagrit?, dont le siège semble être fondé à cette époque.

¹¹⁸ P om.

¹¹⁹ P om.

¹²⁰ Son nom n'apparaît pas dans le texte.

";;;;"Marie-Joseph Pierre et Chiemi Nakano,";Karkā;;"Ve s. – rassemblement et réélaboration des actes synodaux sous Timothée Ier (VIIIe-IXe s.)";;;"

Pour le manuscrit de Paris, BnF syr. 332, collationné sur le manuscrit Borgia sir. 82:

Pour ce manuscrit collationné avec 14 autres (liste donnée dans la Description):

Traduction en allemand:

Traduction en anglais (inédite):

- Birnie, M.J., The Eastern synods from the collection of the ""Nestorian"" synods Originally published in Aramaic and French by J. B. Chabot, translated from Aramaic into English, Vienne, 1994.

Traduction en latin:

- Lamy, T. J., Concilium Seleuciae et Ctesiphonti habitum anno 410, textum syriacum edidit, latine vertit notisque extruxit, Lovanii, Peeters, 1868.

Références bibliographiques :

- Bruns, P., «Bemerkungen zur Rezeption des Nicaenums in der ostsyrischen Kirche», Annuarium Historiae Conciliorum 32, 2000, p. 1-22.

- Fiey, J. M., «Territorialité et juridiction personnelle dans la pratique de l'Église syriaque orientale», Parole de l'Orient 15, 1988-1989, p. 269-275.

- Vööbus, A., «New Sources for the Symbol in Early Syrian Christianity», Vigiliae Christianae 26, 1972, p. 291-296.

- Vööbus, A., Syrische Kanonessammlungen, Ein Beitrang zur Quellenkunde I, Westsyrische Originalurkunden I/B, (CSCO 317, Subsidia 38), Louvain, 1970.

Autres sources corrélées :

- ‘Amr ibn Mattaï: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1899, p. 26-27.

- Ṣliba ibn Yoḥanna et Mari ibn Suleyman: Gismondi, H. (ed.), Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria. Pars Altera, Rome, 1897, p. 13-15.

- Histoire syro-orientale de Séert: éd. Scher, A., Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert) I/2, (Patrologia Orientalis 5), Paris, 1910, p. 317 [205]-319 [207].

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;syriaque;;;"
éd. de J.-B. Chabot :
- version française
- texte syriaque
";;;;;"Marūtha de Maypherqaṭ";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;"Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, syr. p. 17-36.";;;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;"synode de Mār Isaac";;"XXVI. Liste des signataires";"Marie-Joseph Pierre, Chiemi Nakano";"

Liste des signataires

Signatures¹:

