2026-10-15T01:15:37Z
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<span style="color: #993300;">Sources historiographiques
Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).
Fiche : Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle). Licence Creative Commons Attribution – Partage à l'Identique 3.0 (CC BY-SA 3.0 FR).
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Bar ‘Ebrōyō, <em>Chronique ecclésiastique (ktābā d-eqlesīasṭīqī)</em>
<p style="text-align: justify;"><br />Bar ‘Ebrōyō ou Grigor Abu'l Faraj naquit à Mélitène (Malatya en Turquie actuelle) en 1225/6. Il suivit un cursus éducatif à Mélitène puis à Antioche et à Tripoli où il s'initia à la rhétorique et à la médecine avant de devenir médecin, comme son père, et d'exercer à l'hôpital de Damas. Consacré à 20 ans évêque syro-orthodoxe de Gūbos, il devint métropolite d'Alep. C'est là qu'il assista à l'arrivée des Mongols; son art médical lui permit de s'introduire auprès de l'Ilkhan Hülagü et de son épouse chrétienne syro-orientale Doquz Khatun. En 1264, il fut élu maphrien de Tagrīt et de l'Orient. Tout en étant attaché au monastère de Mār Mattaï, il fréquenta les grands centres culturels de Mésopotamie septentrionale et mourut à Maragha, capitale des Ilkhans mongols, en 1286. <br />Sa <em>Chronique ecclésiastique</em> en syriaque, commencée en 1276, resta inachevée à sa mort; elle constitue la seconde partie d'une chronographie plus vaste s'étendant de la création à 1286, et comprenant une première partie d'histoire civile dite <em>Chronicon syriacum</em>. La <em>Chronique ecclésiastique</em> est formée de deux sections; la seconde couvre l'histoire de l'Église syro-orientale en débutant par les traditions apostoliques remontant à saint Thomas et décrit dans des notices biographiques les vies des catholicoi qui se succédèrent sur le siège primatial de Séleucie-Ctésiphon, et des maphriens de l'Église syro-orthodoxe de l'Orient.</p>
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Christelle Jullien, Florence Jullien,
XIIIe s.
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<span style="color: #808000;"><em>Martyre latin de Vamnès (Vahmān)</em>
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Christelle Jullien,
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<span style="color: #993300;">Sources hagiographiques
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Michel le Syrien, <em>Chronique universelle</em>
<p style="text-align: justify;"><br />Michel le Syrien, dit le Grand pour le distinguer de son neveu, naquit à Mélitène en 1126. Il se fit moine au monastère Mōr Barṣaumo près de sa ville natale dont devint supérieuren 1156. Dix ans plus tard, il fut élu patriarche de l'Église syro-orthodoxe d'Antioche dont il occupa le siège jusqu'à sa mort en 1199. Il<span> </span>rédigea une <em>Chronique </em>universelle depuis la création jusqu'à l'an 1195 qui utilise de nombreuses sources antérieures parfois perdues. Parmi elles, la <em><span>Chronique </span></em><span>de Denys de Tell-Maḥrē lui aussi patriarche syro-orthodoxe d'Antioche au IXe s. (m. 845)</span>. Michel le Syrien rédige sa chronique en 21 livres subdivisés en chapitres, sur trois colonnes<span>: la colonne centrale présente les éléments d'histoire profane; celle du côté interne du manuscrit concerne l'histoire ecclésiastique; vers l'extérieur sont consignées des informations d'ordre plus général. </span></p>
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Christelle Jullien,
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<span style="color: #993300;">Sources liturgiques
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Synode de Mār Isaac, en 410
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Synode de Mār Yahbalaha, en 420
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Synode de Mār Dād-Īšō‘, en 424
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Bal'amī, <em> Traduction de l'Histoire [des prophètes et des rois] de Ṭabarī (ترجمه تاریخ طبری)</em>
<p style="text-align: justify;"><span><br />Abu Ali Muhammad Bal'amī,</span> dit “le Jeune”, naquit dans une famille influente de la région de Merw et fut vizir sous le règne de plusieurs émirs samanides, spécialement Abd al-Malik Ier (954-961) et Mansour Ier (961-976). Selon les sources, la date de son décès oscille entre 974 et 996. En tant qu'écrivain, il s'illustra par la traduction révisée et augmentée de l'<em>Histoire des prophètes et des rois</em> d'al-Tabarī qu'il présente selon un point de vue persan, fréquemment centré sur l'histoire de Khorassān. Elle parut en 963.</p>
Projet ANR TransPerse (CeRMI, CNRS) ; projet EMAN (Thalim, CNRS-ENS-Sorbonne Nouvelle).
Poupak Rafii Nejad, Farzaneh Zareie, <span class="uit-field highline ">Hermann Zotenberg (trad.)</span>
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Ferdowsi, <em>Šāhnāmeh (شاهنامه فردوسی)</em>
Abu'l-Qāsem Ferdowsi (940-1019), est l'un des plus grands poètes épiques et l'auteur de <em>Šāhnāmeh</em> (Livre des Rois).<br /><br /><a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Ferdowsi">Lien vers Wikipédia Français</a>
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<span style="color: #808000;">Cyrille de Scythopolis, <em>Vie de notre père saint Euthyme</em>
<div style="text-align: justify;"><br />Cyrille de Scythopolis naquit vers 525. Moine et hagiographe byzantin, son œuvre est essentiellement consacrée à la vie des moines de Palestine. Il mourut après 559.</div>
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Florence Jullien,
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Eutychios d'Alexandrie, <em>Annales</em>
<div style="text-align: justify;"><span><br />Eutychios (appelé en arabe Sa‘īd ibn Baṭrīq) </span>naquit à Fost<span>āt en </span>Égypte en 877 et mourut en 940. Médecin de profession, il devint patriarche melkite d'Alexandrie en 933, vraisemblablement à la demande des autorités musulmanes, ce qui lui valut une certaine contestation au sein de son Église. Son œuvre littéraire est variée : traité de médecine, ouvrage d'apologétique, et surtout une chronique universelle, les <em>Annales</em><span>, publiée sous le nom de <em>Rangée de pierres précieuses</em>, </span>qui s'étend de la création du monde à l'année 937 (ms. Sinaï <span>ar. 582</span>). Eutychios en commença la rédaction au moment de son accession au patriarcat. Son intérêt réside dans des citations de sources perdues par ailleurs, des restitutions de traditions hagiographiques, et des données sur l'histoire de l'empire sassanide des Ve-VIIe s. Yaḥyā ibn Sa‘īd al-Anṭākī poursuivit la rédaction de la chronique pour la période 938-1034.</div>
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Florence Jullien,
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Socrate de Constantinople, <em>Histoire ecclésiastique</em>
