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                        <text>&lt;p style="text-align: justify;"&gt;&lt;br /&gt;Michel le Syrien, dit le Grand pour le distinguer de son neveu, naquit à Mélitène en 1126. Il se fit moine au monastère Mōr Barṣaumo près de sa ville natale dont devint supérieuren 1156. Dix ans plus tard, il fut élu patriarche de l'Église syro-orthodoxe d'Antioche dont il occupa le siège jusqu'à sa mort en 1199. Il&lt;span&gt;&amp;nbsp; &lt;/span&gt;rédigea une &lt;em&gt;Chronique &lt;/em&gt;universelle depuis la création jusqu'à l'an 1195 qui utilise de nombreuses sources antérieures parfois perdues. Parmi elles, la &lt;em&gt;&lt;span&gt;Chronique&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/em&gt;&lt;span&gt;de Denys de Tell-Maḥrē lui aussi patriarche syro-orthodoxe d'Antioche au IXe s. (m. 845)&lt;/span&gt;. Michel le Syrien rédige sa chronique en 21 livres subdivisés en chapitres, sur trois colonnes&lt;span&gt;: la colonne centrale présente les éléments d'histoire profane; celle du côté interne du manuscrit concerne l'histoire ecclésiastique; vers l'extérieur sont consignées des informations d'ordre plus général. &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;</text>
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            <description>Regroupement des champs nécessaires pour traiter les textes des auteurs.&#13;
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Chaque texte d'un auteur peut contenir de multiples partie à traiter de façon séparée (une notice par unité) : Pages, chapitres ou paragraphes&#13;
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Les informations sur les auteurs sont à saisir sur leur fiche. Il faut faire un lien avec item-relations entre le texte et l’auteur.&#13;
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Seuls 5 champs Dublin Core sont utilisés et à saisir dans le signet Dublin Core : Titre, Créateur, Date, Langue, Sujets (mots-clés)</description>
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Nom, Prénom (de l’auteur), Titre de la publication, Lieu, Maison d’édition, Date.&#13;
Indiquer volume, tome ou collection si nécessaire….&#13;
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Une entrée par édition</description>
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Texte de la traduction</description>
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                    <text>&lt;p style="text-align: center;"&gt;&lt;em&gt;&lt;br /&gt;Préambule&lt;/em&gt;&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p style="text-align: justify;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;span&gt;&lt;br /&gt;[trad. Chabot p. 2] [syr. p. 164]&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;&lt;span&gt;&amp;nbsp; &lt;/span&gt;E&lt;span&gt;n appelant à notre aide le Christ Notre-Seigneur qui a entrepris d'accomplir la loi du huitième jour et viendra le huitième (jour) renouveler toute chose, nous commençons le huitième livre qui commence au début du règne d'Arcadius et d'Honorius, empereurs des Romains, et de Yazdgird, fils de&amp;nbsp; &lt;/span&gt;&lt;span&gt;Šā&lt;/span&gt;&lt;span&gt;bhur, (roi) des Perses.&lt;/span&gt;&lt;strong&gt;&amp;nbsp;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/p&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: center;"&gt;&lt;span&gt;Chapitre 1&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: center;"&gt;&lt;em&gt;&lt;span&gt;Yazdgird protecteur de Théodose&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/em&gt;&lt;/div&gt;&#13;
&lt;p style="text-align: justify;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;br /&gt;[&lt;/strong&gt;&lt;strong&gt;&lt;span&gt;syr. p. 164]&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;&lt;span&gt;Apr&lt;/span&gt;&lt;span&gt;è&lt;/span&gt;&lt;span&gt;s cela [&lt;em&gt;i.e.&lt;/em&gt;le départ des Huns qui avaient envahi la Thrace], Arcadius mourut, laissant comme empereur son fils Théodose le Jeune, enfant âgé de huit ans. &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span&gt;Honorius n'avait point de fils. Comme il ne leur restait que cet (enfant), on craignit pour lui qu'on ne lui tendît des embûches. C'est pourquoi Arcadius fit un testament dans lequel il écrivit qu'il faisait le roi des Perses curateur de son fils et de ses affaires. Yazdgird accepta le testament et s'occupa très soigneusement de Théodose&amp;nbsp;; et pour ce motif, les Romains jouirent d'une paix profonde. Yazdgird envoya comme pr&lt;/span&gt;&lt;span&gt;é&lt;/span&gt;&lt;span&gt;cepteur &lt;/span&gt;&lt;span&gt;à&lt;/span&gt;&lt;span&gt;Théodose un homme &lt;/span&gt;&lt;span&gt;é&lt;/span&gt;&lt;span&gt;loquent appel&lt;/span&gt;&lt;span&gt;é &lt;/span&gt;&lt;span&gt;Antiochus, et &lt;/span&gt;&lt;span&gt;é&lt;/span&gt;&lt;span&gt;crivit &lt;/span&gt;&lt;span&gt;à &lt;/span&gt;&lt;span&gt;tout le S&lt;/span&gt;&lt;span&gt;é&lt;/span&gt;&lt;span&gt;nat en ces termes: &lt;/span&gt;&lt;span&gt;«&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;span&gt;Arcadius est mort; il m'a laiss&lt;/span&gt;&lt;span&gt;é &lt;/span&gt;&lt;span&gt;comme curateur de ses affaires. Si vous tendez des emb&lt;/span&gt;&lt;span&gt;û&lt;/span&gt;&lt;span&gt;ches &lt;/span&gt;&lt;span&gt;à &lt;/span&gt;&lt;span&gt;Théodose, nous vous ferons une guerre sans tr&lt;/span&gt;&lt;span&gt;ê&lt;/span&gt;&lt;span&gt;ve.&amp;nbsp;»&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span&gt;Théodose et sa s&lt;/span&gt;&lt;span&gt;œ&lt;/span&gt;&lt;span&gt;ur Pulichria [Pulcheria] &lt;/span&gt;&lt;span&gt;é&lt;/span&gt;&lt;span&gt;taient élevés près de leur oncle Honorius. Le christianisme croissait parmi les Perses, surtout parce que Marouta de Maypherqa&lt;/span&gt;&lt;span&gt;ṭ &lt;/span&gt;&lt;span&gt;servait d'intermédiaire entre eux.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;strong&gt;[trad. Chabot p. 3] [syr. p. 163 – B]&lt;span&gt;&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;Brillaient (alors) par la parole &lt;strong&gt;[syr. p. 164 – B] &lt;/strong&gt;et par les œuvres Épiphanius de C[h]ypre, Acacius d'Alep, Antiochus de ‘Akko, Sévérianus de Gabala, et aussi Marouta de Maypherqaṭ qui fut envoyé comme ambassadeur près de Yazdgird, roi des Perses. Là, de grands prodiges furent opérés par ses mains, comme le montre le livre des &lt;em&gt;Histoires des martyrs orientaux&lt;/em&gt;.&lt;hr /&gt;&lt;/div&gt;</text>
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                <name>Editions</name>
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                    <text>&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;br /&gt;Unique manuscrit d'Urfa (Turquie) copié en 1598 à partir d'une précédente copie réalisée sur le manuscrit autographe de Michel le Syrien par Moïse&amp;nbsp;de Mardin (m. 1592). L'édition du syriaque dans J.-B. Chabot est une copie par le diacre Gabriel bar ‘Abdulaḥad de Ḥabab faite en 1898.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Texte syriaque et traduction française:&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;Chabot, J.-B., &lt;em&gt;Chronique de Michel le Syrien, patriarche jacobite d'Antioche (1166-1199), éditée pour la première fois et traduite en français&lt;/em&gt;, Paris, 4 vols., 1899-1904, II, trad. p. 2-3; IV, syr. p. 163-164.&amp;nbsp;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Texte syriaque, traduction anglaise et réimpr. de la trad. française de J.-B. Chabot:&lt;br /&gt;G. A. Kiraz, avec des contributions de G. Y. Ibrahim, S. P. Brock, H. Takahashi, S. Al-Nemeh, G. Kiraz, A. Schmidt, &lt;em&gt;The Edessa-Aleppo Syriac Codex Of The Chronicle Of Michael The Great&lt;/em&gt;, (&lt;em&gt;Gorgias Chronicles of Late Antiquity&amp;nbsp;&lt;/em&gt;3), Piscataway&amp;nbsp;: Gorgias Press, 2009, en 11 vols. avec reproduction des images digitalisées HMML (vol. 1), trad. de J.-B. Chabot (vols. 2-4), texte en garshuni (vols. 5-7) et en arménien (vols. 8-10), texte syriaque de l'édition de Chabot (vol. 11).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Pour les traductions en arabe et en arménien:&lt;span&gt;&amp;nbsp;&lt;br /&gt;voir Teule, H., «Michael the Syrian», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), &lt;i&gt;Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Volume 4 (1050-1200)&lt;/i&gt;,&amp;nbsp;(&lt;i&gt;History of Christian-Muslim Relations&amp;nbsp;&lt;/i&gt;15), Leiden, 2011, p. 739.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;</text>
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                    <text>&lt;br /&gt;Ed. de J.-B. Chabot, &lt;em&gt;&lt;a href="https://archive.org/details/MichelLeSyrien2/page/n5"&gt;Chronique &lt;/a&gt;&lt;/em&gt;&lt;a href="https://archive.org/details/MichelLeSyrien2/page/n5"&gt;de Michel le Syrien,&amp;nbsp;&lt;/a&gt;&lt;a href="https://archive.org/details/MichelLeSyrien2/page/n5"&gt;Livre VIII, chapitre 1&lt;/a&gt;</text>
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                <name>Extrait situé sous le règne de</name>
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Liste déroulante</description>
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                    <text>Yazdgird Ier</text>
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                    <text>Texte historiographique</text>
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                <name>Analyse du passage</name>
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Au moins 5000 caractères</description>
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                    <text>&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;br /&gt;Cet extrait suit plus ou moins les données de Socrate dans son Histoire ecclésiastique VII, 8. Une partie de la rédaction des Histoires des martyrs orientaux relatives au règne de Šābuhr II est attribuée à Marūtha de Maypherqaṭ. Sur cette question, voir L. H. Tēr-Petrossian, «L'attribution du recueil des passions des martyrs perses à Marutha de Maypherqaṭ», &lt;em&gt;Analecta Bollandiana&lt;/em&gt; 97, 1979, p. 129-130. Le rôle de l'évêque dans le rassemblement des reliques et la mise par écrit des Passions de cette époque est en débat. Voir sur ce point M. van Esbroeck, «Abraham le Confesseur (Ve s.) traducteur des passions des martyrs perses. À propos d'un livre récent», &lt;em&gt;Analecta Bollandiana&lt;/em&gt; 95, 1977, p. 169-179 ; Ph. Wood, &lt;em&gt;The Chronicle of Seert. Christian Historical Imagination in Late Antique Iraq&lt;/em&gt;, Oxford, 2013, spécialement p. 2, p. 54. Ce chercheur s'interroge sur la pertinence de ces compositions littéraires et ces collectes de reliques au vu du contexte ecclésial, à un moment où se renforce la centralisation administrative de l'Église de Perse, et où s'accroît l'autorité du catholicos, deux éléments propres à stimuler selon lui les initiatives historiographiques.&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;Cf. apparat éd. Chabot&lt;br /&gt;Le nom d'Antiochus, précepteur envoyé par Yazdgird auprès de Théodose dans le cadre de la tutelle, provient de Théophane le Confesseur, &lt;em&gt;Chronographie&lt;/em&gt;. AM 5900.&lt;/div&gt;</text>
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                <name>Références bibliographiques</name>
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                    <text>&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;br /&gt;&lt;span&gt;- Duval, R., «Chronique de Michel le Syrien», &lt;em&gt;Journal asiatique&amp;nbsp;&lt;/em&gt;X/4, 1904, p. 177-184.&amp;nbsp;&lt;br /&gt;- van Ginkel, J., &lt;/span&gt;&lt;span&gt;«&lt;/span&gt;&lt;span&gt;Michael the Syrian and his Sources: Reflections on the Methodology of Michael the Great as a Historiographer and its Implications for Modern Historians», &lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span&gt;Journal of the Canadian Society for Syriac Studies&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span&gt;6 (2006), p. 53-60.&lt;i&gt;&lt;br /&gt;&lt;/i&gt;- Guidi, I., «Note miscellanee: La Cronica siriaca di Michele I»,&lt;/span&gt;&lt;span&gt;&amp;nbsp;&lt;i&gt;Giornale della Società Asiatica Italiana&amp;nbsp;&lt;/i&gt;&lt;/span&gt;&lt;span&gt;&lt;span&gt;3, 1889, p. 167-169.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;span&gt;&lt;br /&gt;- Weltecke, D., «The World Chronicle by Patriarch Michael the Great: Some Reflections», &lt;/span&gt;&lt;span&gt;&lt;i&gt;Journal of the Assyrian Academic Society&amp;nbsp;&lt;/i&gt;&lt;/span&gt;&lt;span&gt;11/2, 1997, p. 6-29.&lt;br /&gt;- Weltecke, D., «Originality and Function of Formal Structures in the Chronicle of Michael the Great»,&lt;/span&gt;&lt;span&gt;&amp;nbsp;&lt;i&gt;Hugoye: Journal of Syriac Studies&amp;nbsp;&lt;/i&gt;&lt;/span&gt;&lt;span&gt;&lt;span&gt;3, 2000, p. 173-202.&lt;br /&gt;-&amp;nbsp;Weltecke, D., &lt;em&gt;Die 'Beschreibung der Zeiten' von Mor Michael dem Grossen (1126-1199): Eine Studie zu ihrem historischen und historiographiegeschichtlichen Kontext&lt;/em&gt;, (CSCO 594, Subsidia 110), Louvain, 2003.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;span&gt;&lt;span&gt;&lt;span&gt;&lt;span&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&#13;
&lt;div&gt;&lt;span&gt;Pour la bibliographie voir aussi &lt;br /&gt;- le site &lt;a href="http://www.csc.org.il/db/browse.aspx?db=SB&amp;amp;sL=E&amp;amp;sK=Elias%20of%20Nisibis&amp;amp;sT=keywords" title="A Comprehensive Bibliography on&amp;nbsp;Syriac Christianity Résumé de l"&gt;A Comprehensive Bibliography on&amp;nbsp;Syriac Christianity&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;- Teule, H., «Michael the Syrian», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), &lt;i&gt;Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Volume 4 (1050-1200)&lt;/i&gt;,&amp;nbsp;(&lt;i&gt;History of Christian-Muslim Relations&amp;nbsp;&lt;/i&gt;15), Leiden, 2011, p. 736-741.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&#13;
&lt;div&gt;- Witakowski, W., «Syriac Historiographical Sources», dans M. Whitby (ed.),&lt;span&gt;&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;i&gt;Byzantines and Crusaders in non-Greek Sources 1025-1204&lt;/i&gt;, Oxford, 2007, p. 253-282.&lt;/div&gt;&#13;
&lt;span&gt;Résumé de la recherche dans Debié, M.,&amp;nbsp;&lt;em&gt;L'écriture de l'histoire en syriaque. Transmissions interculturelles et constructions identitaires entre hellénisme et islam,&lt;/em&gt;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;Late Antique History and Religion&lt;/em&gt; 12), Louvain, 2015, &lt;/span&gt;&amp;nbsp;p. 582-585.&lt;/div&gt;&#13;
&lt;span&gt;&lt;span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;</text>
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                <name>Traducteur</name>
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Nom, Prénom du traducteur du texte</description>
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                      <text>Livre VIII, chapitre I: Le règne de Yazdgird I&lt;sup&gt;er&lt;/sup&gt; &lt;em&gt;&lt;br /&gt;&lt;/em&gt;</text>
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                  <description>A language of the resource</description>
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                      <text>J.-B. Chabot (trad.), Christelle Jullien,</text>
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                      <text>Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).</text>
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                  <name>Rights</name>