Moi, ‘Isḥaq, évêque catholicos, j'approuve tout ce qui est écrit ci-dessus.
Moi, Marūtha, évêque, j'approuve tout ce qui est écrit ci-dessus².
Moi, Hōšā', évêque de Nisibe, j'approuve tout ce qui est écrit ci-dessus.
Moi, Zabdā, évêque de Pherat, j'approuve tout ce qui est écrit ci-dessus.
Moi, Danī'ēl, évêque d'Arbīl, j'approuve tout ce qui est écrit ci-dessus³.
Moi, ‘Aqbalahā, évêque de Karkā, j'approuve tout ce qui est écrit ci-dessus.
Moi, Yazday-dād, évêque, j'approuve tout ce qui est écrit ci-dessus.
Moi, ‘Agaptā, évêque, j'approuve tout ce qui est écrit ci-dessus⁴.
Moi, Mīlēs, évêque, j'approuve tout ce qui est écrit ci-dessus.
Moi, Bar Šabtā, évêque, j'approuve tout ce qui est écrit ci-dessus.
Moi, Marē, évêque, j'approuve tout ce qui est écrit ci-dessus.
Moi, Šīlā, évêque, j'approuve tout ce qui est écrit ci-dessus.
Moi, ‘Abdīšō‘, évêque, j'approuve tout ce qui est écrit ci-dessus.
Moi, Zūqā, évêque, j'approuve tout ce qui est écrit ci-dessus.
Moi, Bar Ḥaīlē évêque, j'approuve tout ce qui est écrit ci-dessus.
Moi, Danī'ēl, évêque d'Arzôn, j'approuve tout ce qui est écrit ci-dessus⁵
Moi, Šamū'īl, évêque d'Arzōn d-Bēth d'ōstān, j'approuve tout ce qui est écrit ci-dessus.
Moi, Mīhr-Bōzēd, évêque, j'approuve tout ce qui est écrit ci-dessus.
Moi, Māraï, évêque de (Karkā d-)Mayšān, j'approuve tout ce qui est écrit ci-dessus.
Moi, ‘Abrāhām, évêque de Rīmā, j'approuve tout ce qui est écrit ci-dessus.
Moi, Yoḥannān, évêque de Nehargūr, j'approuve tout ce qui est écrit ci-dessus.
Moi, ‘Isḥaq, évêque, j'approuve tout ce qui est écrit ci-dessus.
Moi, Barīnōs (?), évêque, j'approuve tout ce qui est écrit ci-dessus.
Moi, Paūlōs, évêque, j'approuve tout ce qui est écrit ci-dessus.
Moi, …,⁶ évêque, j'approuve tout ce qui est écrit ci-dessus.
Moi, Maraï, évêque de Kaškar, j'approuve tout ce qui est écrit ci-dessus.
Moi, Bā'ṭā, évêque, j'approuve tout ce qui est écrit ci-dessus.
Moi, Iaūsep, évêque d'Arēwān, j'approuve tout ce qui est écrit ci-dessus.
Moi, Yūḥannān, évêque de Garītīn⁷, j'approuve tout ce qui est écrit ci-dessus.
Moi, Abraham, évêque, j'approuve tout ce qui est écrit ci-dessus.
Moi, Marē, évêque, j'approuve tout ce qui est écrit ci-dessus.
Moi, Mīlēs, évêque de Pherat, j'approuve tout ce qui est écrit ci-dessus.
Moi, ‘Abaī, évêque de Rīmā, j'approuve tout ce qui est écrit ci-dessus dans ce saint synode.
Moi, ‘Abdīšō‘, évêque de Nehargūr, j'approuve tout ce qui est écrit ci-dessus dans ce saint synode⁸.
Moi, Mīlēs, évêque de Zā'bē, j'approuve tout ce qui est écrit ci-dessus dans ce saint synode⁹.
Moi, Hōšā', évêque de Ḥīrtā, j'approuve tout ce qui est écrit ci-dessus.
Moi, Šim'ōn Bardūq, évêque de Šūštar¹⁰, j'approuve tout ce qui est écrit ci-dessus.
Moi, ‘Elyā, évêque de Mašmāhīg, j'approuve tout ce qui est écrit ci-dessus.

Fin du synode de Mār Isaac

";;"Texte légal ou canonique"; 285;"

Sur la tutelle de Yazdgird sur le jeune Théodose, voir Kelly, C., Theodosius II: Rethinking the Roman Empire in Late Antiquity, Cambridge Classical Studies, Cambridge, 2013, p. 161-162. Cf. John Martindale, The Prosopography of the Later Roman Empire, AD 395-527, II, Cambridge, 1980, p. 1342. Greatrex, G., Bardill, J., «Antiochus the praepositus: a Persian eunuch at the court of Theodosius II», Dumbarton Oaks Papers 50, 1996, p. 171-197.
Voir parallèles dans:
. Socrate de Constantinople, Histoire ecclésiastique, Livre VII, Chapitre XVIII, 8-25, avec influence sur:
. Théodore le lecteur, Histoire Tripartite, Epitome 314.
. Michel le Syrien, Chronique universelle, Livre VIII, 5.
. Nicéphore Calliste, Histoire ecclésiastique XIV, 21.

Sur les ambassades de Marūtha en Perse, voir Garsoïan, N., «Le rôle de la hiérarchie chrétienne dans les rapports diplomatiques entre Byzance et les Sassanides», Revue des Études Arméniennes NS 10, 1973-1974, p. 119-138; Fowden, E. K., The Barbarian Plain. Saint Sergius between Rome and Iran [The Transformation of the Classical Heritage 28], Berkeley, Los Angeles, 1999, p. 49-56; McDonough, S. J., A Second Constantine? The Sasanian King Yazdgard in Christian History and Historiography, in Journal of Late Antiquity, 1/1 (2008), p. 127-140; Sako, L., Le rôle de la hiérarchie syriaque orientale dans les rapports diplomatiques entre la Perse et Byzance aux V^ème-VII^ème siècles, Paris, doctorat de 3^e cycle, 1985; Tisserant, E., «Marouta de Maypherqat (saint)», Dictionnaire de théologie catholique 10/1, Paris, 1928, col. 142-149. Discussion sur la datation des ambassades Labourt, J., Le christianisme dans l'empire perse, Paris, 1904, p. 88 n. 5; Westphal, G., Untersuchungen über die Quellen und die Glaubwürdigkeit der Patriarchenchroniken I, Strasbourg, 1901, p. 127-130.