<div style="text-align: justify;"><br />Socrate de Constantinople dit le Scholastique (380-450) est l'un des grands historiographes chrétiens de langue grecque de l'Antiquité tardive, appartenant au courant des Novatiens.<br />Socrate était juriste à Constantinople. Son <em>Histoire ecclésiastique</em>, probablement rédigée aux alentours de 440, constitue le prolongement de celle d'Eusèbe de Césarée achevée en 309. Elle conserve des documents historiques dont plusieurs sont aujourd'hui perdus par ailleurs. L'œuvre couvre une période allant du début du règne de Constantin à l'année en 438/439 sous le gouvernement de Théodose II. Le Livre VII, qui vient clore l'<em>Histoire</em>, a trait à ce dernier règne et comporte de nombreuses données d'histoire profane.</div>
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Florence Jullien,
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<em>Chronique de Séert</em> ou <em>Histoire syro-orientale</em>
<p style="text-align: justify;"><br />L'auteur de cette Chronique universelle, un chrétien syro-oriental qui vécut autour du x<sup>e</sup> siècle, est anonyme. P. Nautin l'avait identifié à Īšōʿdenaḥ de Baṣra, mais son avis n'a pas été suivi (Fiey 1976 ; Wood 2013, p. 160). Il serait issu d'un milieu proche du patriarche de l'Église de l'Est (Wood 2013). La Chronique a peut-être été écrite à Bagdad, car le rédacteur utilise le témoignage de Quṣtā b. Lūqā (m. env. 912), médecin et traducteur auprès des Abbassides. <br />Les sources mentionnées sont : Daniel bar Maryam; Bar Sahdē; Pierre de Bēth-ʿAbē auteur des Vies de Sabrīšōʿ et de Grégoire de Kaškar; Élie de Merv (VII<sup>e</sup> s.); Šah-dōst, évêque de Tirḥān (milieu VIII<sup>e</sup> s.); Théodore bar Koni (VIII<sup>e</sup>-IX<sup>e</sup> s.); Ḥnanīšōʿ bar Srōšōy évêque de Ḥirta (déb. IX<sup>e</sup> s.); Īšōʿ bar Nun (824-828); Quṣtā b. Lūqā; probablement aussi le <em>Xwadāy nāmag</em>, le «Livre des Seigneurs» (non conservé). <br />Les parties conservées couvrent les grands événements de l'espace méditerranéen, l'histoire des empereurs romains et des rois de Perse, l'histoire des Églises, des grandes figures du monachisme perse, ainsi que l'histoire des patriarches de l'Église de l'Est, entre 250 et 422, puis entre 484 et 650. Les récits font écho aux témoignages de Sozomène (m. c. 450), Théodoret de Cyr (m. 458), Jean d'Asie ou Socrate le Scolastique (VI<sup>e</sup> s.), sans que ces auteurs ne soient cités comme références.</p>
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Christelle Jullien,
début XIe s.
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Théophane le Confesseur, <em>Chronographie</em>
<div style="text-align: justify;"><br />Théophane le Confesseur, moine et théologien, est surtout connu comme chroniqueur. Il naquit à Constantinople en 759 dans une famille de la haute aristocratie byzantine et fut élevé à la cour de Constantin V Copronyme. Fondateur du monastère de Sigriane en Asie mineure, il se distingua lors de la crise iconoclaste – ce qui lui valut le surnom de «confesseur» – et fut emprisonné deux ans comme iconolâtre, avant d'être exilé dans l'île de Samothrace où il mourut dans les années 817/818.</div>
<div style="text-align: justify;">Il est l'auteur d'une <em>Chronographie</em> prolongeant celle de son ami Georges le Syncelle qui s'étendait de la création du monde aux années de l'empereur Dioclétien. Aussi Théophane commence-t-il son œuvre à sa suite, de 284 jusqu'en l'année 813. Cette œuvre conserve des récits par ailleurs inconnus sur l'histoire byzantine du VI<sup>e</sup> au VIII<sup>e</sup> siècle et se divise en deux parties distinctes, l'une présentant les principaux événements, l'autre proposant des tables chronologiques sur les années du monde, de l'ère chrétienne, des différents règnes, etc.</div>
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Florence Jullien,
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Théodoret de Cyr, <em>Histoire ecclésiastique</em>
<div style="text-align: justify;"><br />Théodoret est l'un des grands historiens chrétiens de langue grecque de l'Antiquité tardive. Nommé évêque de Cyr en 423, il se distingua comme représentant du courant de l'École d'Antioche (dans le sillage des enseignements de Diodore de Tarse et de Théodore de Mopsueste), et se trouva engagé dans les débats doctrinaux sur les deux natures du Christ, prenant position contre Cyrille d'Alexandrie et le miaphysisme radical d'Eutychès. Il fut déposé en 449 à l'instigation des partisans de Cyrille puis réhabilité au Concile de Chalcédoine en 451.</div>
<div style="text-align: justify;">Auteur prolixe, polyglotte (grec, syriaque, hébreu) ses œuvres couvrent plusieurs domaines: exégèse, théologie mais aussi apologétique et histoire. Certains de ses écrits furent condamnés un siècle plus tard, lors de la controverse dite des «trois chapitres» (553), avant une restauration définitive au troisième Concile de Constantinople en 681. On lui connaît plus de 500 lettres dont 232 sont conservées. Son <em>Histoire ecclésiastique</em>, en cinq livres, continuation de celle d'Eusèbe de Césarée, commence avec le concile de Nicée (325) et s'étend jusqu'à l'année 429. <br /><span></span>
<div><span></span></div>
</div>
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Florence Jullien,
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Claudien, <em>Contre Eutrope</em>
<p style="text-align: justify;"><br />Le poète alexandrin Claudien naquit à Alexandrie vers 370 et mourut à Rome, où il s'était installé, aux alentours de 404. Il fut le poète officiel de la cour sous l'empereur romain d'Orient Honorius et l'un des derniers représentants de la poésie païenne à Rome.<br />La majeure partie de son œuvre poétique est marquée d'une forte empreinte épique, toute orientée dans ses panégyriques et ses invectives sur la célébration de la grandeur de Rome. <span>Dans l'une d'elle, le </span><em>Contre Eutrope</em><span> (</span><em>In Evtropivm</em><span>), le panégyriste rapporte la chute d'un haut fonctionnaire de l'empire du nom d'Eutrope, un eunuque autrefois associé aux plus nobles fonctions du pouvoir et désormais tombé en disgrâce. Il lui oppose le général des armées romaines Stilicon, devenu <i>magister peditum praesentalis</i>, et homme politique devenu un temps régent de l'empire romain d'Occident à la mort de Théodose Ier (395-398). </span></p>
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Christelle Jullien,
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<em>Chronique jusqu'à l'année 724</em>