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                        <text>&lt;p style="text-align: justify;"&gt;&lt;br /&gt;Michel le Syrien, dit le Grand pour le distinguer de son neveu, naquit à Mélitène en 1126. Il se fit moine au monastère Mōr Barṣaumo près de sa ville natale dont devint supérieuren 1156. Dix ans plus tard, il fut élu patriarche de l'Église syro-orthodoxe d'Antioche dont il occupa le siège jusqu'à sa mort en 1199. Il&lt;span&gt;&amp;nbsp; &lt;/span&gt;rédigea une &lt;em&gt;Chronique &lt;/em&gt;universelle depuis la création jusqu'à l'an 1195 qui utilise de nombreuses sources antérieures parfois perdues. Parmi elles, la &lt;em&gt;&lt;span&gt;Chronique&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/em&gt;&lt;span&gt;de Denys de Tell-Maḥrē lui aussi patriarche syro-orthodoxe d'Antioche au IXe s. (m. 845)&lt;/span&gt;. Michel le Syrien rédige sa chronique en 21 livres subdivisés en chapitres, sur trois colonnes&lt;span&gt;: la colonne centrale présente les éléments d'histoire profane; celle du côté interne du manuscrit concerne l'histoire ecclésiastique; vers l'extérieur sont consignées des informations d'ordre plus général. &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                    <text>&lt;div style="text-align: center;"&gt;&lt;br /&gt;Chapitre 3&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: center;"&gt;&lt;em&gt;De l'époque du règne de l'empereur Théodose II&lt;/em&gt;&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: center;"&gt;&amp;nbsp;&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;strong&gt;[trad. Chabot p. 13]&lt;/strong&gt; &lt;strong&gt;[&lt;/strong&gt;&lt;strong&gt;syr. p. 171] &lt;/strong&gt;En ce temps-là Yazdgird, roi des Perses, mourut. Son fils Varahran [Wahrām] régna pendant 22 ans. La paix cessa entre les empires. Les Romains et les Perses s'armèrent les uns contre les autres&amp;nbsp;; et lorsqu'ils combattirent, les Perses furent vaincus. Les Romains firent captifs les Perses appelés chez eux «&amp;nbsp;immortels&amp;nbsp;». Après cela, la paix fut faite. Cependant, la persécution contre les chrétiens ne cessa pas, en Perse, de tout le règne de Varahran. Après la paix, les Perses osèrent monter contre Reš‘ayna et ils en revinrent dans la honte, grâce aux prières de l'évêque Eunomius qui s'y trouvait. De nouveau les Perses montèrent pour dévaster tout le pays depuis l'Orient jusqu'à la mer. Or, ils furent vaincus, et &lt;strong&gt;[trad. Chabot p. 14] &lt;/strong&gt;les Romains firent prisonniers dans le pays d'Arzon les sept mille hommes qu'Acace d'Amid racheta et délivra.&amp;nbsp;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En ce temps-là, Nestor [Nestorius] devenait impie et blasphémait&amp;nbsp;; et, comme on dit&amp;nbsp;: «&amp;nbsp;le vin ne manque pas à l'ivrogne&amp;nbsp;», ainsi, Nestorius qui menaçait de chasser les autres fut lui-même chassé. L'empereur Théodose ordonna, en effet, qu'un concile œcuménique s'assemblât à Éphèse.&amp;nbsp;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;[– A] &lt;/strong&gt;En ce temps-là, Acace, évêque d'Amid, voyant les captifs que les Romains avaient amenés du pays d'Arzōn, rassembla ses clercs et leur dit&amp;nbsp;: «&amp;nbsp;Sachez, mes fils, que Dieu n'a besoin de rien, et peut être servi sans coupes ni patènes d'or et d'argent. Vendons donc le trésor de l'église, et rachetons nos frères captifs.&amp;nbsp;» Ils accomplirent son ordre, et donnèrent (le prix) aux Romains pour les prisonniers qu'ils délivrèrent. Il les fit reposer, les nourrit, les vêtit, et les renvoya en Perse. Le roi de Perse, en voyant ces captifs, se réjouit beaucoup de leur retour&amp;nbsp;; il admira et loua le zèle du bienheureux, et il désirait le voir.&amp;nbsp;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;[– A] &lt;/strong&gt;Nestorius fit une homélie à Constantinople, et il y dit, devant l'empereur&amp;nbsp;: «&amp;nbsp;Donne-moi, ô empereur, un pays purgé d'hérétiques, et moi en échange je te donnerai les cieux. Renverse-moi les hérétiques, et &lt;strong&gt;[trad. Chabot p. 15] &lt;/strong&gt;je te renverserai les Perses.&amp;nbsp;» Ces paroles &lt;strong&gt;[syr. p.&amp;nbsp;172]&lt;/strong&gt; déplurent à l'empereur, et à beaucoup de personnes, parce qu'[elles montraient] sa violence et sa vanité, au point qu'il n'avait pu attendre un peu pour dire cela&amp;nbsp;; mais, comme on dit&amp;nbsp;: «&amp;nbsp;avant même d'avoir goûté l'eau de la cité, il se montrait son ardent persécuteur&amp;nbsp;».&amp;nbsp;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;[– A] &lt;/strong&gt;En l'un de ces jours, Anastas[e], prêtre de Nestorius, se mit à faire l'homélie et osa s'écrier ouvertement&amp;nbsp;: «&amp;nbsp;Que personne n'appelle Marie mère de Dieu, parce que Marie est une femme, et Dieu ne peut naître d'une femme.&amp;nbsp;» En entendant de tels blasphèmes, le peuple pensait que Nestorius anathématiserait aussitôt Anast[as]e&amp;nbsp;; mais, voyant qu'il ne l'empêchait point, il comprit qu'il avait parlé par sa permission, et toute la ville fut remplie de tumulte. Pour ce motif, on comprit le besoin d'un concile universel&amp;nbsp;; car Nestorius était naturellement éloquent et réputé savant, bien qu'en réalité il ne fut pas instruit. La divinité, en effet, est unie à l'humanité dans le Christ Notre Seigneur&amp;nbsp;; et à cause de cela, le Seigneur Jésus n'est pas deux, mais un. Nestorius ne disait pas, comme Photinus et Paul de Samosate, que le Christ était un homme ordinaire&amp;nbsp;; mais partout il le disait «&amp;nbsp;personnel&amp;nbsp;». C'est pourquoi l'empereur Théodose &lt;strong&gt;[trad. Chabot p. 16] &lt;/strong&gt;ordonna qu'un concile œcuménique fût assemblé.&amp;nbsp;&lt;strong&gt;[trad. Chabot p. 14] [syr. p. 171 – B] &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;En ce temps-là aussi, le trois fois bienheureux et illustre en vertus, le grand parmi les élus et les parfaits, notre seigneur saint Mār Barṣauma, était célèbre, sur la limite de la Petite Arménie et de la Syrie, dans la région de Samosate, dans la montagne de Claudia. Dieu opéra par ses mains et en son nom des guérisons, des miracles et des prodiges très grands. Jusqu'à ce jour, du sépulcre qui renferme ses ossements découlent &lt;strong&gt;[trad. Chabot p. 15] &lt;/strong&gt;continuellement des secours pour les hommes. &amp;nbsp;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;[syr. p. 171 – B] &lt;/strong&gt;En ce temps-là, à cause de la paix qui régnait entre Théodose et Yazdgird, &lt;strong&gt;[syr. p. 171]&lt;/strong&gt; roi des Perses, les chrétiens se multiplièrent en Perse. Lorsque Yazdgird mourut et que Varahran [Wahrām] lui succéda, la paix cessa; il y eut une persécution contre les chrétiens de Perse, et il y eut de nombreux martyrs pour la raison que voici. Un évêque, dont le nom était ‘Abdā, renversa le temple du feu qu'ils adorent. Le roi s'empara de l'évêque, et le condamna à rebâtir le temple qu'il avait détruit. Il ne le voulut pas. Le roi s'irrita, ordonna la destruction des églises, et l'évêque fut mis à mort. Beaucoup d'évêques et de prêtres et de nombreux (chrétiens) furent couronnés dans un glorieux martyre – entre autres: Šāhīn, Abba, Manidès [Ohrmazd], Benjamin, diacre et docteur, et beaucoup d'autres. Aux uns ils excorièrent les doigts, aux autres le dos, à d'autres la tête. Beaucoup de notables et de seigneurs des villes et des villages furent privés de leurs biens et n'apostasièrent pas, mais furent couronnés par le glaive. Tous les chrétiens des contrées de la Perse furent plus ou moins persécutés en ce temps-là, et eurent à supporter &lt;strong&gt;[trad. Chabot p. 16] &lt;/strong&gt;des supplices violents et très cruels. Parfois, ils les entouraient de roseaux fendus en deux, en appliquant la partie coupée contre leur corps&amp;nbsp;; puis ils les ceignaient de liens très serrés de la tête aux pieds, et en tirant, ils arrachaient les roseaux de dessous les liens de manière à leur causer une cruelle douleur&amp;nbsp;; ils les jetèrent dans des fosses avec de gros rats, afin qu'ils devinssent leur proie.&lt;hr /&gt;&lt;/div&gt;</text>
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                    <text>‘Abdā (évêque de Perse)</text>
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                    <text>Wahrām V</text>
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                    <text>Romains</text>
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                    <text>Perses</text>
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                    <text>Acace (évêque d'Amid)</text>
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                    <text>Anastase (ami de Nestorius)</text>
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                    <text>Paul de Samosate</text>
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                    <text>Théodose II</text>
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                    <text>Barṣauma</text>
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                    <text>Benjamin (Beniamin)</text>
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                    <text>Ohrmazd (martyr)</text>
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                    <text>Immortels</text>
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                    <text>Marie (Vierge)</text>
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                <name>Editions</name>
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                    <text>&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;br /&gt;Unique manuscrit d'Urfa (Turquie) copié en 1598 à partir d'une précédente copie réalisée sur le manuscrit autographe de Michel le Syrien par Moïse&amp;nbsp;de Mardin (m. 1592). L'édition du syriaque dans J.-B. Chabot est une copie par le diacre Gabriel bar ‘Abdulaḥad de Ḥabab faite en 1898.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Texte syriaque et traduction française:&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;Chabot, J.-B., &lt;em&gt;Chronique de Michel le Syrien, patriarche jacobite d'Antioche (1166-1199), éditée pour la première fois et traduite en français&lt;/em&gt;, Paris, 4 vols., 1899-1904, II, trad. p. 2-3; IV, syr. p. 163-164.&amp;nbsp;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Texte syriaque, traduction anglaise et réimpr. de la trad. française de J.-B. Chabot:&lt;br /&gt;G. A. Kiraz, avec des contributions de G. Y. Ibrahim, S. P. Brock, H. Takahashi, S. Al-Nemeh, G. Kiraz, A. Schmidt, &lt;em&gt;The Edessa-Aleppo Syriac Codex Of The Chronicle Of Michael The Great&lt;/em&gt;, (&lt;em&gt;Gorgias Chronicles of Late Antiquity&amp;nbsp;&lt;/em&gt;3), Piscataway&amp;nbsp;: Gorgias Press, 2009, en 11 vols. avec reproduction des images digitalisées HMML (vol. 1), trad. de J.-B. Chabot (vols. 2-4), texte en garshuni (vols. 5-7) et en arménien (vols. 8-10), texte syriaque de l'édition de Chabot (vol. 11).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Pour les traductions en arabe et en arménien:&lt;br /&gt;v&lt;span&gt;oir Teule, H., «Michael the Syrian», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), &lt;i&gt;Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Volume 4 (1050-1200)&lt;/i&gt;,&amp;nbsp;(&lt;i&gt;History of Christian-Muslim Relations&amp;nbsp;&lt;/i&gt;15), Leiden, 2011, p. 739.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;/div&gt;</text>
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                <name>Références bibliographiques</name>
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                    <text>&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span&gt;&lt;br /&gt;- Duval, R., «Chronique de Michel le Syrien», &lt;em&gt;Journal asiatique&amp;nbsp;&lt;/em&gt;X/4, 1904, p. 177-184.&amp;nbsp;&lt;br /&gt;- van Ginkel, J., &lt;/span&gt;&lt;span&gt;«&lt;/span&gt;&lt;span&gt;Michael the Syrian and his Sources: Reflections on the Methodology of Michael the Great as a Historiographer and its Implications for Modern Historians», &lt;/span&gt;&lt;i&gt;&lt;span&gt;Journal of the Canadian Society for Syriac Studies&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;span&gt;6 (2006), p. 53-60.&lt;i&gt;&lt;br /&gt;&lt;/i&gt;- Guidi, I., «Note miscellanee: La Cronica siriaca di Michele I»,&lt;/span&gt;&lt;span&gt;&amp;nbsp;&lt;i&gt;Giornale della Società Asiatica Italiana&amp;nbsp;&lt;/i&gt;&lt;/span&gt;&lt;span&gt;3, 1889, p. 167-169.&lt;/span&gt;&lt;span&gt;&lt;br /&gt;- Weltecke, D., «The World Chronicle by Patriarch Michael the Great: Some Reflections», &lt;/span&gt;&lt;span&gt;&lt;i&gt;Journal of the Assyrian Academic Society&amp;nbsp;&lt;/i&gt;&lt;/span&gt;&lt;span&gt;11/2, 1997, p. 6-29.&lt;br /&gt;- Weltecke, D., «Originality and Function of Formal Structures in the Chronicle of Michael the Great»,&lt;/span&gt;&lt;span&gt;&amp;nbsp;&lt;i&gt;Hugoye: Journal of Syriac Studies&amp;nbsp;&lt;/i&gt;&lt;/span&gt;&lt;span&gt;3, 2000, p. 173-202.&lt;br /&gt;-&amp;nbsp;Weltecke, D., &lt;em&gt;Die 'Beschreibung der Zeiten' von Mor Michael dem Grossen (1126-1199): Eine Studie zu ihrem historischen und historiographiegeschichtlichen Kontext&lt;/em&gt;, (CSCO 594, Subsidia 110), Louvain, 2003.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span&gt;&lt;span&gt;&lt;span style="font-size: 14px;"&gt;&lt;br /&gt;Pour la bibliographie voir aussi &lt;br /&gt;le site &lt;a href="http://www.csc.org.il/db/browse.aspx?db=SB&amp;amp;sL=E&amp;amp;sK=Elias%20of%20Nisibis&amp;amp;sT=keywords" title="A Comprehensive Bibliography on&amp;nbsp;Syriac Christianity Résumé de l"&gt;A Comprehensive Bibliography on&amp;nbsp;Syriac Christianity&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;- Teule, H., «Michael the Syrian», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), &lt;i&gt;Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Volume 4 (1050-1200)&lt;/i&gt;,&amp;nbsp;(&lt;i&gt;History of Christian-Muslim Relations&amp;nbsp;&lt;/i&gt;15), Leiden, 2011, p. 736-741 (cf. bibliographie).&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&#13;
&lt;div&gt;- Witakowski, W., «Syriac Historiographical Sources», dans M. Whitby (ed.),&lt;span&gt;&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;i&gt;Byzantines and Crusaders in non-Greek Sources 1025-1204&lt;/i&gt;, Oxford, 2007, p. 253-282.&lt;/div&gt;&#13;
&lt;span&gt;&lt;span style="font-size: 14px;"&gt;Résumé de la recherche dans Debié, M., &lt;em&gt;L'écriture de l'histoire en syriaque. Transmissions interculturelles et constructions identitaires entre hellénisme et islam,&lt;/em&gt;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;Late Antique History and Religion&lt;/em&gt; 12), Louvain, 2015, &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;p. 582-585.&lt;/div&gt;&#13;
&lt;/div&gt;&#13;
&lt;/div&gt;</text>
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                    <text>&lt;br /&gt;Éd. de J.-B. Chabot, &lt;a href="https://archive.org/details/MichelLeSyrien2/page/n17"&gt;&lt;em&gt;Chronique&lt;/em&gt; de Michel le Syrien, Livre VIII, chapitre 3&lt;/a&gt;</text>
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                <name>Analyse du passage</name>
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Au moins 5000 caractères</description>