";;;;"Christelle Jullien, Florence Jullien, Chiemi Nakano, ";;;"XIIIe s.";;;"

Texte syriaque:

- Bedjan, P., Gregorii Barhebræi Chronicon Syriacum e codd. mss. emendatum ac punctis vocalibus adnotationibusque locupletatum, Paris: Maisonneuve, 1890.

- Bruns, P. J., Kirsch, G. W., Gregorii Abulpharagii sive Bar-Hebraei Chronicon Syriacum, II, Leipzig: A.F. Boehmium, 1789.

- Budge, E. A., Wallis, The Chronography of Gregory Abû'l Faraj, the Son of Aaron, the Hebrew Physician, Commonly Known as Bar Hebraeus: Being the First Part of his Political History of the Word. Translated from the Syriac, 2 vols., Oxford: Oxford University Press, 1932 (texte syriaque d'un manuscrit différent de celui de P. Bedjan donné en fac-similé), réimpr. Amsterdam: Apa-Philo Press, 1976.

Traduction française:

Talon, Ph., La chronographie de Bar Hebraeus. Ktābā dmaktbānut zabnē: l'histoire du monde d'Adam à Kubilai Khan, (Nouvelles études orientales), I, Fernelmont: E.M.E., 2013.

Traduction anglaise:

Budge, E. A., Wallis, The Chronography of Gregory Abû'l Faraj, the Son of Aaron, the Hebrew Physician, Commonly Known as Bar Hebraeus: Being the First Part of his Political History of the Word. Translated from the Syriac, 2 vols., Oxford: Oxford University Press, 1932, réimpr. Amsterdam: Apa-Philo Press, 1976.

Traduction latine:

Bruns, P. J., Kirsch, G. W., Gregorii Abulpharagii sive Bar-Hebraei Chronicon Syriacum, I, Leipzig: A.F. Boehmium, 1789.

";;;"Yazdgird Ier";;;;;;syriaque;;;"

- Traduction partielle de l'édition de Budge

- Édition de Bruns et Kirsch: texte
Édition de Bruns et Kirsch: version

";;;;;"Yazdgird Ier";;;;"Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).";;;;"

- Fiey, J. M., «Esquisse d'une bibliographie de Bar Hebraeus (†1286)», Parole de l'Orient 13, 1986, p. 279-312.

- Witakowski, W., «Syriac Historiographical Sources», dans M. Whitby (ed.), Byzantines and Crusaders in non-Greek Sources 1025-1204, Oxford, 2007, p. 264-269.

Pour la bibliographie sur Bar ‘Ebrōyō, voir le site de A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity

";;;"Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).";;;;;nobles;;"Yazdgird, roi des Perses, protecteur de Théodose";"Christelle Jullien, Florence Jullien, Chiemi Nakano";"

Yazdgird, roi des Perses,
protecteur de Théodose

[syr. éd. Bedjan, p. 68.13] La même année, Yazdgird fils de Šābuhr [régna] 21 ans (…)
[syr. éd. Bedjan, p. 69.3] Après cela, Arcadius mourut et laissa empereur son fils Théodose, un petit enfant âgé de 8 ans. Or Honorius n'avait pas de fils, et comme celui-ci était leur seul enfant, on craignit que peut-être des gens ne complotassent contre lui. C'est pourquoi, au moment de mourir, Arcadius fit un testament, et fit de Yazdgird, roi des Perses, le curateur de son fils. Lorsque Yazdgird reçut le testament, il prit joyeusement soin de Théodose. Il envoya un précepteur de chez lui et écrivit à chaque conseiller que s'ils complotaient contre l'enfant, ils auraient de sa part une guerre incessante. Pour cette raison, le christianisme grandit parmi les Perses, lorsque Marūtha évêque de Maypherqaṭ vint parmi eux. Théodose et sa sœur Pulchérie furent donc élevés auprès de leur oncle Honorius.
Après Arcadius, son fils Théodose le Jeune [régna] 42 ans. (…)

";;"Texte historiographique";"Christelle Jullien (17/02/2022)"