<div style="text-align: justify;"><span><br />La <em>Chronique jusqu'à l'année 724 </em>a été rédigée par le presbytre Thomas, de l'Église syro-orthodoxe. Comme beaucoup de chroniques universelles, elle contient une description de l'histoire du monde depuis </span><span>la <span style="color: #000000;">création</span></span><span> jusqu'à l'époque contemporaine du rédacteur. L'œuvre est également connue sous le titre de <em>Livre des califes</em> en raison de la présence d'une liste des gouvernants arabes depuis Moḥammad jusqu'en 724, règne de Yazid II.<br /></span></div>
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Florence Jullien,
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Agathias le Scholastique, <em>Histoires</em>
<p style="text-align: justify;"><span><br />Agathias le Scholastique</span> fut avocat de son métier. Ce poète et historien byzantin naquit à Myrina (près d'Aliaga en Turquie) vers 530, et mourut vers 582. Il donne dans ses écrits quelques éléments biographiques. Formé à la rhétorique à Alexandrie puis à Constantinople, il y fréquenta les milieux intellectuels. Dans les cinq premiers volumes qui nous sont parvenus de ses <em>Histoires</em> intitulées <em>Sur le règne de Justinien</em>, il continue l'œuvre de Procope de Césarée, son œuvre étant elle-même poursuivie par Ménandre le Protecteur pour les années postérieures à 559.</p>
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Procope de Césarée, <em>Guerres perses</em>
<div style="text-align: justify;"><br />Né aux alentours de 500, Procope est un rhéteur et haut fonctionnaire de la cour byzantine, qui devint préfet de la ville en 562. Il fut secrétaire du général Bélisaire qu'il accompagna lors de ses campagnes militaires jusqu'à la frontière orientale et les guerres de l'Empire romain d'Orient contre les Perses. Après la défaîte de Callinicum en 531, il suivit les expéditions contre les Vandales en Afrique du Nord et contre les Ostrogoths en Italie, assistant aux sièges de Carthage, de Rome, et à la prise de Ravenne. Il revint à la capitale pour se consacrer à l'écriture et rédiger une histoire de ces événements. La date de sa mort n'est pas certaine; la plupart des historiens la situent en 565, la même année que Justinien. D'autres comme A. Cameron ou G. Greatrex ont proposé 554/5 en raison de son œuvre inachevée <em>Sur les édifices</em>.</div>
<div style="text-align: justify;">Procope connut le succès avec <em>Les Guerres de Justinien</em><span> qui retracent en 7 volumes</span> l'épopée des armées romaines. Les deux premiers livres, <em>De bello persico </em>(<em>Guerres perses</em>), ont trait aux expéditions de Rome contre l'empire sassanide jusque dans le Caucase. Le premier tome évoque en particulier les relations diplomatiques entre les deux empires à partir de la fin du règne d'Arcadius (408). Procope s'y montre très louangeur à l'égard de l'empereur régnant, contrairement à son <em>Histoire secrète</em> où il se révèle beaucoup plus critique.</div>
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Florence Jullien,
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Cédrène (Georges), <em>Chronique universelle</em>
<div style="text-align: justify;"><br />Georges Cédrène, peut-être un moine byzantin, vécut vers la fin du XIe siècle. Le nom de Cédrène renverrait à son village familial dans le thème des Anatoliques en Asie mineure. <br />Il n'est connu que par son œuvre historique, une chronique universelle qui compile plusieurs auteurs dont elle conserve de larges extraits, notamment le chroniqueur Jean Skylitzès (env. 1040-env. 1100), historien byzantin qui poursuivit le travail de Théophane. L'ouvrage expose les principaux événements religieux, politiques mais aussi sociaux ou encore climatiques survenus dans l'empire byzantin, depuis l'époque biblique adamique jusqu'au règne d'Isaac Comnène inauguré en 1057.</div>
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Florence Jullien,
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<em>Corpus juris civilis</em> de Justinien
<div style="text-align: justify;"><br />Le <em>Corpus juris civilis</em>, «corpus de droit civil», fut rédigé en 528 sein de l'administration impériale de Justinien par une commission formée de fonctionnaires et de professeurs de droit présidée par le juriste Tribonien. Réunissant toutes les lois émises depuis le règne de l'empereur Hadrien (117-138), il réajuste le code de Théodose (408-450) publié en 438 et abroge toutes les constitutions impériales antérieures. Il fut promulgué en 529, une seconde version étant produite cinq ans plus tard sous le nom de <em>Codex juris civilis</em> ou <em>Novus Iustinianius</em>.</div>
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Christelle Jullien,
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69
<span style="color: #808000;"><em>Martyre de Martha</em>
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al-Mas‘ūdī, <em>Les Prairies d'or et mines de pierres précieuses</em> (<em>Murūǧ al-<span style="text-decoration: underline;">dahab wa maʿādin al-ǧawhar</span></em>)
<div style="text-align: justify;">Abū al-Ḥasan 'Alī ibn al-Ḥusayn ibn 'Alī al-Mas'ūdī naquit à Bagdad vers 895. Érudit et encyclopédiste, il fut aussi un grand voyageur, parcourant la Perse, l'Inde, l'Arabie, jusqu'aux côtes orientales de l'Afrique, la région de la Caspienne, la Syrie et la Palestine. Il appartient au courant chi‘ite de l'islam.</div>
<div style="text-align: justify;">On lui connaît 23 ouvrages dont la plupart est à présent perdue. <em>Les Prairies d'or</em> devaient inspirer des générations d'historiens et de géographes arabes et persans. </div>
<div style="text-align: justify;">Il mourut à Fostat en septembre 956.</div>
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Christelle Jullien,
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Īšō‘denaḥ de Baṣra, <em>Livre des fondateurs </em>ou <em>Livre de la chasteté</em>
<p style="text-align: justify;"><br />Īšō‘denaḥ naquit probablement vers la fin du VIIIe siècle. Il fut métropolite de l'Église syro-orientale, attaché à la ville de Pherat d-Mayšān (ou Baṣra en Mésène, l'actuelle Bassora). <br />Écrivain de langue syriaque, il est l'auteur de plusieurs ouvrages importants parmi lesquels le <em>Livre des fondateurs</em> <em>de couvents dans le royaume des Perses et des Arabes</em>,une compilation hagiographique qui comporte 140 brèves notices sur les personnalités monastiques marquantes de l'Église d'Orient et leur œuvre jusqu'à son époque. D'après Élie de Nisibe et ‘Abdīšō‘ bar Brikha, on lui doit également une <em>Histoire ecclésiastique</em> aujourd'hui perdue mais dont la <em>Chronique de Séert</em> actuellement conservée en arabe conserverait trace. Īšō‘denaḥ serait mort aux alentours de 850.</p>
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Florence Jullien,
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72
Actes des synodes de l'Église d'Orient