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                    <text>&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;br /&gt;L'allusion aux « Immortels » renvoie à la garde d'élite de l'armée sassanide. Le récit suit d'une part l'&lt;em&gt;Histoire ecclésiastique&lt;/em&gt; de Socrate, VII, 18 (persécution de Wahrām V), 20 (conclusion de la paix entre les deux empires), 20-21 (rachat des prisonniers par Acace d'Amid), puis 29 et 31 (sur Nestorius), 32 (sur le prêtre Anastase qui se fit le propagateur de la doctrine de Nestorius), et d'autre part des passages de l'&lt;em&gt;Histoire ecclésiastique&lt;/em&gt; de Théodoret de Cyr, V, 37 (prière de l'évêque Eunomius contre l'incursion perse), 29 (histoire de l'évêque ‘Abdā et de la destruction d'un pyrée) et 39 (description de différentes sortes de tourments endurés par les chrétiens de la part des Perses). On relève que le récit sur ‘Abdā est rapporté au règne de Yazdgird Ier.&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;Cf. apparat éd. Chabot.&amp;nbsp;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Pour le contexte de rupture du traité de paix et l'enclenchement des hostilités en 421-422, voir Schrier, O. J., «Syriac Evidence for the Roman-Persian War of 421-422», &lt;em&gt;Greek, Roman, and Byzantine Studies&lt;/em&gt; 33, 1992, p. 75-86; &lt;span&gt;Greatrex, G., Lieu, S. N. C., &lt;/span&gt;&lt;em&gt;The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars&amp;nbsp;(AD 363-630)&lt;/em&gt;&lt;span&gt;&amp;nbsp;II.&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;em&gt;A Narrative Sourcebook&lt;/em&gt;&lt;span&gt;, London, 2002, p. 36-38 et notes;&lt;/span&gt; Greatrex, G., «The Two Fifth-Century Wars Between Rome and Persia», &lt;em&gt;Florilegium&lt;/em&gt; 12, 1993, p. 1-14. Smith, K., &lt;em&gt;Constantine and the Captive Christians of Persia: Martyrdom and Religious Identity in Late Antiquity&lt;/em&gt; (&lt;em&gt;Transformation of the Classical Heritage&lt;/em&gt;&amp;nbsp;57), Oakland, 2016 p. 147.&lt;/div&gt;</text>
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                <name>Traducteur</name>
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Nom, Prénom du traducteur du texte</description>
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                <name>Extrait situé sous le règne de</name>
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Liste déroulante</description>
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                    <text>Yazdgird Ier et Wahrām V</text>
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                        <text>Bar ‘Ebrōyō, &lt;em&gt;Chronique ecclésiastique  (ktābā d-eqlesīasṭīqī)&lt;/em&gt;</text>
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                        <text>&lt;p style="text-align: justify;"&gt;&lt;br /&gt;Bar ‘Ebrōyō ou Grigor Abu'l Faraj naquit à Mélitène (Malatya en Turquie actuelle) en 1225/6. Il suivit un cursus éducatif à Mélitène puis à Antioche et à Tripoli où il s'initia à la rhétorique et à la médecine avant de devenir médecin, comme son père, et d'exercer à l'hôpital de Damas. Consacré à 20 ans évêque syro-orthodoxe de Gūbos, il devint métropolite d'Alep. C'est là qu'il assista à l'arrivée des Mongols; son art médical lui permit de s'introduire auprès de l'Ilkhan Hülagü et de son épouse chrétienne syro-orientale Doquz Khatun. En 1264, il fut élu maphrien de Tagrīt et de l'Orient. Tout en étant attaché au monastère de Mār Mattaï, il fréquenta les grands centres culturels de Mésopotamie septentrionale et mourut à Maragha, capitale des Ilkhans mongols, en 1286. &lt;br /&gt;Sa &lt;em&gt;Chronique ecclésiastique&lt;/em&gt; en syriaque, commencée en 1276, resta inachevée à sa mort; elle constitue la seconde partie d'une chronographie plus vaste s'étendant de la création à 1286, et comprenant une première partie d'histoire civile dite&amp;nbsp;&lt;em&gt;Chronicon syriacum&lt;/em&gt;. La &lt;em&gt;Chronique ecclésiastique&lt;/em&gt;&amp;nbsp;est formée de deux sections; la seconde couvre l'histoire de l'Église syro-orientale en débutant par les traditions apostoliques remontant à saint Thomas et décrit dans des notices biographiques les vies des catholicoi qui se succédèrent sur le siège primatial de Séleucie-Ctésiphon, et des maphriens de l'Église syro-orthodoxe de l'Orient.&lt;/p&gt;</text>
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                        <text>Christelle Jullien, Florence Jullien, </text>
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                        <text>Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).</text>
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                        <text>Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).</text>
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            <name>Sources historiographiques</name>
            <description>Regroupement des champs nécessaires pour traiter les textes des auteurs.&#13;
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Chaque texte d'un auteur peut contenir de multiples partie à traiter de façon séparée (une notice par unité) : Pages, chapitres ou paragraphes&#13;
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Les informations sur les auteurs sont à saisir sur leur fiche. Il faut faire un lien avec item-relations entre le texte et l’auteur.&#13;
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Seuls 5 champs Dublin Core sont utilisés et à saisir dans le signet Dublin Core : Titre, Créateur, Date, Langue, Sujets (mots-clés)</description>
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                    <text>Yazdgird Ier</text>
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                    <text>Marūtha de Maypherqaṭ</text>
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                    <text>Qayūma (catholicos)</text>
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                    <text>Isaac (catholicos)</text>
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                    <text>Tumarṣa (catholicos)</text>
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                <name>Extrait situé sous le règne de</name>
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                    <text>Yazdgird Ier</text>
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                    <text>&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;br /&gt;Pour les manuscrits, voir Takahashi, H., &lt;i style="font-size: 14px;"&gt;Barhebraeus: A Bio-Bibliography&lt;/i&gt;&lt;span style="font-size: 14px;"&gt;, Piscataway, 2005, p. 292-300.&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Texte syriaque :&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;- Abbeloos, J.-B., Lamy, T. J. (eds), &lt;em&gt;Gregorii Barhebraei Chronicon Ecclesiasticum quod e codice musei britannici descriptum conjuncta opera ediderunt, latinitate donarunt annotationibusque theologicis, historicis, geographicis et archeologicis illustrarunt&lt;/em&gt;, III, Paris, Louvain, 1877, p. 46, p. 48.&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;- Mazzola, M., «Bar 'Ebroyo's ecclesiastical history: Church history writing in the 13th century Middle East», &lt;em&gt;thèse de doctorat&lt;/em&gt;, Ghent, 2018.&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span style="color: #000000;"&gt;&lt;/span&gt;- Wilmshurst, D., &lt;em&gt;Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. An English Translation&lt;/em&gt; (&lt;em&gt;Gorgias Eastern Christian Studies&lt;/em&gt; 40), Piscataway, 2016, p. 323.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;Traduction latine :&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;Abbeloos, J.-B., Lamy, T. J. (eds), &lt;em&gt;Gregorii Barhebraei Chronicon Ecclesiasticum quod e codice musei britannici descriptum conjuncta opera ediderunt, latinitate donarunt annotationibusque theologicis, historicis, geographicis et archeologicis illustrarunt&lt;/em&gt;,&amp;nbsp;III, Paris, Louvain, 1877, p. 45, p. 47.&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;br /&gt;Traduction anglaise :&amp;nbsp;&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;- Mazzola, M., «Bar 'Ebroyo's ecclesiastical history: Church history writing in the 13th century Middle East», &lt;em&gt;thèse de doctorat&lt;/em&gt;, Ghent, 2018.&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;- Wilmshurst, D., &lt;em&gt;Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. An English Translation&lt;/em&gt; (&lt;em&gt;Gorgias Eastern Christian Studies&lt;/em&gt; 40), Piscataway, 2016, p. 322.&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&#13;
&lt;ul&gt;&lt;/ul&gt;&#13;
&lt;hr /&gt;&lt;/div&gt;</text>
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                    <text>&lt;br /&gt;Éd. et trad. latine d'Abbeloos &amp;amp; Lamy : &lt;em&gt;&lt;a href="https://archive.org/stream/BarHebraeusChroniconEcclesiasticumVol.3#page/n25/mode/1up"&gt;Chronicon ecclesiasticum&lt;/a&gt;&lt;/em&gt;</text>
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                <name>Références bibliographiques</name>
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                    <text>&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;br /&gt;- Aigle, D. (éd.),&amp;nbsp;&lt;i&gt;Barhebraeus et la renaissance syriaque&lt;/i&gt;, &lt;i&gt;Parole de l'Orient&lt;/i&gt; 33, 2008.&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;- Debié, M.,&amp;nbsp;&lt;em&gt;L'écriture de l'histoire en syriaque: Transmissions interculturelles et constructions identitaires entre hellénisme et Islam&lt;/em&gt; (&lt;em&gt;Late antique history and religion&lt;/em&gt;&amp;nbsp;12), Louvain, 2015, p. 589-594.&lt;br /&gt;&lt;span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;- Fiey, J. M., «Esquisse d'une bibliographie de Bar Hebraeus (†1286)»,&amp;nbsp;&lt;em&gt;Parole de l'Orient&lt;/em&gt;&amp;nbsp;13, 1986, p. 279-312.&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;- Labourt, J., &lt;em&gt;Le christianisme dans l'empire perse&lt;/em&gt;, Paris, 1904, p. 90-91.&lt;br /&gt;- Mazzola, M., «Bar 'Ebroyo's ecclesiastical history: Church history writing in the 13th century Middle East», &lt;em&gt;thèse de doctorat&lt;/em&gt;, Ghent, 2018.&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;- Mazzola, M., «The Textual Tradition of Bar ‘Ebroyo's Chronicle»,&amp;nbsp;&lt;em&gt;Le Muséon&lt;/em&gt;&amp;nbsp;131, 2018, p. 73-100.&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;- Takahashi, H., &lt;em&gt;Barhebraeus: A bio-bibliography,&lt;/em&gt;&amp;nbsp;Piscataway, 2015.&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;- Teule, H., «Barhebraeus», dans D. R.&amp;nbsp;Thomas, A. Mallett (eds),&amp;nbsp;&lt;em&gt;Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Volume 4 (1200‒1350)&lt;/em&gt;,&amp;nbsp;(&lt;em&gt;History of Christian-Muslim Relations&lt;/em&gt; 17), Leiden, 2012,&amp;nbsp; p. 588-595 (voir bibliographie); p. 602-604.&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;- Witakowski, W., «The Ecclesiastical chronicle of Gregory Bar ‘Ebroyo»,&lt;em&gt; Journal of the Canadian Society for Syriac Studies&lt;/em&gt; 6, 2006, p. 61-81.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Pour la bibliographie sur Bar ‘Ebrōyō, voir le site de &lt;a href="http://www.csc.org.il/db/browse.aspx?db=SB&amp;amp;sL=B&amp;amp;sK=Barhebraeus&amp;amp;sT=keywords" style="font-size: 14px;"&gt;A Comprehensive Bibliography on&amp;nbsp;Syriac Christianity&lt;/a&gt;&lt;/div&gt;</text>
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                <name>Traduction</name>
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Texte de la traduction</description>
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                    <text>&lt;div style="text-align: center;"&gt;&lt;br /&gt;&lt;em&gt;Liste patriarcale des titulaires &lt;/em&gt;&lt;br /&gt;&lt;em&gt;du siège de Séleucie-Ctésiphon.&lt;/em&gt;&lt;br /&gt;&lt;em&gt;Qayūma (395-399)&lt;/em&gt;&lt;strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;/strong&gt;&lt;strong&gt;[section II, syr. p. 45] &lt;/strong&gt;Après Tumarṣa (&lt;em&gt;tmwz'&lt;/em&gt;), Qayūma (&lt;em&gt;qywm'&lt;/em&gt;).&lt;br /&gt;Après la mort de Tumarṣa, personne parmi les évêques ne se proposa pour tenir la place de chef des chrétiens parce qu'après la mort de Šābuhr, son fils Wahrām (Bahrām), un ennemi des chrétiens, tenait sa place. C'est pourquoi Qayūma se livra à Dieu et à son Église. Il fut consacré deux ans après la mort de Tumarṣa.&lt;br /&gt;Cinq ans après sa consécration, la paix fut établie entre Arcadius, empereur des Grecs, et Yazdgird, roi des Perses, qui avait alors persécuté les croyants. &lt;strong&gt;[syr. p. 47] &lt;/strong&gt;Marūtha, évêque de Maypherqaṭ, homme sage et admirable érudit, fut envoyé auprès de lui en ambassade. Et à son arrivée, la paix fut rétablie pour les chrétiens. Qayūma réunit alors tous les évêques orientaux grâce à la promptitude de Marūtha. Il les persuada de le déposer comme inapte [à sa fonction]. Il dit alors: «étant donné que personne parmi vous ne consentait à tenir [cette place], compte tenu de la nécessité, je me suis donné. À présent que Dieu a pris en pitié son Église par la paix, il n'est pas raisonnable qu'un homme comme moi, grossier et infirme, et de surcroît incapable de diriger la barque de l'Église correctement, se tienne à sa tête.» Et comme les évêques ne consentaient pas à de le déposer, il leur imposa l'injonction de Dieu de le faire et persuada aussi Marūtha de les contraindre. Ils cédèrent ainsi difficilement à son abdication, et ils consacrèrent un homme dont le nom était Isaac.&lt;hr /&gt;&lt;/div&gt;</text>
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                <name>Traducteur</name>
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Nom, Prénom du traducteur du texte</description>
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                    <text>&lt;p style="text-align: justify;"&gt;&lt;br /&gt;J. Labourt s'est interrogé sur l'existence même du catholicos Qayūma en raison d'un extrait du synode de 424 qui évoque une vacance du siège de Kokhē pendant 22 années avant l'élection d'Isaac, éd. Chabot, J.-B., &lt;em&gt;Synodicon orientale&lt;/em&gt;, Paris, 1902, syr. p. 48, trad. p. 292. Il avance que la juridiction du catholicos sous les prédécesseurs d'Isaac devait être réduite au seul territoire diocésain de Séleucie-Ctésiphon. Labourt, J., &lt;em&gt;Le christianisme dans l'empire perse&lt;/em&gt;, Paris, 1904, p. 85-86 n. 4.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Sur les ambassades de Marūtha en Perse, voir Garsoïan, N., «&amp;nbsp;Le rôle de la hiérarchie chrétienne dans les rapports diplomatiques entre Byzance et les Sassanides&amp;nbsp;», &lt;em&gt;Revue des Études Arméniennes&lt;/em&gt; NS 10, 1973-1974, p. 119-138; Fowden, E. K., &lt;em&gt;The Barbarian Plain. &lt;/em&gt;&lt;em&gt;Saint Sergius between Rome and Iran&lt;/em&gt; [The Transformation of the Classical Heritage 28], Berkeley, Los Angeles, 1999, p. 49-56; McDonough, S. J., &lt;em&gt;A Second Constantine? &lt;/em&gt;&lt;em&gt;The Sasanian King Yazdgard in Christian History and Historiography&lt;/em&gt;, in &lt;em&gt;Journal of Late Antiquity&lt;/em&gt;, 1/1 (2008), p.&amp;nbsp;127-140; Sako, L., &lt;em&gt;Le rôle de la hiérarchie syriaque orientale dans les rapports diplomatiques entre la Perse et Byzance aux V&lt;sup&gt;ème&lt;/sup&gt;-VII&lt;sup&gt;ème&lt;/sup&gt; siècles&lt;/em&gt;, Paris, doctorat de 3&lt;sup&gt;e&lt;/sup&gt; cycle, 1985; Tisserant, E., «Marouta de Maypherqat (saint)», &lt;em&gt;Dictionnaire de théologie catholique&lt;/em&gt; 10/1, Paris, 1928, col. 142-149.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;Autres textes corrélés:&lt;/strong&gt;&lt;strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;- ‘Amr ibn Mattā, éd. Gismondi, H., &lt;em&gt;Maris, Amri et Slibae De patriarchis nestorianorum commentaria&lt;/em&gt;, Pars prior, Roma, 1899, p. 29, lat. p. 29-30.&lt;br /&gt;- Ṣalībā b. Yūḥannā, éd. Gismondi, H., &lt;em&gt;Maris, Amri et Slibae De patriarchis nestorianorum commentaria&lt;/em&gt;, Pars altera, Roma, 1897, p. 22, lat. p. 22-23.&lt;br /&gt;&lt;em&gt;- Chronique de Séert&lt;/em&gt;, chapitre LXIII, éd. Scher, A., &lt;em&gt;Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert)&lt;/em&gt; I/2, (&lt;em&gt;Patrologia Orientalis&lt;/em&gt; 5), Paris, 1910, p. 317 [197].&lt;br /&gt;- Élie bar Šinaya, &lt;em&gt;Chronographie&lt;/em&gt;, éd. Brooks, E. W., &lt;em&gt;Eliae metropolitae Nisibeni opus chronologicum, Pars prior&lt;/em&gt;, (&lt;em&gt;CSCO&lt;/em&gt;&amp;nbsp;62*-63*, Script. syr. 21-23), Louvain, 1910; Chabot, J.-B.,&amp;nbsp;&lt;em&gt;Eliae metropolitae Nisibeni opus chronologicum, Pars posterior&lt;/em&gt;,&amp;nbsp;(&lt;em&gt;CSCO&lt;/em&gt;&amp;nbsp;62**-63**, Script. syr. 22-24), Louvain, 1909-1910; trad. Delaporte, L. J.,&amp;nbsp;&lt;em&gt;La Chronographie d'Élie Bar Šinaya, métropolitain de Nisibe&lt;/em&gt;,&amp;nbsp;(&lt;em&gt;Bibliothèque de l'École des Hautes Études. Sciences historiques et philologiques&lt;/em&gt;), Paris, 1910, syr. 12&lt;sup&gt;rv&lt;/sup&gt;, trad. p. 38-39.&lt;/p&gt;</text>