<div style="text-align: justify;"><br />Le recueil des actes des synodes de l'Église syro-orientale réunit les décrêts et canons des assemblées conciliaires depuis l'année 410 jusqu'à l'an 790. Il s'agit d'une compilation effectuée au début du patriarcat du catholicos Timothée Ier (780-823), mais il est difficile d'évaluer les strates de réécritures et les éventuelles corrections, altérations ou amendements des textes originaux effectués par le dernier scribe.</div>
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Christelle Jullien, Florence Jullien,
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‘Amr ibn Mattā, <em>Livre de la tour et du guet (Kitāb al-maǧdal)</em>
<div style="text-align: justify;"><br />‘Amr ibn Mattā est un chrétien syro-oriental de langue arabe originaire de la ville de Ṭīrhān près de Sāmarrā en Iraq. Il vécut probablement au début du XIe siècle.</div>
<div style="text-align: justify;">Son ouvrage, connu sous le nom de <em>Livre de la tour</em>, <em>al-Majdal li-l-Istibṣār wa-l-Jadal</em>, est une vaste compilation de type encyclopédique répartie en sept “Portes” ou Livres. Le cinquième est divisé en sept sections, et comporte une histoire des catholicoi de l'Église syro-orientale depuis les tout premiers évangélisateurs de la Mésopotamie. Sous chaque rubrique dédiée à un primat sont présentés les principaux événements d'histoire ecclésiastique et politique propres à l'époque de gouvernement de ce catholicos. Pour la période sassanide, ces notices réunissent maints renseignements sur les principales figures épiscopales de la Perse, mais aussi les différents courants chrétiens, les relations de pouvoir, les échanges transfrontaliers, les personnages monastiques marquants.</div>
<div style="text-align: justify;">Cette œuvre fut par la suite poursuivie jusqu'à l'année 1147 dans un ouvrage homonyme par Marī ibn Sulaymān (début du XIIe siècle), qui fut souvent confondu avec ‘Amr.</div>
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Christelle Jullien,
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75
Ṣalībā ibn Yūḥannā, <em>Livre des mystères (Asfār al-asrār)</em>
<div style="text-align: justify;"><br />Ṣalībā ibn Yūḥannā naquit à Mossoul au commencement du XIVe siècle. Chrétien de langue arabe, connaissant le syriaque qui ressort dans sa prose, il fut ordonné prêtre de l'Église d'Orient. Fuyant les persécutions engagées par les Il-Khans, il se réfugia sur l'île de Chypre, à Famagouste, où il s'attacha à défendre les intérêts de la communauté syro-orientale face aux influences exercées par les catholiques, l'île relevant alors de l'autorité du patriarche latin de Jérusalem.</div>
<div style="text-align: justify;">Il est connu pour son <em>Livre des mystères </em>(<em>Asfār al-asrār</em>), rédigé en 1332, qui constitue un résumé théologique et historique en cinq livres de nombre de chroniques essentiellement ecclésiastiques, parmi lesquelles ont été identifiées l'<em>Histoire syro-orientale</em> de Séert, les <em>Annales</em> d'Euthychios d'Alexandrie, la <em>Chronographie</em> du métropolite de Nisibe Élie, ainsi que la partie concernant l'histoire patriarcale de l'Église syro-orientale du <em>Livre de la tour</em> d'‘Amr ibn Mattā qu'il prolonge jusqu'en 1317 (mort de Mār Yahbalaha III). Cette partie relative à la hiérarchie ecclésiastique de l'Église d'Orient, objet du cinquième Livre, débute à l'époque apostolique.</div>
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Christelle Jullien,
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<span style="color: #808000;"><em>Vie</em> <em>de Marūtha de Maypherqaṭ</em>
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Théodore le lecteur, <em>Histoire Tripartite. Epitome</em>
<div style="text-align: justify;"><br />Theodoros Anagnôstès, Théodore le Lecteur, est un clerc qui vécut à Constantinople au VI<sup>e</sup> siècle.</div>
<div style="text-align: justify;">Ses deux ouvrages historiques, une <em>Histoire</em> dite <em>tripartite</em> et une <em>Histoire ecclésiastique</em>, formaient probablement un seul livre à l'origine. L'<em>Histoire tripartite</em> est une compilation comparative des données des <em>Histoires ecclésiastiques</em> de Socrate, de Théodoret de Cyr et de Sozomène (d'où son nom «tripartite ») accompagnée de commentaires; elle est subdivisée en quatre Livres recouvrant la période 313-439, c'est-à-dire de Constantin à Théodose II, et fut sans doute précédée d'une copie de l'<em>Histoire ecclésiastique</em> d'Eusèbe et de sa continuation par Gélase de Césarée. Même s'il n'en reste que les deux premiers Livres, elle constitue une source d'informations importantes pour le V<sup>e</sup> siècle. Théodore en prolongea la rédaction dans son <em>Histoire ecclésiastique</em> (de 440 à 527) aujourd'hui perdue; des extraits subsistent néanmoins dans d'autres documents, notamment chez Cyrille de Scythopolis et Jean Moschos. Un <em>Résumé</em> (<em>Epitome</em>) en a été proposé très tôt, sans doute <em>post</em> 610.</div>
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Florence Jullien,
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78
Nicéphore Calliste, <em>Histoire ecclésiastique</em>
<div style="text-align: justify;"><br />Nicéphore Calliste Xanthopoulos (1256?-1335?) est un moine byzantin, historien et poète.</div>
<div style="text-align: justify;">Son œuvre principale, composée en 18 Livres, est une <em>Histoire ecclésiastique</em> qui compile généralement, pour les IVe et Ve siècles, les données de ses prédécesseurs, en particulier Eusèbe de Césarée, Sozomène, Socrate de Constantinople, Théodoret de Cyr et Évagre le Scolastique. Cette chronographie s'étend jusqu'en 618 (mort de Phocas) – une seconde partie prévue jusqu'en 911 n'ayant probablement jamais été rédigée.</div>
<div style="text-align: justify;">On lui doit également une liste des empereurs byzantins et des patriarches de Constantinople, une synopse de la Bible, et un poème sur la prise de Jérusalem.</div>
<div style="text-align: justify;"> </div>
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<em>Chronique de Zuqnīn</em>
<div style="text-align: justify;"><br />La <em>Chronique de Zuqnīn</em> est une ample chronique rédigée en syriaque, mais comportant également quelques textes écrits en grec. Elle narre les grands événements depuis la Création du monde jusqu'à l'an 775, date probable de sa rédaction. </div>