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                        <text>&lt;p style="text-align: justify;"&gt;&lt;br /&gt;Bar ‘Ebrōyō ou Grigor Abu'l Faraj naquit à Mélitène (Malatya en Turquie actuelle) en 1225/6. Il suivit un cursus éducatif à Mélitène puis à Antioche et à Tripoli où il s'initia à la rhétorique et à la médecine avant de devenir médecin, comme son père, et d'exercer à l'hôpital de Damas. Consacré à 20 ans évêque syro-orthodoxe de Gūbos, il devint métropolite d'Alep. C'est là qu'il assista à l'arrivée des Mongols; son art médical lui permit de s'introduire auprès de l'Ilkhan Hülagü et de son épouse chrétienne syro-orientale Doquz Khatun. En 1264, il fut élu maphrien de Tagrīt et de l'Orient. Tout en étant attaché au monastère de Mār Mattaï, il fréquenta les grands centres culturels de Mésopotamie septentrionale et mourut à Maragha, capitale des Ilkhans mongols, en 1286. &lt;br /&gt;Sa &lt;em&gt;Chronique ecclésiastique&lt;/em&gt; en syriaque, commencée en 1276, resta inachevée à sa mort; elle constitue la seconde partie d'une chronographie plus vaste s'étendant de la création à 1286, et comprenant une première partie d'histoire civile dite&amp;nbsp;&lt;em&gt;Chronicon syriacum&lt;/em&gt;. La &lt;em&gt;Chronique ecclésiastique&lt;/em&gt;&amp;nbsp;est formée de deux sections; la seconde couvre l'histoire de l'Église syro-orientale en débutant par les traditions apostoliques remontant à saint Thomas et décrit dans des notices biographiques les vies des catholicoi qui se succédèrent sur le siège primatial de Séleucie-Ctésiphon, et des maphriens de l'Église syro-orthodoxe de l'Orient.&lt;/p&gt;</text>
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                        <text>Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).</text>
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            <name>Sources historiographiques</name>
            <description>Regroupement des champs nécessaires pour traiter les textes des auteurs.&#13;
Chaque auteur peut avoir de multiples textes.&#13;
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Chaque texte d'un auteur peut contenir de multiples partie à traiter de façon séparée (une notice par unité) : Pages, chapitres ou paragraphes&#13;
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Seuls 5 champs Dublin Core sont utilisés et à saisir dans le signet Dublin Core : Titre, Créateur, Date, Langue, Sujets (mots-clés)</description>
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                    <text>Isaac (catholicos)</text>
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                    <text>Yazdgird Ier</text>
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                    <text>Marūtha de Maypherqaṭ</text>
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                <name>Extrait situé sous le règne de</name>
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                    <text>Yazdgird Ier</text>
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                    <text>&lt;br /&gt;Éd. et trad. latine d'Abbeloos &amp;amp; Lamy : &lt;em&gt;&lt;a href="https://archive.org/stream/BarHebraeusChroniconEcclesiasticumVol.3#page/n26/mode/1up"&gt;Chronicon ecclesiasticum&lt;/a&gt;&lt;/em&gt;&lt;em&gt;&lt;br /&gt;&lt;/em&gt;</text>
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                <name>Traduction</name>
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                    <text>&lt;div style="text-align: center;"&gt;&lt;br /&gt;&lt;em&gt;Liste patriarcale des titulaires du siège de Séleucie-Ctésiphon.&lt;/em&gt;&lt;br /&gt;&lt;em&gt;Isaac (399-410)&lt;/em&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&#13;
&lt;p&gt;&lt;strong&gt;[section II, syr. p. 47] &lt;/strong&gt;Après Qayūma, Isaac.&lt;br /&gt;Celui-ci était de Kaškar, homme vertueux et reconnu, de la famille du catholicos Tumarṣa. &lt;strong&gt;[syr. p. 49] &lt;/strong&gt;Après que les évêques l'eurent consacré, ils l'enjoignirent à se comporter en fils obéissant envers Qayūma, l'Ancien, et de ne rien faire sans ses conseil et recommandation. Isaac fit ainsi. Il servit et contenta Qayūma jusqu'à ce qu'il meure; après quoi il resta seul pour gouverner.&lt;br /&gt;En l'an 661 des Grecs, à l'époque de Théodose le Grand, un synode de cent cinquante évêques s'assembla à Constantinople et déposa Macédonios de Constantinople qui avait blasphémé contre l'Esprit-Saint en soutenant que c'était une créature.&lt;br /&gt;Puis, Marūtha de Maypherqaṭ fut une seconde fois envoyé en ambassade auprès de Yazdgird en la onzième année de son règne. Il fit connaître au catholicos Isaac les raisons (de la tenue) du synode. Isaac réunit quarante de ses évêques. En approbateurs, ils entérinèrent avec prudence la déposition de Macédonios. Marūtha prescrivit pour eux d'admirables canons et enseigna aux Orientaux (quelle était) la meilleure &lt;strong&gt;[syr. p. 51] &lt;/strong&gt;discipline. Après avoir servi onze années, Isaac mourut et fut inhumé à Séleucie.&lt;/p&gt;&#13;
&lt;hr /&gt;&#13;
&lt;p&gt;&lt;/p&gt;&#13;
&lt;/div&gt;</text>
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                <name>Editions</name>
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                    <text>&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;br /&gt;Pour les manuscrits, voir Takahashi, H., &lt;i style="font-size: 14px;"&gt;Barhebraeus: A Bio-Bibliography&lt;/i&gt;&lt;span style="font-size: 14px;"&gt;, Piscataway, 2005, p. 292-300.&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Texte syriaque:&lt;br /&gt;- Abbeloos, J.-B., Lamy, T. J. (eds), &lt;em&gt;Gregorii Barhebraei Chronicon Ecclesiasticum quod e codice musei britannici descriptum conjuncta opera ediderunt, latinitate donarunt annotationibusque theologicis, historicis, geographicis et archeologicis illustrarunt&lt;/em&gt;, III, Paris, Louvain, 1877, p.&amp;nbsp;48, p. 50, p. 52.&lt;br /&gt;- Bedjan, P., &lt;em&gt;Gregorii Barhebræi Chronicon Syriacum e codd. mss. emendatum ac punctis vocalibus adnotationibusque locupletatum,&lt;/em&gt;&amp;nbsp;Paris, 1890.&lt;br /&gt;- Mazzola, M., «Bar 'Ebroyo's ecclesiastical history: Church history writing in the 13th century Middle East», &lt;em&gt;thèse de doctorat&lt;/em&gt;, Ghent, 2018.&lt;br /&gt;- Wilmshurst, D., &lt;em&gt;Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. An English Translation&lt;/em&gt;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;Gorgias Eastern Christian Studies&amp;nbsp;&lt;/em&gt;40), Piscataway, 2016, p. 323, p. 325.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Traduction latine:&lt;br /&gt;Abbeloos, J.-B., Lamy, T. J. (eds), &lt;em&gt;Gregorii Barhebraei Chronicon Ecclesiasticum quod e codice musei britannici descriptum conjuncta opera ediderunt, latinitate donarunt annotationibusque theologicis, historicis, geographicis et archeologicis illustrarunt&lt;/em&gt;,&amp;nbsp;III, Paris, Louvain, 1877, p. 47, p. 49, p. 51.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Traduction anglaise:&amp;nbsp;&lt;br /&gt;- Mazzola, M., «Bar 'Ebroyo's ecclesiastical history: Church history writing in the 13th century Middle East», &lt;em&gt;thèse de doctorat&lt;/em&gt;, Ghent, 2018.&lt;br /&gt;- Wilmshurst, D., &lt;em&gt;Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. &lt;/em&gt;&lt;em&gt;An English Translation&lt;/em&gt;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;Gorgias Eastern Christian Studies&amp;nbsp;&lt;/em&gt;40), Piscataway, 2016, p. 322, p. 324.&lt;/div&gt;</text>
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                <name>Références bibliographiques</name>
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                    <text>&lt;p style="text-align: justify;"&gt;&lt;br /&gt;- Aigle, D. (éd.),&amp;nbsp;&lt;em&gt;Barhebraeus et la renaissance syriaque&lt;/em&gt;,&amp;nbsp;&lt;em&gt;Parole de l'Orient&lt;/em&gt;&amp;nbsp;33, 2008.&lt;br /&gt;-&amp;nbsp;Debié, M.,&amp;nbsp;&lt;i&gt;L'écriture de l'histoire en syriaque. Transmissions interculturelles et constructions identitaires entre hellénisme et islam&lt;/i&gt;,&amp;nbsp;(&lt;i&gt;Late Antique History and Religion&amp;nbsp;&lt;/i&gt;12), Louvain: Peeters, 2015, p. 589-594.&lt;br /&gt;- Fiey, J. M., «Esquisse d'une bibliographie de Bar Hebraeus (†1286)»,&amp;nbsp;&lt;em&gt;Parole de l'Orient&lt;/em&gt;&amp;nbsp;13, 1986, p. 279-312.&lt;br /&gt;- Labourt, J., &lt;em&gt;Le christianisme dans l'empire perse&lt;/em&gt;, Paris, 1904, p. 87-99.&lt;br /&gt;- Mazzola, M., «Bar 'Ebroyo's ecclesiastical history: Church history writing in the 13th century Middle East»,&amp;nbsp;&lt;em&gt;thèse de doctorat&lt;/em&gt;, Ghent, 2018.&lt;br /&gt;- Mazzola, M., «The Textual Tradition of Bar ‘Ebroyo's Chronicle»,&amp;nbsp;&lt;em&gt;Le Muséon&lt;/em&gt;&amp;nbsp;131, 2018, p. 73-100.&lt;br /&gt;- Takahashi, H.,&amp;nbsp;&lt;em&gt;Barhebraeus: A bio-bibliography,&lt;/em&gt;&amp;nbsp;Piscataway, 2015.&lt;br /&gt;- Teule, H., «Barhebraeus», dans D. R.&amp;nbsp;Thomas, A. Mallett (eds),&amp;nbsp;&lt;em&gt;Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Volume 4 (1200‒1350)&lt;/em&gt;,&amp;nbsp;(&lt;em&gt;History of Christian-Muslim Relations&lt;/em&gt; 17), Leiden, 2012,&amp;nbsp; p. 588-595 (voir bibliographie); p. 602-604.&lt;br /&gt;- Witakowski, W., «The Ecclesiastical chronicle of Gregory Bar ‘Ebroyo»,&lt;em&gt;&amp;nbsp;Journal of the Canadian Society for Syriac Studies&lt;/em&gt;&amp;nbsp;6, 2006, p. 61-81.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;- Pour la bibliographie sur Bar ‘Ebrōyō, voir le site de&amp;nbsp;&lt;a href="http://www.csc.org.il/db/browse.aspx?db=SB&amp;amp;sL=B&amp;amp;sK=Barhebraeus&amp;amp;sT=keywords"&gt;A Comprehensive Bibliography on&amp;nbsp;Syriac Christianity&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;&#13;
&lt;hr /&gt;&#13;
&lt;p style="text-align: justify;"&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <name>Traducteur</name>
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Nom, Prénom du traducteur du texte</description>
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                    <text>Christelle Jullien, Florence Jullien, Chiemi Nakano</text>
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                <name>Analyse du passage</name>
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Au moins 5000 caractères</description>
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                    <text>&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;br /&gt;Sur le rôle joué par Isaac dans la réorganisation de l'Église de Perse, Labourt, J., &lt;em&gt;Le christianisme dans l'empire perse&lt;/em&gt;, Paris, 1904, p. 87-99. Sur les compositions narratives et la genèse de l'histoire patricarcale, Wood, Ph., &lt;em&gt;The Chronicle of Seert&lt;/em&gt;, Oxford, 2013, p. 66-71, p. 91-92; sur le synode de 410, p. 32-36. Selon son analyse, les histoires d'Isaac (Ishaq) comme celle d'Aḥaï et de leurs successeurs dans la &lt;em&gt;Chronique de Séert &lt;/em&gt;furent regroupées à la fin du Ve siècle en une histoire patriarcale continue, les mettant en lien avec les catholicoï martyrisés lors des persécutions du siècle précédent. Les listes de primats comme celle que donne Bar ‘Ebrōyō reprend aussi une modélisation propre aux inventaires des souverains régnants dans les dynasties proches et moyennes-orientales, &lt;em&gt;ibid.&lt;/em&gt;, p. 10.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Sur les ambassades de Marūtha en Perse, ses compétences médicales, son intervention pour un renouveau de l'Église en Perse et sa médiation en faveur des communautés locales, voir Garsoïan, N., « Le rôle de la hiérarchie chrétienne dans les rapports diplomatiques entre Byzance et les Sassanides », &lt;em&gt;Revue des Études Arméniennes&lt;/em&gt; NS 10, 1973-1974, p. 119-138; Fowden, E. K., &lt;em&gt;The Barbarian Plain. &lt;/em&gt;&lt;em&gt;Saint Sergius between Rome and Iran&lt;/em&gt; [The Transformation of the Classical Heritage 28], Berkeley, Los Angeles, 1999, p. 49-56; McDonough, S. J., &lt;em&gt;A Second Constantine? &lt;/em&gt;&lt;em&gt;The Sasanian King Yazdgard in Christian History and Historiography&lt;/em&gt;, in &lt;em&gt;Journal of Late Antiquity&lt;/em&gt;, 1/1 (2008), p.&amp;nbsp;127-140; Sako, L., &lt;em&gt;Le rôle de la hiérarchie syriaque orientale dans les rapports diplomatiques entre la Perse et Byzance aux V&lt;sup&gt;ème&lt;/sup&gt;-VII&lt;sup&gt;ème&lt;/sup&gt; siècles&lt;/em&gt;, Paris, doctorat de 3&lt;sup&gt;e&lt;/sup&gt; cycle, 1985; Tisserant, E., «Marouta de Maypherqat (saint)», &lt;em&gt;Dictionnaire de théologie catholique&lt;/em&gt; 10/1, Paris, 1928, col. 142-149. Discussion sur la datation des ambassades Labourt, J., &lt;em&gt;Le christianisme dans l'empire perse&lt;/em&gt;, Paris, 1904, p. 88 n. 5; Westphal, G., &lt;em&gt;Untersuchungen über die Quellen und die Glaubwürdigkeit der Patriarchenchroniken&lt;/em&gt; I, Strasbourg, 1901, p. 127-130.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;strong&gt;Autres textes corrélés:&lt;/strong&gt;&lt;strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;- ‘Amr ibn Mattā, éd. Gismondi, H., &lt;em&gt;Maris, Amri et Slibae De patriarchis nestorianorum commentaria&lt;/em&gt;, Pars prior, Roma, 1899, p. 30-31, lat. p. 30-31.&lt;br /&gt;- Ṣalībā b. Yūḥannā, éd. Gismondi, H., &lt;em&gt;Maris, Amri et Slibae De patriarchis nestorianorum commentaria&lt;/em&gt;, Pars altera, Roma, 1897, p. 23-25, lat. p. 23-25.&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;em&gt;- Chronique de Séert&lt;/em&gt;, chapitre LXVI, éd. Scher, A., &lt;em&gt;Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert)&lt;/em&gt; I/2, (&lt;em&gt;Patrologia Orientalis&lt;/em&gt; 5), Paris, 1910, p. 317-319.&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;- Élie bar Šinaya, &lt;em&gt;Chronographie&lt;/em&gt;, Brooks, E. W.,&amp;nbsp;&lt;em&gt;Eliae metropolitae Nisibeni opus chronologicum, Pars prior&lt;/em&gt;, (&lt;em&gt;CSCO&lt;/em&gt;&amp;nbsp;62*-63*, Script. syr. 21-23), Louvain, 1910; Chabot, J.-B.,&amp;nbsp;&lt;em&gt;Eliae metropolitae Nisibeni opus chronologicum,&amp;nbsp;Pars posterior&lt;/em&gt;,&amp;nbsp;(&lt;em&gt;CSCO&lt;/em&gt;&amp;nbsp;62**-63**, Script. syr. 22-24), Louvain, 1909-1910; trad. Delaporte, L. J.,&amp;nbsp;&lt;em&gt;La Chronographie d'Élie Bar Šinaya, métropolitain de Nisibe&lt;/em&gt;,&amp;nbsp;(&lt;em&gt;Bibliothèque de l'École des Hautes Études. Sciences historiques et philologiques&lt;/em&gt;), Paris, 1910, syr. 12&lt;sup&gt;v&lt;/sup&gt;, trad. p. 39.&lt;br /&gt;- Actes du synode Isaac, éd. Chabot, J.-B., &lt;em&gt;Synodicon orientale&amp;nbsp;ou recueil des synodes nestoriens&lt;/em&gt;, (&lt;em&gt;Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques&amp;nbsp;&lt;/em&gt;37), Paris, 1902, p. 253-275; syr. p. 17-36.&lt;/div&gt;</text>
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                    <text>&lt;div style="text-align: center;"&gt;&lt;em&gt;&lt;br /&gt;Vamnès est persécuté &lt;/em&gt;&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: center;"&gt;&lt;em&gt;pour avoir libéré son esclave chrétien&lt;/em&gt;&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;br /&gt;1. &lt;span style="text-align: justify;"&gt;En ce temps-là le roi Varanus ordonna que tous adorent le soleil, le feu et l'eau, que personne n'accorde la liberté à un esclave chrétien et que quiconque aurait refusé d'entendre cette prescription du roi serait soumis à des supplices divers. C'est ainsi que, parmi d'autres captifs, Vamnès acheta aussi un moine, qu'à ses frais il renvoya immédiatement dans le lieu d'où il avait été emmené comme captif. Est alors prononcée contre l'homme de Dieu, pour ainsi dire contre un rebelle au commandement royal, une accusation parce qu'il a accordé la liberté à un esclave acheté. Saint Vamnès est donc accusé devant le roi pour le motif qu'il était chrétien, qu'il avait accordé la liberté à un esclave chrétien, et qu'il avait rendu ce dernier à la &lt;/span&gt;&lt;em style="text-align: justify;"&gt;Romania&lt;/em&gt;&lt;span style="text-align: justify;"&gt;. Alors le roi, en colère, ordonna à son comte Dandrasbad d'interroger l'homme et d'apprendre de lui si ce qu'on en disait était vrai. Sur l'heure et sur ordre du roi, Vamnès comparut devant Dandrasbad, qui l'interrogea. Mais il répondit qu'il était véritablement chrétien, et qu'après avoir racheté le moine captif, il l'avait rendu à la liberté et à sa patrie.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;hr /&gt;&lt;/div&gt;</text>
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                <name>Traducteur</name>
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Nom, Prénom du traducteur du texte</description>
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                    <text>Monique Goullet</text>
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                    <text>Wahrām V</text>
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                    <text>&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;br /&gt;- ASS Aug. III, Paris, 1867, p. 287-289.&lt;br /&gt;- B. de Gaiffier, «Trois textes hagiographiques rares dans un légendier de Moissac (Paris, B.N. lat. 17002)»,&amp;nbsp;&lt;em style="text-align: justify; line-height: 1.3;"&gt;Cahiers de civilisation médiévale 2&lt;/em&gt;&lt;span style="text-align: justify; line-height: 1.3;"&gt;&lt;span style="text-align: justify; line-height: 1.3;"&gt;6, 1983, p. 223-225.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;- C. Jullien,&amp;nbsp;«Découverte d'un martyr perse dans un légendier latin médieval», &lt;em&gt;Analecta Bollandiana&lt;/em&gt; 134, 2016, p. 5-19.&lt;br /&gt;- C. Jullien,&amp;nbsp;«Vamnes, un martyr perse retrouvé. Une page orientale du légendier de Moissac», dans F. Peloux (éd.), &lt;em&gt;Le légendier de Moissac et la culture hagiographique méridionale autour de l'An Mil&lt;/em&gt;, (&lt;em&gt;Hagiologia&lt;/em&gt; 15), Turnhout: Brepols, 2018, p.&amp;nbsp;383-393.&lt;br /&gt;&lt;hr /&gt;&lt;span style="text-align: justify; line-height: 1.3;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;</text>
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                    <text>&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;br /&gt;- voir le &lt;a href="http://bhlms.fltr.ucl.ac.be/Nquerysainttitre.cfm?code_bhl=8499&amp;amp;fetes=16%20ao%C3%BBt&amp;amp;rubrique=Vamnes%20m%2E%20in%20Perside"&gt;site de la BHLms&lt;/a&gt;&lt;/div&gt;&#13;
- voir le &lt;a href="https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b52500999h/f109.item"&gt;site de Gallica&lt;/a&gt;</text>
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                <name>Editions</name>
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                    <text>&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;br /&gt;Ms. BNF latin 17002, fol. 51&lt;sup&gt;rb&lt;/sup&gt;-52&lt;sup&gt;rb&lt;/sup&gt; (XI&lt;sup&gt;e&lt;/sup&gt; siècle) / Ms. BNF latin 3809A, fol. 5&lt;sup&gt;ra&lt;/sup&gt;-6&lt;sup&gt;ra&lt;/sup&gt; (XIV&lt;sup&gt;e&lt;/sup&gt; siècle)&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;Référence catalogue:&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;- Hagiographi Bollandiani éd., &lt;em style="text-align: justify; line-height: 1.3;"&gt;Catalogus codicum hagiographicorum latinorum antiquiorum saeculo XVI qui asservantur in Bibliotheca nationali Parisiensi&amp;nbsp;&lt;/em&gt;III, (&lt;em style="text-align: justify; line-height: 1.3;"&gt;Subsidia Hagiographica&lt;/em&gt;&lt;span style="text-align: justify; line-height: 1.3;"&gt; 2), Bruxelles, 1893, p. 367.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;BHL 8499&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span&gt;&lt;br /&gt;Texte latin et traduction française:&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span&gt;Goullet, M., Peloux, F., «Les Actes des martyrs perses du V&lt;/span&gt;&lt;sup&gt;e&lt;/sup&gt;&lt;span&gt;&amp;nbsp;siècle dans le monde latin», dans C. Jullien, F. Jullien (éds),&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;em&gt;Les textes migrateurs. Transmissions interculturelles entre Orient et Occident.&lt;span&gt;&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/em&gt;&lt;em&gt;Les Actes des martyrs perses du début du V&lt;sup&gt;e&lt;/sup&gt;&lt;span&gt;&amp;nbsp;&lt;/span&gt;siècle&lt;/em&gt;&lt;span&gt;, (&lt;/span&gt;&lt;em&gt;Subsidia Hagiographica&lt;/em&gt;&lt;span&gt;), Bruxelles, 2023.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&#13;
&lt;hr /&gt;</text>
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              <name>Dublin Core</name>
              <description>The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.</description>
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                      <text>I. Vamnès est persécuté pour avoir libéré son esclave chrétien</text>
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                  <name>Date</name>
                  <description>A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource</description>
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                      <text>Pour l'image du ms. BNF latin 17002, fol. 51rb-52rb: Bibliothèque nationale de France, site Gallica.</text>
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                      <text>Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).</text>
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                  <name>Contributor</name>
                  <description>An entity responsible for making contributions to the resource</description>
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                      <text>Christelle Jullien, Fernand Peloux, Monique Goullet (trad.), </text>
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                      <text>Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).</text>
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              <name>&amp;lt;em&amp;gt;comes&amp;lt;/em&amp;gt;</name>
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              <name>captifs</name>
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              <name>persécution</name>
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              <name>soleil</name>
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              <name>supplice</name>
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            <name>Sources historiographiques</name>
            <description>Regroupement des champs nécessaires pour traiter les textes des auteurs.&#13;
Chaque auteur peut avoir de multiples textes.&#13;
&#13;
Chaque texte d'un auteur peut contenir de multiples partie à traiter de façon séparée (une notice par unité) : Pages, chapitres ou paragraphes&#13;
&#13;
Les informations sur les auteurs sont à saisir sur leur fiche. Il faut faire un lien avec item-relations entre le texte et l’auteur.&#13;
&#13;
Seuls 5 champs Dublin Core sont utilisés et à saisir dans le signet Dublin Core : Titre, Créateur, Date, Langue, Sujets (mots-clés)</description>
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                <name>Traducteur</name>
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                    <text>&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;br /&gt;Pour le manuscrit de Paris, BnF syr. 332, collationné sur le manuscrit Borgia sir. 82:&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;- Chabot, J.-B.,&amp;nbsp;&lt;em&gt;Synodicon orientale&amp;nbsp;ou recueil des synodes nestoriens&lt;/em&gt;, (&lt;em&gt;Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques&amp;nbsp;&lt;/em&gt;37), Paris, 1902, p.&amp;nbsp;251-275 ; syr. p. 17-36.&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;Pour ce manuscrit collationné avec 14 autres (liste donnée dans la Description):&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;-&amp;nbsp;Pierre, M.-J., Nakano, C., «The Synod of Mar Isaac», in A. Melloni (ed.), &lt;em&gt;Conciliorum Oecumenicorum Generaliumque Decreta &lt;/em&gt;(COGD), V: «The Councils of the Armenian, Syriac and Ethiopian Orthodox Churches», (&lt;em&gt;Corpus Christianorum&lt;/em&gt;), Turnhout, Brepols Publishers, 2022.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;Traduction en allemand:&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;- Braun, O.,&amp;nbsp;&lt;em&gt;Das Buch der Synhados oder Synodicon Orientale: Die Sammlung der Nestorianischen Konzilien, zusammengestellt im neunten Jahrhundert nach der syrischen Handschrift, Museo Borgiano 82, der Vatikanischen Bibliothek&lt;/em&gt;, Stuttgart, Wien: Rothsche Verlagshandlung, 1900.&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;Traduction en anglais (inédite):&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;- Birnie,&amp;nbsp;M.J., &lt;em&gt;The Eastern synods from the collection of the "Nestorian" synods Originally published in Aramaic and French by J. B. Chabot, translated from Aramaic into English&lt;/em&gt;, Vienne, 1994.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;Traduction en latin:&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;- Lamy, T. J., &lt;em&gt;Concilium Seleuciae et Ctesiphonti habitum anno 410&lt;/em&gt;, textum syriacum edidit, latine vertit notisque extruxit, Lovanii, Peeters, 1868.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;strong&gt;Références bibliographiques :&lt;/strong&gt;&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;- Brock, S., «The Christology of the Church of the East in the Synods of the Fifth to Early Seventh Centuries: Preliminary Considerations and Materials», in G. D. Dragas (ed.), &lt;em&gt;Aksum-Thyateira: a Festschrift for Archbishop Methodios of Thyateira and Great Britain&lt;/em&gt;, London, 1985, p. 125-142; repr. Brock, S., &lt;em&gt;Studies in Syriac Christianity&lt;/em&gt;, (&lt;em&gt;Variorum Reprints&lt;/em&gt;), Leiden, 1992.&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;- Bruns, P., «Bemerkungen zur Rezeption des Nicaenums in der ostsyrischen Kirche», &lt;em&gt;Annuarium Historiae Conciliorum&lt;/em&gt; 32, 2000, p. 1-22.&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;- De Halleux, A., «Le symbole des évêques perses au synode de Séleucie-Stésiphon (410)», in G. Wiessner (ed.), &lt;em&gt;Erkenntnis und Meinungen&lt;/em&gt; II, (&lt;em&gt;Göttinger Orientforschungen, Reihe&lt;/em&gt; 1. &lt;em&gt;Syriaca&lt;/em&gt; 17), Wiesbaden, 1978, p. 161-190.&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;- Fiey, J. M., «Territorialité et juridiction personnelle dans la pratique de l'Église syriaque orientale», &lt;em&gt;Parole de l'Orient&lt;/em&gt; 15, 1988-1989, p. 269-275.&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;- Gribomont, J., «Le symbole de foi de Séleucie-Ctésiphon (410)», in R.H. Fischer (ed.), &lt;em&gt;A Tribute to A. Vööbus : Studies in Early Syriac Literature and its Environment, Primarily in the Syrian East&lt;/em&gt;, Chicago, 1977, p. 283-294.&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;- Pierre, M.-J., «Un synode contestataire à l'époque d'Aphraate le Sage persan» in A. Le Boulluec (éd.), &lt;em&gt;La controverse religieuse et ses formes&lt;/em&gt;, (&lt;em&gt;Patrimoines, religions du Livre&lt;/em&gt;), Paris, 1995, p. 243-279.&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;- Pierre, M.-J., «Thèmes de la controverse d'Aphraate avec les tendances judaisantes de son Eglise», in C. Jullien (éd.), &lt;em&gt;Controverses des chrétiens dans l'Iran sassanide&lt;/em&gt;, (&lt;em&gt;Studia Iranica&lt;/em&gt;. &lt;em&gt;Cahier “Chrétiens en terre d'Iran”&lt;/em&gt; 2), Paris, 2008, p. 115-128.&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;- Vööbus, A., «New Sources for the Symbol in Early Syrian Christianity», &lt;em&gt;Vigiliae Christianae&lt;/em&gt; 26, 1972, p. 291-296.&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;- Vööbus, A., &lt;em&gt;Syrische Kanonessammlungen, Ein Beitrang zur Quellenkunde&lt;/em&gt; I, &lt;em&gt;Westsyrische Originalurkunden&lt;/em&gt; I/B, (&lt;em&gt;CSCO&lt;/em&gt; 317, &lt;em&gt;Subsidia&lt;/em&gt; 38), Louvain, 1970.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;strong&gt;Autres sources corrélées :&lt;/strong&gt;&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;- ‘Amr ibn Mattaï:&amp;nbsp;Gismondi, H. (ed.),&amp;nbsp;&lt;em&gt;Maris, Amri et Slibae.&amp;nbsp;De patriarchis nestorianorum commentaria&lt;/em&gt;.&amp;nbsp;Pars Altera, Rome, 1899, p. 26-27.&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;- Ṣliba ibn Yoḥanna et Mari ibn Suleyman: Gismondi, H. (ed.),&amp;nbsp;&lt;em&gt;Maris, Amri et Slibae.&amp;nbsp;De patriarchis nestorianorum commentaria&lt;/em&gt;.&amp;nbsp;Pars Altera, Rome, 1897, p. 13-15.&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;- Histoire syro-orientale de Séert: éd. Scher, A.,&amp;nbsp;&lt;em&gt;Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert)&amp;nbsp;&lt;/em&gt;I/2, (Patrologia Orientalis 5), Paris, 1910, p. 317 [205]-319 [207].&amp;nbsp;&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;- Bar ‘Ebrōyō, &lt;em&gt;Chronique ecclésiastique&lt;/em&gt;: éd.&amp;nbsp;Abbeloos, J.-B., Lamy, T. J. (eds),&amp;nbsp;&lt;em&gt;Gregorii Barhebraei Chronicon Ecclesiasticum quod e codice musei britannici descriptum conjuncta opera ediderunt, latinitate donarunt annotationibusque theologicis, historicis, geographicis et archeologicis illustrarunt&lt;/em&gt;, III, Paris, Louvain, 1877, p. 47-52;&amp;nbsp;Wilmshurst, D.,&amp;nbsp;&lt;em&gt;Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. An English Translation&lt;/em&gt;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;Gorgias Eastern Christian Studies&lt;/em&gt;40), Piscataway, 2016, p. 322-325.&lt;/div&gt;</text>
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                    <text>&lt;span&gt;éd. de J.-B. Chabot :&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span&gt;-&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;a href="https://archive.org/details/ChabotSynodiconOrientale/page/n311"&gt;version française&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;span&gt;-&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;a href="https://archive.org/details/ChabotSynodiconOrientale/page/n35"&gt;texte syriaque&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="https://archive.org/details/ChabotSynodiconOrientale/page/n35"&gt;&lt;/a&gt;</text>