<div style="text-align: justify;">Il s'agit d'une œuvre compilatoire dont la finalité est avant tout morale. L'ouvrage comprend quatre parties, les rubriques correspondant à des dates : la première se déploie depuis la Création du monde jusqu'au règne de Constantin (313), et se base surtout pour l'ère chrétienne sur l'<em>Histoire ecclésiastique</em> d'Eusèbe; la deuxième s'étend jusqu'à 438, époque où règne alors Théodose II, et s'appuie sur les informations de Socrate le Scolastique et de Jean Rufus ; la troisième va jusqu'en 571 (sous le règne de Justin II) et restituerait des éléments d'une partie aujourd'hui perdue de l'<em>Histoire ecclésiastique</em> de Jean d'Éphèse et de chroniques syriaques, en particulier celle de Josué le stylite; la dernière, de 586 à 775, est propre à l'auteur qui présente également là plusieurs synthèses de documents.<br />Longtemps attribuée au patriarche syro-orthodoxe Denys de Tell-Mahré à la suite de J. S. Assemani, elle fut rédigée par un moine anonyme du monastère syro-orthodoxe de Zuqnīn près d'Amid (l'actuelle ville de Diarbekir), qui vécut vers la fin du VIIIe siècle. L'œuvre est attribuée à Josué le Stylite dans un colophon inséré dans l'unique manuscrit (ms. Vat. sir. 162 – codes Zuqninensis) par un moine du IXe siècle (du monastère des Syriens?). Cette attribution est retenue par A. Harrak. </div>
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Agapius de Membidj,<em> Histoire universelle (Kitāb al-‘Unwān)</em>
<div style="text-align: justify;"><br />Agapius (<span>Maḥbūd ibn Qusṭanṭīn al-Manbijī</span>), évêque chalcédonien de Membidj (Mabbūg) en Mésopotamie septentrionale, écrivit au début du Xe s. une histoire universelle (<em>Kitāb al-‘Unwān</em>) en deux parties, la première s'étendant depuis la création du monde jusqu'à Jésus, la seconde constituant en quelques sorte le temps de l'Église après la crucifixion. Le manuscrit qui nous est resté (ms. Sinaï arab 580) est de la fin du Xe s.; son contenu s'arrête en 776. Les données qu'il réunit sont parfois extraites de sources perdues (la chronique de Théophile d'Édesse par ex.) ou de passages tirés d'histoires antérieures (chronographie de Théophane le confesseur par ex.).</div>
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Christelle Jullien, Florence Jullien,
vers 942
arabe
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<em>Chronique jusqu'à l'année 1234</em>
<div style="text-align: justify;"><br />La <em>Chronique de 1234 </em>est une histoire universelle qui s'étend depuis la création du monde jusqu'à l'année 1234. Elle est subdivisée en deux parties à partir de la période constantininenne, l'une relative aux événements ecclésiastiques, l'autre à l'histoire profane. Lorsqu'il fut édité, le manuscrit (aujourd'hui perdu) présentait des lacunes, spécialement pour la première partie et la fin de l'histoire ecclésiastique. D'après S. P. Brock, l'auteur restituerait largement la <em><span>Chronique </span></em><span>de Denys de Tell-Maḥr</span><span>ē, ainsi que </span>la <em>Chronique </em>édessénienne de Basile bar Šumono. Compte tenu de l'importance donnée à Édesse, il pourrait être originaire de cette ville. La chronique est parfois désignée sous le nom d'«anonyme d'Édesse».</div>
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Élie bar Šinaya, <em>Chronographie</em>
<div style="text-align: justify;"><br />Élie Bar Šināyā (975-1046), moine de l'Église syro-orientale, vécut près de Mossoul avant d'être nommé évêque du Bēth-Nuhadrā, puis métropolite de Nisibe en 1008, fonction qu'il exerça jusqu'à sa mort. Théologien réputé et controversiste avec les musulmans et les chrétiens d'autres courants christologiques, il laissa de nombreux traités en syriaque et en arabe, ainsi que des ouvrages de droit canonique, des hymnes et homélies versifiées, des livres d'éthique, une ample correspondance, un dictionnaire et une grammaire syriaques.</div>
<div style="text-align: justify;">Il est surtout connu pour sa <em>Chronographie</em>, œuvre historique bilingue syro-arabe rédigée aux alentours de 1018/1019. Présenté sur deux colonnes, le texte n'est pas toujours strictement correspondant, et des ajouts sont parfois à noter dans la colonne de l'arabe qui ne commence toutefois qu'avec l'année 632 de notre ère. La <em>Chronographie</em> comprend deux parties: la première est constituée de deux sections avec des tables chronologiques sur les personnages bibliques et les listes successorales de rois des diverses civilisations proche-orientales jusqu'aux catholicoi de l'Église d'Orient; la seconde section, plus circonstanciée, a trait aux événements annuels (religieux, politiques, naturels) de l'an 25 jusqu'à 1018. La deuxième partie contient surtout des tables de concordance entre les ères, et des considérations sur les fêtes religieuses. Élie de Nisibe mentionne les sources auxquelles il a puisé, spécialement pour les parties antérieures au Xe siècle: Eusèbe de Césarée, Socrate de Constantinople, mais aussi des historiens miaphysites tels que Jean d'Éphèse, Jacques d'Édesse, Denys bar Ṣalibī, ou le chroniqueur arabe al-Ṭabarī. Son œuvre se réfère à plusieurs sources aujourd'hui perdues comme l'<em>Histoire ecclésiastique</em> d'Īšō‘denaḥ de Baṣra dont l'<em>Histoire syro-orientale</em> de Séert conserverait la trace.</div>
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Christelle Jullien,
syriaque
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al-Tha‘ālibī, <i>Histoire des rois de Perse (<em>Šāhnāmeh </em></i>ou<i> Ta'rīkh ghurar al-siyar)</i>
<div style="text-align: justify;"><br />Abū Manṣūr ‘Abd al-Malik b. Muḥammad b. Ismā‘īl al-Tha‘ālibī (971-1038) est un auteur persan qui vécut entre la dernière moitié du Xe siècle et la première du XIe. L'ouvrage intitulé <em>Ta'rīkh ghurar al-siyar [= ghurar akhbar moluk al-fars va sirahom / Histoire des rois de Perse]</em> ou <em>Šāhnāmeh </em>lui est traditionnellement attribué, bien que cette filiation soit remise en cause par certains historiens. Si tel fut le cas, la rédaction aurait été entreprise entre 1016 et 1020 dans la ville de Nišābuhr dans le Khorassān.</div>
<div style="text-align: justify;">Al-Tha‘ālibī est connu essentiellement comme compilateur et écrivain prolixe; il est l'auteur de nombreuses anthologies rédigées en arabe, fruit de ses voyages dans l'Orient musulman: anthologie des poètes arabes du Xe siècle et début du XIe, de poésie ou de prose, de textes littéraires classés thématiquement, travaux de lexicologie arabe, anecdotes…</div>
<div style="text-align: justify;">L'<em>Histoire des rois de Perse</em> est une histoire universelle partant de la Création du monde jusqu'à la seconde décennie du XIe siècle, dédiée à un gouverneur du Khorasān mort en 1021. Il n'en reste que la première partie, qui s'arrête au tournant du VIIe siècle – règne du calife Abou Bakr m. en 634. </div>
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Christelle Jullien,
Xe-XIe siècle
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<em>Chronique pascale </em>(Πασχάλιον χρονικόν)