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                <name>Référence image</name>
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Référence de l’image</description>
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                    <text>Chabot, J.-B., Synodicon orientale ou recueil des synodes nestoriens, (Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 37), Paris, 1902, syr. p. 17-36.</text>
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                <name>Analyse du passage</name>
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Au moins 5000 caractères</description>
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                    <text>&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;br /&gt;La partie du texte en italiques vient des ms. P, R, R2 et S, de tradition orientale. La tradition occidentale représentée par F, plus ancienne, est sans doute plus proche du texte original: ayant été copiée en occident, elle n'a pas dû subir de corrections au cours des âges. Elle commence directement par les textes canoniques, sans commentaire historique. Les mots entre parenthèses dans la traduction sont des ajouts explicatifs; ceux qui sont entre crochets annoncent une variante longue ou importante signalée en note.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;em&gt;Liste des manuscrits utilisés:&amp;nbsp;&lt;/em&gt;&lt;br /&gt;Tradition orientale&lt;br /&gt;A&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; Alqosh 169 [olim. Baghdad 509]&lt;br /&gt;R&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; Borg sir. 82&lt;br /&gt;P&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; Paris syr. 332&lt;br /&gt;V&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; Vat. sir. 598&lt;br /&gt;T&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; Trissur 65&lt;br /&gt;C&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; Chabot: édition du Synodicon orientale&lt;br /&gt;M1&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; Birmingham University, Cadbury Research Library, ms Mingana syr. 47, 1907&lt;br /&gt;M2&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; Birmingham University, Cadbury Research Library, ms Mingana syr. 586, 1932&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Tradition occidentale&lt;br /&gt;F&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; Paris syr. 62&lt;br /&gt;Ma7&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; Mardin 309, Church of the Forty Martyrs&lt;br /&gt;Ma8&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; Mardin 310, Church of the Forty Martyrs&lt;br /&gt;M&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; Birmingham University, Cadbury Research Library, ms Mingana syr. 8&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Isaac (399-410) précéda Aḥaï sur le siège primatial de l'Église de Perse. Des relations diplomatiques soutenues entre les deux empires, sassanide et byzantin, créèrent les conditions favorables à une intervention de l'Église occidentale dans les affaires internes de la communauté chrétienne de Perse, en soutenant son développement.&amp;nbsp;&lt;br /&gt;Sur les enjeux de ce synode, voir&amp;nbsp;Higgins, M. J., «Chronology of the Fourth-Century Metropolitans of Seleucia-Ctesiphon»,&amp;nbsp;&lt;em&gt;Traditio&lt;/em&gt;.&amp;nbsp;&lt;em&gt;Studies in Ancient and Medieval History, Thought and Religion&amp;nbsp;&lt;/em&gt;9, New-York, 1953, p. 45-99;&amp;nbsp;Wood, Ph.,&amp;nbsp;&lt;em&gt;The Chronicle of Seert.&amp;nbsp;Christian Historical Imagination in Late Antique Iraq&lt;/em&gt;, Oxford, 2013, p. 32-36. Pierre, M.-J., Nakano, C., «The Synod of Mar Isaac», in A. Melloni (ed.), &lt;em&gt;Conciliorum Oecumenicorum Generaliumque Decreta&amp;nbsp;&lt;/em&gt;(COGD),&amp;nbsp;V: «The Councils of the Armenian, Syriac and Ethiopian Orthodox Churches», (&lt;em&gt;Corpus Christianorum&lt;/em&gt;),&amp;nbsp;Turnhout, Brepols Publishers, 2022, introduction.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&#13;
&lt;p&gt;&lt;span&gt;&lt;sup&gt;1 &lt;/sup&gt;&lt;/span&gt;&lt;span&gt;R: «Ensuite, nous transcrivons les synodales qui furent imposées en leurs temps par nos saints Pères dans le territoire d'Orient. Premièrement: les canons qui furent imposés par Marūtha, évêque de Maypherqaṭ, quand il descendit en ambassade chez les Perses aux jours du roi Yazdgird et aux jours de Mār ‘Isḥaq, catholicos siégeant à Séleucie et Ctésiphon.» &lt;br /&gt;F: «En outre, chacun des canons et les règles qui furent imposés par le synode des évêques perses qui se tint à Séleucie et Ctésiphon, les villes de l'autorité royale des Perses, par l'embassade de Mar Marūtha, l'évêque de Maypherqaṭ, auprès du roi Yazdgird, en la onzième année de Yazdgird, fils du roi Šābuhr». In marg. F: «L'une d'elles est d'un coté du fleuve et l'autre de l'autre côté; on les appelle Ctésiphon et Séleucie, mais c'est une seule (ville). Or la date de ces canons perses, c'est une date postérieure au synode des cent cinquante», c'est-à-dire au concile de Constantinople I (381).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span&gt;&lt;sup&gt;2 &lt;/sup&gt;&lt;/span&gt;&lt;span&gt;R, R&lt;sup&gt;2&lt;/sup&gt;: «dans le territoire des Romains», om. «en des temps antérieurs».&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;&lt;span&gt;&lt;sup&gt;3&lt;/sup&gt;&lt;/span&gt;&lt;span&gt; R, R&lt;sup&gt;2&lt;/sup&gt;: «et qu'aussi tous les évêques du pays des Perses approuvèrent». &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&#13;
&lt;hr /&gt;&lt;span style="font-size: 14px;"&gt;&lt;span style="font-size: 14px;"&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;</text>
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                <name>Traduction</name>
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Texte de la traduction</description>
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                    <text>&lt;div style="text-align: center;"&gt;&lt;em&gt;&lt;br /&gt;Exorde&lt;/em&gt;&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;em&gt;&lt;em&gt;&lt;br /&gt;&lt;/em&gt;&lt;/em&gt;&#13;
&lt;p&gt;&lt;span&gt;&lt;em&gt;Avec l'aide du Dieu vivant, nous transcrivons les (décisions) synodale qui furent imposées en leurs temps par nos saints Pères dans le territoire d'Orient, et les canons qui furent imposés par Mār Marūtha, évê&lt;/em&gt;&lt;/span&gt;&lt;span&gt;&lt;em&gt;que de Mayp&lt;/em&gt;&lt;/span&gt;&lt;span&gt;&lt;em&gt;h&lt;/em&gt;&lt;/span&gt;&lt;span&gt;&lt;em&gt;erqa&lt;/em&gt;&lt;/span&gt;&lt;span&gt;&lt;em&gt;ṭ, quand il descendit en légation chez les Perses, aux jours du roi Yazdgird et aux jours de Mār ‘&lt;/em&gt;&lt;/span&gt;&lt;span&gt;&lt;em&gt;Is&lt;/em&gt;&lt;/span&gt;&lt;span&gt;&lt;em&gt;ḥaq, Catholicos, siégeant à Séleucie et Cté&lt;/em&gt;&lt;/span&gt;&lt;span&gt;&lt;em&gt;siphon&lt;sup&gt;1&lt;/sup&gt;&lt;/em&gt;&lt;/span&gt;&lt;span&gt;&lt;em&gt;.&lt;/em&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&#13;
&lt;em&gt;&lt;em&gt;&lt;span&gt;[Récit des choses qui furent redressées par l'assemblée des évêques qui se tint pour la première fois dans le pays des Perses&amp;nbsp;; des canons et des règles qui furent imposés en Occident en des temps antérieurs&lt;sup&gt;2&lt;/sup&gt;&amp;nbsp;par les évêques de là-bas auxquels s'étaient opposés les évêques du pays des Perses&lt;sup&gt;3&lt;/sup&gt;, (et qu'ils) approuvèrent; ce que ceux-ci imposèrent et définirent d'eux-mêmes concernant la règle des évêques et des métropolites, concernant le Patriarche et concernant la classe de clerc; concernant les&amp;nbsp; préceptes qu'ils avaient eux-mêmes imposés à propos du ministère ecclésial; concernant la profession de foi des trois cent dix-huit Pères évêques, à laquelle ces évêques persans à leur tour, qui étaient au nombre de quarante, ajoutèrent des énoncés qu'ils acceptèrent, approuvèrent et scellèrent en plus de tous les autres canons qui avaient été imposés par leur parole et leur signature.]&lt;/span&gt;&lt;/em&gt;&lt;/em&gt;&lt;hr /&gt;&#13;
&lt;p&gt;&lt;a href="#_ftnref2" name="_ftn2"&gt;&lt;span&gt;&lt;sup&gt;&lt;/sup&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;span&gt; &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&#13;
&lt;/div&gt;</text>
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                      <text>Ve s. – rassemblement et réélaboration des actes synodaux sous Timothée Ier (VIIIe-IXe s.)</text>
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                      <text>Perses (pays des)</text>
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                      <text>Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).</text>
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            <description>Regroupement des champs nécessaires pour traiter les textes des auteurs.&#13;
Chaque auteur peut avoir de multiples textes.&#13;
&#13;
Chaque texte d'un auteur peut contenir de multiples partie à traiter de façon séparée (une notice par unité) : Pages, chapitres ou paragraphes&#13;
&#13;
Les informations sur les auteurs sont à saisir sur leur fiche. Il faut faire un lien avec item-relations entre le texte et l’auteur.&#13;
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Seuls 5 champs Dublin Core sont utilisés et à saisir dans le signet Dublin Core : Titre, Créateur, Date, Langue, Sujets (mots-clés)</description>
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                    <text>Isaac (catholicos)</text>
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                    <text>&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span&gt;&lt;span&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&#13;
&lt;p&gt;Texte arabe et traduction allemande:&lt;br /&gt;W. Hoenerbach, O. Spies, &lt;i&gt;Ibn aṭ Ṭaiyib, Fiqh an-Naṣrānīya &lt;/i&gt;I, (&lt;i&gt;CSCO&lt;/i&gt;&amp;nbsp;161, scriptores arabici 16), Louvain, 1956, &amp;nbsp;p. 83-89 (texte arabe);&amp;nbsp;&lt;em&gt;ibid.&lt;/em&gt;, (&lt;i&gt;CSCO&lt;/i&gt; 162, scriptores arabici 17), Louvain, 1956, p. 75-81 (version en allemand).&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;&lt;strong&gt;&lt;br /&gt;Autres sources corrélées :&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;- ‘Amr ibn Mattā: Gismondi, H. (ed.), &lt;em&gt;Maris, Amri et Slibae.&amp;nbsp;De patriarchis nestorianorum commentaria&lt;/em&gt;. Pars Altera, Rome, 1899, p. 30-31.&lt;br /&gt;- Ṣalībā ibn Yūḥannā et Mari ibn Suleyman: Gismondi, H. (ed.), &lt;em&gt;Maris, Amri et Slibae.&amp;nbsp;De patriarchis nestorianorum commentaria&lt;/em&gt;. Pars Altera, Rome, 1897, p. 23-25.&lt;br /&gt;- &lt;em&gt;Histoire syro-orientale de Séert&lt;/em&gt;: éd. Scher, A.,&amp;nbsp;&lt;em&gt;Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert)&amp;nbsp;&lt;/em&gt;I/2, (Patrologia Orientalis 5), Paris, 1910, p. 317 [205]-319 [207].&amp;nbsp;&lt;br /&gt;- Bar ‘Ebrōyō, &lt;em&gt;Chronique ecclésiastique&lt;/em&gt;: éd.&amp;nbsp;Abbeloos, J.-B., Lamy, T. J. (eds),&amp;nbsp;&lt;em&gt;Gregorii Barhebraei Chronicon Ecclesiasticum quod e codice musei britannici descriptum conjuncta opera ediderunt, latinitate donarunt annotationibusque theologicis, historicis, geographicis et archeologicis illustrarunt&lt;/em&gt;, III, Paris, Louvain, 1877, p. 47-52;&amp;nbsp;Wilmshurst, D.,&amp;nbsp;&lt;em&gt;Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. An English Translation&lt;/em&gt;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;Gorgias Eastern Christian Studies&lt;/em&gt;40), Piscataway, 2016, p. 322-325.&lt;br /&gt;- Actes des synodes de l'Église d'Orient: Chabot, J.-B. (éd.), &lt;em&gt;Synodicon orientale ou Recueil de synodes nestoriens, publié, traduit et annoté d'après le ms. syriaque 332 de la Bibliothèque nationale et le ms. K VI, 4 du Musée Borgia&lt;/em&gt;, (&lt;em&gt;Notices et Extraits des Manuscrits de la Bibliothèque nationale et autres bibliothèques &lt;/em&gt;XXXVII), Paris, Bibliothèque nationale, 1902, texte p. 17-36; trad. française p. 251-275.&lt;/p&gt;&#13;
&lt;hr /&gt;&#13;
&lt;p&gt;&lt;/p&gt;&#13;
&lt;/div&gt;</text>
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                    <text>&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span&gt;&lt;span&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&#13;
&lt;p&gt;- Kaufhold, H., «Sources of Canon Law in the Eastern Churches», in W. Hartmann, K. Pennington (eds.), &lt;em&gt;The History of Byzantine and Eastern Canon Law to 1500&lt;/em&gt;, (&lt;em&gt;History of Medieval Canon Law&lt;/em&gt;), Washington, 2012, p. 215–342.&lt;br /&gt;- Voir Faultless&lt;span&gt;, J&lt;/span&gt;, «Ibn al-Ṭayyīb», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), &lt;i&gt;Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Volume 2 (900‒1050)&lt;/i&gt;,&amp;nbsp;(&lt;i&gt;History of Christian-Muslim Relations&amp;nbsp;&lt;/i&gt;14), Leiden, 2010, p. 667-726 (cf. bibliographie).&lt;/p&gt;&#13;
&lt;/div&gt;</text>
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                <name>Analyse du passage</name>
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                    <text>&lt;p style="text-align: justify;"&gt;&lt;br /&gt;Le &lt;em&gt;Fiqh al-naṣrānīya&lt;/em&gt; est d'abord une compilation de droit ecclésiastique de l'Église d'Orient, qui intègre les canons des conciles œcuméniques de Nicée et de Chalcédoine, et des conciles de son Église, spécialement après l'œuvre de réunion des différents actes par le patriarche Timothée Ier.&lt;br /&gt;Les articles arabes de Nicée placèrent rétrospectivement l'Église de Perse d'époque sassanide sous l'autorité antiochéenne, en étendant la juridiction accordée à Antioche sur l'“Orient” dans le deuxième canon du concile de Chalcédoine; ces articles furent ajoutés au corpus nicéen primitif à partir du Ve siècle par un melkite de langue syriaque rattaché au siège d'Antioche. Korolevskij, C., «Classification et valeur des sources connues de la discipline chaldéenne», &lt;em&gt;Studi storici sulle fonti del diritto canonico orientale&lt;/em&gt;, Rome, 1932, p. 668-669; Dauvillier, J., &lt;em&gt;Dictionnaire de droit canonique&lt;/em&gt; III, Paris, 1942, col. 302, 305, &lt;em&gt;s.v.&lt;/em&gt; «Chaldéen (droit)»; Hefele, C. J., Leclercq, H., &lt;em&gt;Histoire des conciles d'après les documents originaux&lt;/em&gt; I/1, Paris, 1907, p. 511-528. Ces ajouts, absents de la collection canonique apportée par Marūtha de Maypherqaṭ en 410, doivent être considérés comme apocryphes. Il faut attendre le milieu du VIe siècle, au synode de Mār Joseph (554), pour qu'une première allusion soit faite à ce corpus. Cf. Chabot, J.-B., &lt;em&gt;Synodicon orientale&lt;/em&gt;, Paris, 1902, syr. p. 105, trad. p. 362-363 et n. 1; syr. p. 100, trad. p. 357, etc. Leur version, détaillée en 73 articles, est restituée à la fin du XIIIe-début du XIVe siècle par ‘Abdīšō‘ bar Brikha (73 canons tenus pour apocryphes), peut-être sur modèle du recueil canonique d'Ibn aṭ-Ṭayyīb (XIe siècle). Ces canons furent ainsi adoptés tardivement par l'Église syro-orientale et reconnus comme textes de droit fondateur: cette dépendance &lt;em&gt;a posteriori&lt;/em&gt; à l'égard d'Antioche était désormais tenue pour historique. Jullien, C., Jullien, F., &lt;em&gt;Apôtres des confins. Processus missionnaires chrétiens dans l'empire iranien&lt;/em&gt;, (&lt;em&gt;Res Orientales&lt;/em&gt; 15), Gyselen, R., (éd.), Bures-sur-Yvette, 2002, p. 237-239.&lt;/p&gt;</text>