<div style="text-align: justify;"><br />L'auteur anonyme du <em>Chronicon Paschale</em> fut un contemporain des règnes de Maurice (582-602), de Phocas (602-610) et d'Héraclius (610-641); peut-être fut-il un clerc anonyme de Sainte-Sophie, proche de l'entourage du patriarche grec orthodoxe Serge Ier de Constantinople (610-638). Le <em>Chronicon Paschale</em>, ou <em>Chronique pascale</em>, est ainsi désigné en raison de son adoption du comput chronologique chrétien basé sur le cycle annuel de Pâques. Il a également été transmis sous les noms de <em>Chronique alexandrine </em>ou<em> constantinopolitaine</em>. Rédigé au VIIe s. sur modèle de l'histoire d'Eusèbe de Césarée, retituant le déroulement chronologique biblique, il se présente comme un abrégé d'histoire universelle; son titre indique son étendue, depuis l'époque d'Adam, le premier homme, jusqu'à la 20e année de l'empereur Héraclius et la 19e année de consulat de son fils Constantin, en la 3e indiction (627). Les faits sont agencés par année, avec indication des datations selon les potentats (souverains, consuls, etc) ou mention d'unités de temps (olympiades, indictions, ère grecque ou romaine, années après l'Ascension du Christ). L'auteur qui fait œuvre de compilateur puise à de nombreuses sources de genres littéraires très variés (histoires ecclésiastiques, chroniques, récits de voyage, récits bibliques, archives, informations d'origine profane, traditions chrétiennes, etc.); plusieurs, ayant servi de support à la rédaction et ainsi restituées, sont perdues. Parmi ces sources d'inspiration: outre le texte biblique, il utilise principalement Jules l'Africain, l'<em>Histoire ecclésiastique</em> d'Eusèbe, la <em>Chronographie</em> de Jean Malalas, les <em>Actes des martyrs</em>. Le manuscrit principal est lacunaire en son début et sa fin, faisant arrêter la narration à l'an 627.</div>
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vers 630
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Élisée vartabed, <em>Histoire de Vardan et de la guerre arménienne</em>
<div style="text-align: justify;"><br />Élisée, né vers 410/5, fut formé en Arménie, puis à Alexandrie, aux langues grecque, syriaque et pehlevie. Son itinéraire formatif suit sensiblement le parcous d'autres écrivains, et spécialement Moïse de Khorène: Édesse, Alexandrie, puis retour en Arménie après un passage à Rome, Athènes et Constantinople. Engagé au service de Vardan Mamikonian, il travailla comme secrétaire particulier jusqu'en 451, date de la bataille d'Avarayr, avant d'embrasser la vie religieuse où il devint archimandrite (vardapet). Il mourut vers 470/5. C'est à la demande d'un commanditaire, Davit Mamikonian, qu'il rédigea son Histoire de Vardan et de la guerre arménienne subdivisée en plusieurs thématiques, et consacrée aux années 428-451. Certains chercheurs ont montré que certains éléments narratifs puisent à des sources du VIe siècle, et émis l'hypothèse d'une reprise de textes antérieurs, spécialement les données de Lazare de Pharbe. </div>
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Korioun, <em style="line-height: 1.3;">Vie de Maštocʿ</em>
<p style="text-align: justify;"><br />Korioun (env. 380-450) fut l'un des disciples de Maštoc‘ et participa à son œuvre de traduction d'ouvrages syriaques et grecs en arménien. À cet effet, il suivit un cursus formatif en Arménie, puis en Syrie, à Alexandrie et à Constantinople, où il s'initia aux langues de l'Orient. Moine, historien, traducteur et littérateur, il fut nommé évêque en Géorgie où il mourut aux alentours de l'an 450.<br />C'est à la demande du catholicos Hovsep Ier (439-452) qu'il rédigea vers 443 une vie de son maître, la <em>Vie de </em><em>Maštoc‘</em>. Cette biographie est considérée comme la première pièce littéraire en langue arménienne. <span>Les plus anciens manuscrits remontent aux XII-XIIIe </span><span>siècles.</span></p>
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Christelle Jullien,
443
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Lazare de Pharbe (Łazar Pʿarpec‘i), <em>Histoire d'Arménie</em>
<div style="text-align: justify;"><br />Lazare, né vers 442 dans le village de Pharbe en Arménie, fit ses études à Constantinople avant d'embrasser la vie érémitique en Siounie dans son pays natal. Il se distingue comme un proche de la famille des Mamikonian et spécialement de Vahan alors nommé marzban pour le pays. Nommé supérieur de monastère, une accusation d'hérésie le contraint à s'exiler un temps à Amid.</div>
<div style="text-align: justify;">Son <em>Histoire d'Arménie </em>fut sans doute rédigée aux alentours de 493 (487 pour J.-P. Mahé, dans G. Dédéyan (éd.), <cite class="italique">Histoire du peuple arménien</cite><span>, Toulouse: Éd. Privat, </span><time>2007, p. 183</time>); ce fut une commande de son ami Vahan Mamikonian. Elle se déploie sur les années 384 à 484, subdivisée en trois parties dont la deuxième a trait à la bataille d'Avarayr en 451.</div>
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Christelle Jullien,
493 ou 487
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Moïse de Khorène, <em>Histoire d'Arménie</em>
<div style="text-align: justify;"><br />Moïse de Khorène est né dans les années 410/5. Dans son <em>Histoire de l'Arménie</em>, il se présente lui-même initialement comme un disciple de Mesrob Mashtocʿ faisant œuvre de traducteur (Livre III, chapitre LXV: «…je suis vieux et malade, toujours occupé à traduire; j'ai pris soin de me presser, sans penser à châtier mon style, afin que ton désir soit satisfait et que je puisse accomplir la tâche que tes instances et tes prières mont imposée»). Son itinéraire formatif est assez classique: Édesse, Palestine, Alexandrie, puis retour en Arménie après un passage à Rome, Athènes et Constantinople. À la fin de sa vie, il est consacré évêque, et meurt en 490.</div>
<div style="text-align: justify;">Moïse est souvent considéré comme le premier historiographe de l'Arménie. Son <em>Histoire de l'Arménie</em>, qu'il rédigea dans sa vieillesse, raconte sous la forme d'une histoire universelle les événements survenus dans son pays depuis les origines jusqu'à 439; un examen de sa composition a conduit les chercheurs à s'interroger sur les sources d'inspiration de Moïse, réelles ou inconnues, et à poser la question de l'époque à laquelle il vécut. Le débat est encore ouvert: Ve siècle pour les uns, entre 750 et 800 pour les autres. De ces analyse, il ressort que l'état actuel du texte ne peut témoigner d'une œuvre écrite par un contemporain des faits; il est le produit soit du remaniement d'un récit original, soit une composition pseudépigraphe. Rédigée à la <span style="font-size: 14px;">demande du prince Sahak Bagratuni, l'</span><em>Histoire</em> eut une forte influence sur l'historiographie arménienne médiévale postérieure.</div>
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Christelle Jullien,
VIIIe s.