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                <name>Traduction</name>
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Texte de la traduction</description>
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                    <text>&lt;div style="text-align: center;"&gt;&lt;em&gt;&lt;br /&gt;Les canons du synode du catholicos Mār Isaac&lt;/em&gt;&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;br /&gt;[Voir Traduction allemande ci-contre, après le texte arabe]&lt;/div&gt;</text>
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                <name>Traducteur</name>
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Nom, Prénom du traducteur du texte</description>
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                  <name>Contributor</name>
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                      <text>Christelle Jullien, Florence Jullien, </text>
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                      <text>Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).</text>
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                          <text>Ibn al-Ṭayyīb, &lt;em&gt;Fiqh an-Naṣrānīya&lt;/em&gt;: canons arabes du synode de Mār Yahbalaha</text>
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                  <description>The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.</description>
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                          <text>Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).</text>
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                          <text>Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).</text>
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                          <text>Ibn al-Ṭayyīb, &lt;em&gt;Fiqh an-Naṣrānīya&lt;/em&gt;: canons arabes du synode de Mār Yahbalaha</text>
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                        <text>Ibn al-Ṭayyīb (Abū l-Faraj 'Abdallāh), &lt;em&gt;Fiqh an-Naṣrānīya&lt;/em&gt;</text>
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                        <text>&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span&gt;&lt;br /&gt;Les canons arabes ont été transmis par Abū l-Faraj 'Abdallāh ibn al-Ṭayyīb, philosophe et important théologien chrétien de langue arabe. Il naquit probablement à la fin du X&lt;sup&gt;e&lt;/sup&gt; siècle peut-être à Bagdad où il mourut vers 1043. Il enseigna la médecine et exerça son art à l'hôpital. Prêtre de l'Église syriaque orientale, Ibn al-Ṭayyīb fut aussi le secrétaire du Catholicos Yūḥannā VII Ibn Nāzūk (m. vers 1020 ou 1022) puis de son successeur Élie I&lt;sup&gt;er&lt;/sup&gt; (m. 1049).&lt;br /&gt;Son œuvre est particulièrement prolifique. Il est connu comme aristotélicien, et composa des commentaires des travaux du philosophe grec, comme de ceux de Galien et d'Hippocrate. La plupart de ses œuvres exégétiques sur la Bible, qui compilent nombre de sources syriaques notamment, reste souvent inédites.&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;</text>
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                        <text>Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).</text>
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            <name>Sources historiographiques</name>
            <description>Regroupement des champs nécessaires pour traiter les textes des auteurs.&#13;
Chaque auteur peut avoir de multiples textes.&#13;
&#13;
Chaque texte d'un auteur peut contenir de multiples partie à traiter de façon séparée (une notice par unité) : Pages, chapitres ou paragraphes&#13;
&#13;
Les informations sur les auteurs sont à saisir sur leur fiche. Il faut faire un lien avec item-relations entre le texte et l’auteur.&#13;
&#13;
Seuls 5 champs Dublin Core sont utilisés et à saisir dans le signet Dublin Core : Titre, Créateur, Date, Langue, Sujets (mots-clés)</description>
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                <name>Souverain régnant</name>
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                    <text>&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span&gt;&lt;span&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&#13;
&lt;p&gt;Texte arabe et traduction allemande:&lt;br /&gt;W. Hoenerbach, O. Spies, &lt;i&gt;Ibn aṭ Ṭaiyib, Fiqh an-Naṣrānīya &lt;/i&gt;I, (&lt;i&gt;CSCO&lt;/i&gt;&amp;nbsp;161, scriptores arabici 16), Louvain, 1956, &amp;nbsp;p. 89 (texte arabe);&amp;nbsp;&lt;em&gt;ibid.&lt;/em&gt;,&amp;nbsp;(&lt;i&gt;CSCO&lt;/i&gt; 162, scriptores arabici 17), Louvain, 1956, p. 81 (trad.).&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;&lt;strong&gt;&lt;br /&gt;Autres sources corrélées :&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;- ‘Amr ibn Mattā: Gismondi, H. (ed.), &lt;em&gt;Maris, Amri et Slibae.&amp;nbsp;De patriarchis nestorianorum commentaria&lt;/em&gt;. Pars Altera, Rome, 1899, p. 32-33.&lt;br /&gt;- Ṣalībā ibn Yūḥannā et Mari ibn Suleyman: Gismondi, H. (ed.), &lt;em&gt;Maris, Amri et Slibae.&amp;nbsp;De patriarchis nestorianorum commentaria&lt;/em&gt;. Pars Altera, Rome, 1897, p. 26-27.&lt;br /&gt;- &lt;em&gt;Histoire syro-orientale de Séert&lt;/em&gt;: éd. Scher, A.,&amp;nbsp;&lt;em&gt;Histoire nestorienne inédite (Chronique de Séert)&amp;nbsp;&lt;/em&gt;I/2, (Patrologia Orientalis 5), Paris, 1910, p. 321-324.&amp;nbsp;&lt;br /&gt;- Bar ‘Ebrōyō, &lt;em&gt;Chronique ecclésiastique&lt;/em&gt;: éd.&amp;nbsp;Abbeloos, J.-B., Lamy, T. J. (eds),&amp;nbsp;&lt;em&gt;Gregorii Barhebraei Chronicon Ecclesiasticum quod e codice musei britannici descriptum conjuncta opera ediderunt, latinitate donarunt annotationibusque theologicis, historicis, geographicis et archeologicis illustrarunt&lt;/em&gt;, III, Paris, Louvain, 1877, p. 53; Wilmshurst, D., &lt;em&gt;Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. An English Translation&lt;/em&gt;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;Gorgias Eastern Christian Studies&lt;/em&gt;40), Piscataway, 2016, p. 325.&lt;br /&gt;- Actes des synodes de l'Église d'Orient: Chabot, J.-B. (éd.), &lt;em&gt;Synodicon orientale ou Recueil de synodes nestoriens, publié, traduit et annoté d'après le ms. syriaque 332 de la Bibliothèque nationale et le ms. K VI, 4 du Musée Borgia&lt;/em&gt;, (&lt;em&gt;Notices et Extraits des Manuscrits de la Bibliothèque nationale et autres bibliothèques &lt;/em&gt;XXXVII), Paris, Bibliothèque nationale, 1902, texte p. 37-42; trad. française p. 276-284.&lt;/p&gt;&#13;
&lt;/div&gt;</text>
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                    <text>&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span&gt;&lt;span&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&#13;
&lt;p&gt;- Kaufhold, H., «Sources of Canon Law in the Eastern Churches», in W. Hartmann, K. Pennington (eds.), &lt;em&gt;The History of Byzantine and Eastern Canon Law to 1500&lt;/em&gt;, (&lt;em&gt;History of Medieval Canon Law&lt;/em&gt;), Washington, 2012, p. 215–342.&lt;br /&gt;- Voir Faultless&lt;span&gt;, J&lt;/span&gt;, «Ibn al-Ṭayyīb», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), &lt;i&gt;Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Volume 2 (900‒1050)&lt;/i&gt;,&amp;nbsp;(&lt;i&gt;History of Christian-Muslim Relations&amp;nbsp;&lt;/i&gt;14), Leiden, 2010, p. 667-726 (cf. bibliographie).&lt;/p&gt;&#13;
&lt;/div&gt;</text>
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                    <text>&lt;p style="text-align: justify;"&gt;&lt;br /&gt;Le &lt;em&gt;Fiqh al-naṣrānīya&lt;/em&gt; est d'abord une compilation de droit ecclésiastique de l'Église d'Orient, qui intègre les canons des conciles œcuméniques de Nicée et de Chalcédoine, et des conciles de son Église, spécialement après l'œuvre de réunion des différents actes par le patriarche Timothée Ier.&lt;br /&gt;Les articles arabes de Nicée placèrent rétrospectivement l'Église de Perse d'époque sassanide sous l'autorité antiochéenne, en étendant la juridiction accordée à Antioche sur l'“Orient” dans le deuxième canon du concile de Chalcédoine; ces articles furent ajoutés au corpus nicéen primitif à partir du Ve siècle par un melkite de langue syriaque rattaché au siège d'Antioche. Korolevskij, C., «Classification et valeur des sources connues de la discipline chaldéenne», &lt;em&gt;Studi storici sulle fonti del diritto canonico orientale&lt;/em&gt;, Rome, 1932, p. 668-669; Dauvillier, J., &lt;em&gt;Dictionnaire de droit canonique&lt;/em&gt; III, Paris, 1942, col. 302, 305, &lt;em&gt;s.v.&lt;/em&gt; «Chaldéen (droit)»; Hefele, C. J., Leclercq, H., &lt;em&gt;Histoire des conciles d'après les documents originaux&lt;/em&gt; I/1, Paris, 1907, p. 511-528. Ces ajouts, absents de la collection canonique apportée par Marūtha de Maypherqaṭ en 410, doivent être considérés comme apocryphes. Il faut attendre le milieu du VIe siècle, au synode de Mār Joseph (554), pour qu'une première allusion soit faite à ce corpus. Cf. Chabot, J.-B., &lt;em&gt;Synodicon orientale&lt;/em&gt;, Paris, 1902, syr. p. 105, trad. p. 362-363 et n. 1; syr. p. 100, trad. p. 357, etc. Leur version, détaillée en 73 articles, est restituée à la fin du XIIIe-début du XIVe siècle par ‘Abdīšō‘ bar Brikha (73 canons tenus pour apocryphes), peut-être sur modèle du recueil canonique d'Ibn aṭ-Ṭayyīb (XIe siècle). Ces canons furent ainsi adoptés tardivement par l'Église syro-orientale et reconnus comme textes de droit fondateur: cette dépendance &lt;em&gt;a posteriori&lt;/em&gt; à l'égard d'Antioche était désormais tenue pour historique. Jullien, C., Jullien, F., &lt;em&gt;Apôtres des confins. Processus missionnaires chrétiens dans l'empire iranien&lt;/em&gt;, (&lt;em&gt;Res Orientales&lt;/em&gt; 15), Gyselen, R., (éd.), Bures-sur-Yvette, 2002, p. 237-239.&lt;/p&gt;</text>
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Texte de la traduction</description>
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&lt;div style="text-align: center;"&gt;&lt;em&gt;&lt;br /&gt;Les canons du synode du catholicos Mār Yahbalaha&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/em&gt;&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;[Voir Traduction allemande ci-contre, après le texte arabe]&lt;/div&gt;&#13;
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            <description>Regroupement des champs nécessaires pour traiter les textes des auteurs.&#13;
Chaque auteur peut avoir de multiples textes.&#13;
&#13;
Chaque texte d'un auteur peut contenir de multiples partie à traiter de façon séparée (une notice par unité) : Pages, chapitres ou paragraphes&#13;
&#13;
Les informations sur les auteurs sont à saisir sur leur fiche. Il faut faire un lien avec item-relations entre le texte et l’auteur.&#13;
&#13;
Seuls 5 champs Dublin Core sont utilisés et à saisir dans le signet Dublin Core : Titre, Créateur, Date, Langue, Sujets (mots-clés)</description>
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                <name>Traducteur</name>
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                    <text>&lt;p style="text-align: justify;"&gt;&lt;br /&gt;Manuscrit de Paris, BnF syr. 332, collationné sur le manuscrit Borgia sir. 82.&lt;br /&gt;- Chabot, J.-B.,&amp;nbsp;&lt;em&gt;Synodicon orientale&amp;nbsp;ou recueil des synodes nestoriens&lt;/em&gt;, (&lt;em&gt;Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques&amp;nbsp;&lt;/em&gt;37), Paris, 1902, p.&amp;nbsp;285-298; syr. p. 43-53.&lt;br /&gt;-&amp;nbsp;&lt;span style="font-size: 14px;"&gt;Smith, K., «The Synod of Mar Dadisho‘», in A. Melloni (ed.),&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;i style="font-size: 14px;"&gt;Conciliorum Oecumenicorum Generaliumque Decreta&amp;nbsp;&lt;/i&gt;&lt;span style="font-size: 14px;"&gt;(&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 14px;"&gt;COGD), &lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 14px;"&gt;V: «&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 14px;"&gt;The Councils of the Armenian, Syriac and Ethiopian Orthodox Churches&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 14px;"&gt;», (&lt;/span&gt;&lt;i style="font-size: 14px;"&gt;Corpus Christianorum&lt;/i&gt;&lt;span style="font-size: 14px;"&gt;)&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 14px;"&gt;,&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: 14px;"&gt;Turnhout, Brepols Publishers, 2022.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;Traduction en allemand:&lt;br /&gt;- Braun, O.,&amp;nbsp;&lt;em&gt;Das Buch der Synhados oder Synodicon Orientale: Die Sammlung der Nestorianischen Konzilien, zusammengestellt im neunten Jahrhundert nach der syrischen Handschrift, Museo Borgiano 82, der Vatikanischen Bibliothek&lt;/em&gt;, Stuttgart, Wien: Rothsche Verlagshandlung, 1900.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Traduction en anglais (inédite):&lt;br /&gt;- Birnie,&lt;span&gt;&amp;nbsp;M.J., &lt;em&gt;The Eastern synods from the collection of the "Nestorian" synods Originally published in Aramaic and French by J. B. Chabot, translated from Aramaic into English&lt;/em&gt;, Vienne, 1994.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;Autres sources corrélées :&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;- 'Amr et Ṣliba: éd. Gismondi, H., &lt;em&gt;Maris, Amri et Slibae. De patriarchis nestorianorum commentaria&lt;/em&gt;. Pars Altera, Rome, 1899, p. 28-31, Dād-Īšō‘ p. 31-35; Pars Altera, Rome, 1897, p. 16-17. &lt;br /&gt;- Bar ‘Ebrōyō, &lt;em&gt;Chronique ecclésiastique&lt;/em&gt;, éd. Abbeloos, J.-B., Lamy, T. J. (eds),&amp;nbsp;&lt;em&gt;Gregorii Barhebraei Chronicon Ecclesiasticum quod e codice musei britannici descriptum conjuncta opera ediderunt, latinitate donarunt annotationibusque theologicis, historicis, geographicis et archeologicis illustrarunt&lt;/em&gt;, III, Paris, Louvain, 1877, p. 59-60; Wilmshurst, D., &lt;em&gt;Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. An English Translation&lt;/em&gt;, (&lt;em&gt;Gorgias Eastern Christian Studies&amp;nbsp;&lt;/em&gt;40), Piscataway, 2016, p. 326-327.&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                    <text>&lt;span&gt;&lt;br /&gt;éd. de J.-B. Chabot :&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span&gt;-&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;a href="https://archive.org/details/ChabotSynodiconOrientale/page/n343/mode/2up"&gt;version française&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;span&gt;-&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;a href="https://archive.org/details/ChabotSynodiconOrientale/page/n61/mode/2up"&gt;texte syriaque&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="https://archive.org/details/ChabotSynodiconOrientale/page/n35"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="https://archive.org/details/ChabotSynodiconOrientale/page/n35"&gt;&lt;/a&gt;</text>
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Référence de l’image</description>
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Au moins 5000 caractères</description>
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                    <text>&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&#13;