arménien
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Ibn al-Azraq al-Fāriqī (Aḥmad ibn Yūsuf), <em>Histoire de Maypherqaṭ et d'Amid</em> (<em>Ta'rīkh Mayyāfāriqīn wa-Amid</em>)
<div style="text-align: justify;"><br />Ibn al-Azraq est natif de Maypherqaṭ où il vit le jour en 1116/7. L'auteur est un lettré musulman qui fit son éducation auprès de savants de Bagdad vers 1140 avant d'être engagé à la cour du roi Demetrios I de Géorgie comme secrétaire. Ibn al-Azraq rédigea son histoire vers 1164/5, période vers laquelle il revint au pays comme gardien du <em>waqf</em> et mourut environ dix ans plus tard vers 1176/7.<br />Le <em>Ta'rīkh Mayyāfāriqīn wa-Amid</em> est une chronique essentiellement focalisée sur des événements locaux de la région de Diyarbékir, spécialement sur les villes de Maypherqaṭ/Martyropolis et d'Amid, à l'instar d'autres chroniques urbaines comme celle d'Édesse par exemple; mais l'ouvrage comporte aussi des récits très variés sur des données géographiques et historiques, avec des précisions aussi sur l'histoire des contrées voisines. D'après A. Mallet, la chronique semble avoir été rédigée en deux temps.</div>
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<em>Chronique</em> ou<em> Histoire d'Arbèles</em>
<div style="text-align: justify;"><br />L'<em>Histoire d'Arbèles</em>, ou <em>Histoire ecclésiastique de Mšiha-Zekha</em>, généralement désignée comme une chronique, s'apparente plutôt à un <em>Liber pontificalis</em>, celui de l'Église d'Adiabène. Cette histoire locale, essentiellement ecclésiastique, rédigée en syriaque, se présente comme une succession de notices dédiées aux vingt figures épiscopales de la cité depuis l'époque apostolique jusqu'au VIe siècle (544). Quelques informations sur l'histoire profane peuvent être à l'occasion signalées.<br />Mšiha-Zekha est donné comme auteur d'une <em>Histoire ecclésiastique</em> par ‘Abd-Īšō‘ bar Brikha dans son <em>Catalogue</em>. L'attribution à ce personnage provient de l'éditeur et découvreur du texte, Alphonse Mingana, qui avait fait ajouter le nom sur le manuscrit. Toutefois, des doutes sérieux sur l'authenticité du document ont été exprimés dès 1925. Une proposition consensuelle invite à utiliser avec prudence ces données dans leur concordance avec d'autres sources orientales syriaques, et à ne mentionner ce texte qu'à titre d'élaboration compilatoire.</div>
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Malalas (Jean), <em>Chronographie </em>(Χρονογραφία)
<div style="text-align: justify;"><br />Né entre 483 et 491, Jean Malalas fut un fonctionnaire de l'administration byzantine qui exerça à Antioche et à Constantinople. Son nom pourrait en fait être un surnom, <em>mllālā</em> pouvant être traduit en syriaque par “rhéteur”. Il semble avoir été miaphysite. </div>
<div style="text-align: justify;">La <em>Chronographie</em> de Malalas est l'une des plus anciennes qui nous soit restée. Dans sa préface, il annonce qu'elle s'étendra de la création du monde jusqu'au règne de l'empereur Zénon et des empereurs qui le suivirent. L'œuvre subdivisée en 18 Livres s'achève en 563 mais devait probablement se terminer par le décès de Justinien (565). Malalas mourut vers 578.</div>
<div style="text-align: justify;">L'auteur est plus fiable dans la narration d'événements dont il fut le contemporain, c'est-à-dire pour les faits survenus au cours du VIe siècle. En dépit de passages moins historiques, et d'un mélange de traditions rapportées et de fables, sa chronique exerça une forte influence sur les œuvres historiographiques ultérieures.</div>
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Florence Jullien,
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99
Quodvultdeus, <em>Livre des promesses et des prédictions de Dieu (Liber promissionum et praedictorum Dei)</em>
<div style="text-align: justify;"><br />Quodvultdeus (?-<em>ante</em> 454) fut évêque de Carthage et considéré comme un Père de l'Église nord-africaine. En disciple de saint Augustin, il lui demanda alors qu'il était encore diacre (en 421) de rédiger un ouvrage contre les doctines déviantes; Augustin lui dédicaça ainsi son <em>De Haeresibus</em>. Lorsque Carthage fut prise par les Vandales en 439, leur roi Genséric, de confession arienne, exila Quodvultdeus et tout le clergé de la ville qui refusèrent d'apostasier. Embarqués sur une embarcation de fortune, ils accostèrent à Naples. C'est donc en Campanie que fut composé le Livre des promesses et des prédictions de Dieu, longtemps attribué à Prosper d'Aquitaine. Il lutta dans ses écrits contre le pélagianisme et l'arianisme.</div>
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Augustin d'Hippone, <em>La cité de Dieu</em> (<em>De Civitate Dei contra paganos</em>)
<div style="text-align: justify;"><br />Augustin d'Hippone (354-430) est un philosophe et un théologien chrétien. Il naquit en Algérie d'un père païen de classe sociale aisée, et d'une mère chrétienne, Monique, avec des origines berbères, latines et phéniciennes. De formation chrétienne, il entreprend des études à Thagaste notamment, et souhaite commencer une carrière d'avocat à Carthage, puis préfère s'orienter vers l'enseignement et les études. Après une jeunesse tumultueuse qu'il évoque dans <em>Les</em> <em>Confessions</em>, il est d'abord séduit par le manichéisme avant de se convertir au christianisme après un long cheminement et sous l'influence de l'évêque de Milan saint Ambroise et de sa mère Monique. Il est baptisé le dimanche de Pâques 387 à Milan. À son retour en Afrique du Nord, il est ordonné prêtre puis devint évêque d'Hippone en 395. Il s'attache alors à combattre les déviations de la foi. Il meurt lors du siège de sa ville par les Vandales en 430. Augustin fut canonisé en 1298 par le Pape Boniface VIII, et déclaré docteur de l'Église. Il est l'un des quatre Pères de l'Église d'Occident. <br />Saint Augustin fut un auteur très prolifique et populaire. <em>La Cité de Dieu</em>, l'un de ses ouvrages les plus connus avec <em>De la Trinité</em>, fut le livre le plus reproduit par les copistes médiévaux. </div>
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101
Évagre le Scholastique, <em>Histoire ecclésiastique</em>
<div style="text-align: justify;"><br />Évagre le Scholastique (536-594) naquit en Syrie dans la ville d'Épiphanie et grandit à Apamée. Installé à Antioche, il se distingua dans son métier de scholastikos (avocat), et devint le conseiller juridique du patriarche Grégoire Ier (m. 594) et entreprit une brillante carrière administrative, tout à tour questeur, responsable des chartes de l'empire sous Maurice, nommé enfin préfet honoraire.</div>