&lt;p&gt;&lt;br /&gt;Après le gouvernement de Yahbalaha sur le siège catholicosal, s'ouvrit une période troublée lors de laquelle plusieurs primats furent élus et destitués. Ma'na, évêque du &lt;span&gt;Fārs, élu et déposé la m&lt;/span&gt;ême année par Yazdgird, puis Farbuxt, intronisé sous l'influence des Grands sous Wah&lt;span&gt;rām V &lt;/span&gt;et contesté par la hiérarchie ecclésiale. Le récit de ces événements est rapporté par les compilateurs du &lt;em&gt;Livre de la tour &lt;/em&gt;‘Amr ibn Mattaï, puis &lt;span&gt;Ṣliba, ainsi que par &lt;/span&gt;l'&lt;em&gt;Histoire syro-orientale &lt;/em&gt;de Séert; voir également la &lt;em&gt;Chronique ecclésiastique &lt;/em&gt;de Bar ‘Ebrōyō. Voir Labourt, J., &lt;em&gt;Le christianisme dans l'empire perse sous la dynastie sassanide (224-632)&lt;/em&gt;, Paris, 1904, p. 119; Chabot, J.-B.,&amp;nbsp;&lt;em&gt;Synodicon orientale,&amp;nbsp; &lt;/em&gt;Paris, 1902, p. 286 n. 2, et les textes afférents dansles chroniques de Séert, de Bar ‘Ebrōyō, et les ouvrages de ‘Amr ibn Mattā et de Ṣalībā ibn Yūḥannā.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Pour les évêques signataires et leurs diocèses, voir &lt;span&gt;11. Finale et scellement des constitutions adoptées.&lt;/span&gt;&lt;/p&gt;&#13;
&lt;/div&gt;</text>
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                <name>Traduction</name>
                <description>ok&#13;
Texte de la traduction</description>
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                    <text>&lt;div style="text-align: center;"&gt;&lt;em&gt;&lt;br /&gt;Exorde et liste des participants&lt;/em&gt;&lt;strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;strong&gt;[trad. Chabot p. 285] [syr. p. 43]&amp;nbsp;&lt;/strong&gt;Assemblée des métropolites et évêques qui eut lieu à Markabta des Ṭayyāyē, au temps de Wahrām, Roi des rois, lorsque Mār Dād-Īšō‘, catholicos, voulut donner sa démission du gouvernement du catholicat.&lt;br /&gt;&#13;
&lt;p&gt;En la 4e année de Wahrām, Roi des rois; en présence de Mār Dād-Īšō‘, catbolicos, chef suprême des évêques et gouverneur de toute la chrétienté d'Orient, étaient réunis, à Markabta des Ṭayyāyē, les évêques:&lt;br /&gt;Agapit, évêque de Bēth-Lapaṭ&lt;br /&gt;Osée, évêque de Nisibe&lt;br /&gt;Zabda, évêque de Pherat&lt;br /&gt;Daniel, évêque d'Arbèles&lt;br /&gt;‘Aqbalaha, évêque de Karkā de Bēth-Slokh&lt;br /&gt;Yazdād, évêque de Rew-Ardašīr&lt;br /&gt;Miles, évêque de Qardū&lt;br /&gt;‘Abd-Īšō‘, évêque de Šūštar&lt;br /&gt;Daniel, évêque d'Arzōn&lt;br /&gt;Siméon, évêque de Ḥīrtā des Ṭayyāyē&lt;br /&gt;Abraham, évêque de Rima&lt;br /&gt;Yohannān, évêque de Nehargūr&lt;br /&gt;Narsaï, évêque de Karkā(d-Mayšān)&lt;br /&gt;Narsaï, évêque de Ra[dan]i&lt;br /&gt;Miles, évêque de Šūštar&lt;br /&gt;Bar Šaba, évêque de Merv&lt;br /&gt;Yazdōy, évêque de Herat&lt;br /&gt;Āfrīd, évêque du Segestān&lt;br /&gt;David, évêque d'Abrašahr&lt;br /&gt;Domitien, évêque de Šebita de Gurgān&lt;br /&gt;David, évêque de Ray&lt;br /&gt;Addaï, évêque d'Arewān d-‘Abra&lt;br /&gt;Ṣaṣar, évêque du Bēth-Darāyē&lt;br /&gt;Atticus, évêque du Bēth-Moksāyē&lt;br /&gt;Arṭašahr, évêque d'Arménie&lt;br /&gt;Qīrīs, évêque de Dasen&lt;br /&gt;Marī, évêque du Bēth-Bagaš&lt;br /&gt;Aphrahaṭ, évêque d'Ispahan&lt;br /&gt;Ardaq, évêque de Maskena de Qūrdū&lt;br /&gt;Zadōy, évêque d'Isṭaḫr&lt;br /&gt;Yohannān, évêque de Mazōn&lt;br /&gt;Haṭīṭa, évêque de Šebita de Belašphar.&lt;/p&gt;&#13;
&lt;hr /&gt;&#13;
&lt;p&gt;&lt;/p&gt;&#13;
&lt;/div&gt;</text>
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                <name>Noms propres</name>
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                    <text>Dād-Īšō‘ (catholicos)</text>
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                    <text>Agapit (évêque de Bēth-Lapaṭ)</text>
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                    <text>Osée (évêque de Nisibe)</text>
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                    <text>Zabda (évêque de Pherat)</text>
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                    <text>Daniel (évêque d'Arbèles)</text>
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                    <text>‘Aqbalaha (évêque de Karkā de Bēth-Slokh)</text>
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                    <text>Yazdād (évêque de Rev-Ardašīr)</text>
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                    <text>Miles (évêque de Qardū)</text>
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                    <text>‘Abd-Īšō‘ (évêque de Šūštar)</text>
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                    <text>Daniel (évêque d'Arzōn)</text>
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                    <text>Siméon (évêque de Hirta des Ṭayyāyē)</text>
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                    <text>Abraham (évêque de Rima)</text>
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                    <text>Yohannān (évêque de Nehargūr)</text>
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                    <text>Miles (évêque de Šūštar)</text>
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                    <text>Bar Šaba (évêque de Merw)</text>
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                    <text>Yazdōy (évêque de Herat)</text>
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                    <text>Āfrīd (évêque du Segestān)</text>
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                    <text>David (évêque d'Abrašahr)</text>
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                    <text>Domitian (évêque de Šebita de Gurgān)</text>
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                    <text>David (évêque de Ray)</text>
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                    <text>Addaï (évêque d'Arewān de ‘Abra)</text>
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                    <text>Ṣaṣar (évêque du Bēth-Darāyē)</text>
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                    <text>Atticus (évêque du Bēth-Moksāyē)</text>
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                    <text>Arṭašahr (évêque d'Arménie)</text>
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                    <text>Qīrīs (évêque de Dasen)</text>
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                    <text>Aphrahaṭ (évêque d'isfahan)</text>
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                    <text>Ardaq (évêque de Maskena de Qūrdū)</text>
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                <name>Références bibliographiques</name>
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                    <text>&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;br /&gt;Labourt, J., &lt;em&gt;Le christianisme dans l'empire perse sous la dynastie sassanide (224-632)&lt;/em&gt;, Paris, 1904, p. 119-125.&lt;/div&gt;</text>
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              <name>Dublin Core</name>
              <description>The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.</description>
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                  <name>Date</name>
                  <description>A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource</description>
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                      <text>Ve s. – rassemblement et réélaboration des actes synodaux sous Timothée Ier (VIIIe-IXe s.)</text>
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                      <text>Markabta des Ṭayyāyē</text>
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                      <text>Orient</text>
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                      <text>Occident</text>
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                      <text>Karkā d-Bēth Slokh</text>
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                    <text>Ibn al-Ṭayyīb</text>
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                <name>Souverain régnant</name>
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                <name>Extrait situé sous le règne de</name>
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                <name>Editions</name>
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                    <text>&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;span&gt;&lt;br /&gt;Texte arabe et traduction allemande:&lt;br /&gt;W. Hoenerbach, O. Spies, &lt;/span&gt;&lt;i&gt;Ibn aṭ Ṭaiyib, Fiqh an-Naṣrānīya &lt;/i&gt;&lt;span&gt;I, &lt;/span&gt;&lt;span&gt;&lt;span&gt;&lt;span&gt;(&lt;i&gt;CSCO&lt;/i&gt;&amp;nbsp;161, scriptores arabici 16), Louvain, 1956, &amp;nbsp;p. 89-91 (texte arabe);&amp;nbsp;&lt;em&gt;ibid.&lt;/em&gt;, (&lt;i&gt;CSCO&lt;/i&gt; 162, scriptores arabici 17), Louvain, 1956, p. 81-83 (trad.).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&#13;
&lt;p&gt;&lt;strong&gt;Autres sources corrélées :&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;- ‘Amr ibn Mattā: Gismondi, H. (ed.), &lt;em&gt;Maris, Amri et Slibae.&amp;nbsp;De patriarchis nestorianorum commentaria&lt;/em&gt;. Pars Altera, Rome, 1899, p. 36-37.&lt;br /&gt;- Ṣalībā ibn Yūḥannā et Mari ibn Suleyman: Gismondi, H. (ed.), &lt;em&gt;Maris, Amri et Slibae.&amp;nbsp;De patriarchis nestorianorum commentaria&lt;/em&gt;. Pars Altera, Rome, 1897, p. 28-29.&lt;br /&gt;- Bar ‘Ebrōyō, &lt;em&gt;Chronique ecclésiastique&lt;/em&gt;: éd.&amp;nbsp;Abbeloos, J.-B., Lamy, T. J. (eds),&amp;nbsp;&lt;em&gt;Gregorii Barhebraei Chronicon Ecclesiasticum quod e codice musei britannici descriptum conjuncta opera ediderunt, latinitate donarunt annotationibusque theologicis, historicis, geographicis et archeologicis illustrarunt&lt;/em&gt;, III, Paris, Louvain, 1877, p. 59-60; Wilmshurst, D., &lt;em&gt;Bar Hebraeus, The Ecclesiastical Chronicle. An English Translation&lt;/em&gt;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;Gorgias Eastern Christian Studies&lt;/em&gt;40), Piscataway, 2016, p. 326-327.&lt;br /&gt;- Actes des synodes de l'Église d'Orient: Chabot, J.-B. (éd.), &lt;em&gt;Synodicon orientale ou Recueil de synodes nestoriens, publié, traduit et annoté d'après le ms. syriaque 332 de la Bibliothèque nationale et le ms. K VI, 4 du Musée Borgia&lt;/em&gt;, (&lt;em&gt;Notices et Extraits des Manuscrits de la Bibliothèque nationale et autres bibliothèques &lt;/em&gt;XXXVII), Paris, Bibliothèque nationale, 1902, texte p. 17-36; trad. française p. 253-275.&lt;br /&gt;- Actes des synodes de l'Église d'Orient: Chabot, J.-B. (éd.),&amp;nbsp;&lt;em&gt;Synodicon orientale ou Recueil de synodes nestoriens, publié, traduit et annoté d'après le ms. syriaque 332 de la Bibliothèque nationale et le ms. K VI, 4 du Musée Borgia&lt;/em&gt;, (&lt;em&gt;Notices et Extraits des Manuscrits de la Bibliothèque nationale et autres bibliothèques&amp;nbsp;&lt;/em&gt;XXXVII), Paris, Bibliothèque nationale, 1902, texte p. 43-53; trad. française p. 285-298.&lt;/p&gt;&#13;
&lt;hr /&gt;&lt;span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;</text>
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                <name>Références bibliographiques</name>
                <description>ok</description>
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                  <elementText elementTextId="5543">
                    <text>&lt;p style="text-align: justify;"&gt;&lt;br /&gt;- Kaufhold, H., «Sources of Canon Law in the Eastern Churches», in W. Hartmann, K. Pennington (eds.), &lt;em&gt;The History of Byzantine and Eastern Canon Law to 1500&lt;/em&gt;, (&lt;em&gt;History of Medieval Canon Law&lt;/em&gt;), Washington, 2012, p. 215–342.&lt;br /&gt;- Voir Faultless&lt;span&gt;, J&lt;/span&gt;, «Ibn al-Ṭayyīb», dans D. R. Thomas, A. Mallett (eds), &lt;i&gt;Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History. Volume 2 (900‒1050)&lt;/i&gt;,&amp;nbsp;(&lt;i&gt;History of Christian-Muslim Relations&amp;nbsp;&lt;/i&gt;14), Leiden, 2010, p. 667-726 (cf. bibliographie).&lt;/p&gt;</text>
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                <name>Analyse du passage</name>
                <description>ok&#13;
Au moins 5000 caractères</description>
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                    <text>&lt;p style="text-align: justify;"&gt;&lt;br /&gt;Le &lt;em&gt;Fiqh al-naṣrānīya&lt;/em&gt; est d'abord une compilation de droit ecclésiastique de l'Église d'Orient, qui intègre les canons des conciles œcuméniques de Nicée et de Chalcédoine, et des conciles de son Église, spécialement après l'œuvre de réunion des différents actes par le patriarche Timothée Ier.&lt;br /&gt;Les articles arabes de Nicée placèrent rétrospectivement l'Église de Perse d'époque sassanide sous l'autorité antiochéenne, en étendant la juridiction accordée à Antioche sur l'“Orient” dans le deuxième canon du concile de Chalcédoine; ces articles furent ajoutés au corpus nicéen primitif à partir du Ve siècle par un melkite de langue syriaque rattaché au siège d'Antioche. Korolevskij, C., «Classification et valeur des sources connues de la discipline chaldéenne», &lt;em&gt;Studi storici sulle fonti del diritto canonico orientale&lt;/em&gt;, Rome, 1932, p. 668-669; Dauvillier, J., &lt;em&gt;Dictionnaire de droit canonique&lt;/em&gt; III, Paris, 1942, col. 302, 305, &lt;em&gt;s.v.&lt;/em&gt; «Chaldéen (droit)»; Hefele, C. J., Leclercq, H., &lt;em&gt;Histoire des conciles d'après les documents originaux&lt;/em&gt; I/1, Paris, 1907, p. 511-528. Ces ajouts, absents de la collection canonique apportée par Marūtha de Maypherqaṭ en 410, doivent être considérés comme apocryphes. Il faut attendre le milieu du VIe siècle, au synode de Mār Joseph (554), pour qu'une première allusion soit faite à ce corpus. Cf. Chabot, J.-B., &lt;em&gt;Synodicon orientale&lt;/em&gt;, Paris, 1902, syr. p. 105, trad. p. 362-363 et n. 1; syr. p. 100, trad. p. 357, etc. Leur version, détaillée en 73 articles, est restituée à la fin du XIIIe-début du XIVe siècle par ‘Abdīšō‘ bar Brikha (73 canons tenus pour apocryphes), peut-être sur modèle du recueil canonique d'Ibn aṭ-Ṭayyīb (XIe siècle). Ces canons furent ainsi adoptés tardivement par l'Église syro-orientale et reconnus comme textes de droit fondateur: cette dépendance &lt;em&gt;a posteriori&lt;/em&gt; à l'égard d'Antioche était désormais tenue pour historique. Jullien, C., Jullien, F., &lt;em&gt;Apôtres des confins. Processus missionnaires chrétiens dans l'empire iranien&lt;/em&gt;, (&lt;em&gt;Res Orientales&lt;/em&gt; 15), Gyselen, R., (éd.), Bures-sur-Yvette, 2002, p. 237-239.&lt;/p&gt;</text>
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                <name>Traduction</name>
                <description>ok&#13;
Texte de la traduction</description>
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                    <text>&lt;div style="text-align: center;"&gt;&lt;em&gt;&lt;br /&gt;Les canons du synode du catholicos Mār Dād-Īšō‘&lt;span&gt;&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/em&gt;&lt;/div&gt;&#13;
&lt;div style="text-align: justify;"&gt;&lt;br /&gt;[Voir Traduction allemande ci-contre, après le texte arabe]&lt;/div&gt;</text>
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                <name>Traducteur</name>
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Nom, Prénom du traducteur du texte</description>
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                    <text>W. Hoenerbach et O. Spies</text>
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              <name>Dublin Core</name>
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                      <text>Canons arabes du synode de Mār Dād-Īšō‘</text>
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                      <text>Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).</text>
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