<div style="text-align: justify;">Il est considéré comme l'un des principaux historiens de langue grecque pour l'Antiquité tardive. Son principal ouvrage, rédigé l'année de sa mort, est une <em>Histoire ecclésiastique</em> en six Livres qui comporte nombre d'informations sur les événements religieux mais aussi politiques des années relatées. Son récit début avec le Concile d'Éphèse en 431 et s'achève en 593. Sa démarche s'inscrit dans la volonté de prolonger l'œuvre de ses prédécesseurs, spécialement Socrate, Sozomène et Théodoret – eux-mêmes dans le prolongement d'Eusèbe, en commençant par le règne de Théodose II. L'un des intérêts de son travail réside en la mention de documents perdus par ailleurs.</div>
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<span style="color: #808000;"><em><em>Vie d'Alexandre l'Acémète</em></em>
<div style="text-align: justify;">Alexandre l'Acémète naquit vers 350 sur une île de la mer Égée et suivit une formation littéraire approfondie à Constantinople avant d'intégrer la suite du préfêt du Prétoire (gouverneur de la ville et de son hinterland) durant quatre années. Il se retira ensuite dans un monastère de Syrie, puis dans “au désert” au-delà de l'Euphrate, en Mésopotamie, pour mener une vie d'ascèse, d'abord en solitude érémitique, puis, lorsque des disciples se joignent à lui, en forme semi-cénobitique à Antioche, et à Constantinople où il fonda vers la fin de sa vie (m. 430) le monastère saint-Marcel. Pour eux, il rédigea une règle de vie dont l'une des caractéristiques était la célébration ininterrompue de l'office divin dans l'église commune – d'où leur nom d'acémètes, «ceux qui ne dorment pas» (de κοιμάω, «dormir», avec le préfixe privatif). Les frères étant d'origine très diverse, il organisa la communauté en quatre groupes de langues qui devaient se succéder à tour de rôle sept fois le jour et sept fois la nuit: grecs, romains, syriaques et égyptiens.<br />Pour E. de Stoop, confirmé par A. Vööbus, le milieu du Ve s. serait le <em>terminus post quem</em> de la rédaction. Selon Vööbus, le texte aurait été produit dans un milieu syrien. P.-L Gatier a repris le dossier et montré de façon convaincante que l'ensemble du texte a subi une réécriture. L'auteur de la <em>Vie</em> se présente comme un disciple de la première heure, témoin oculaire, qui connaît la zone du <em>limes</em> oriental des premières expériences monastiques de son maître. Selon Gatier, un moine osrhoénien, contemporain d'Alexandre, aura pu rédiger un récit en syriaque au couvent des Acémètes, à l'Irénaion près de Constantinople à la mort du fondateur; puis le texte a été traduit en grec, donnant une version moins précise, à un moment où le couvent de l'Irénaion était accusé de verser dans dyophysisme syro-oriental, au début de VIe s.<br /><span style="color: #ff0000;"></span></div>
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Marcellin, <em>Chronique</em>
<div style="text-align: justify;"><br />Le comte Marcellin est un auteur latin qui vécut au VIe siècle (m. env. 534), dont l'œuvre est aujourd'hui perdue à l'exception d'une <em>Chronique</em>. Marcellin naquit dans les Balkans, en Illyrie latinophone, et devint plus tard chancelier de Justinien (également Illyrien); il rappelle son statut sénatorial au commencement de son ouvrage.</div>
<div style="text-align: justify;">Sa chronique annalistique s'étend de 379 à 534, poursuivant celle de Jérôme (lui-même traducteur de celle d'Eusèbe qu'il continua jusqu'en 378); elle fut probablement écrite à Constantinople. On a pu dire que la comte s'intéressait surtout aux affaires religieuses et politiques de l'Orient, à celles de l'Illyrie sa province natale, et à la vie à Constantinople, en particulier à la cour. <br />Un anonyme poursuivit la rédaction jusqu'en 566, mais en ne détaillant les événements que sur 24 années (de 535 à 558).</div>
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grec (<em>Vie</em> de Marūtha de Maypherqaṭ)
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syriaque (<em>Vie</em> de Marūtha de Maypherqaṭ)
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arménien (<em>Vie</em> de Marūtha de Maypherqaṭ)
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Jean Catholicos, <em>Histoire d'Arménie</em>
<div style="text-align: justify;"><br />Sixième catholicos de l'Église d'Arménie, Jean succéda à l'abbé Maschdots, son maître formateur en théologie, sur le trône patriarcal en 897, sous le règne de l'Arsacide Sempad deuxième roi d'Arménie. Il mourut très âgé en l'an 925, ce qui pourrait reporter sa naissance aux alentours de 830/835.</div>
<div style="text-align: justify;">Son seul ouvrage connu, intitulé <em>Histoire d'Arménie</em>, fournit nombre d'informations sur la propagation du christianisme et son ancrage en Arménie à cette période, sur les hiérarchies ecclésiastiques, mais aussi sur les persécutions réalisées à l'encontre de la communauté chrétienne par les Perses puis les Arabes. L'ouvrage est subdivisé en 187 chapitres et couvre grosso modo le milieu du IXe siècle jusqu'aux années 923/924, même si elle commence par un bref excursus sur l'histoire du déluge selon l'usage du pays.</div>
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Étienne de Taron, <em>Histoire universelle</em>
<div style="text-align: justify;"><br />Étienne ou Step‘anos, surnommé Asoghik c'est-à-dire «chantre» ou «conteur», vécut dans la deuxième moitié du Xe-début du XIe siècle. Il était originaire de Taron, un canton de la province arménienne du Tourouberan au nord-ouest du lac de Van.</div>
<div style="text-align: justify;">Il a laissé une <em>Histoire universelle</em>, commande du patriarche arménien Serge Ier, qui s'étend de la Création du monde jusqu'en 1004. Elle est subdivisé en trois Livres, dont les deux premiers compilent des histoires antérieures. Étienne liste dans sa préface les œuvres et les auteurs dont il s'est servi pour la rédaction de son ouvrage, en particulier<span> l'Ancien et le Nouveau Testament, Socrate le Scholastique, Agathange, Fauste de Byzance, Moïse de Khorène, le <em>vadapet</em> Élisée, Lazare de Pharbe, Sebēos.</span></div>
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Sebēos (Pseudo-), <em>Chronique</em>
<div style="text-align: justify;"><br />La vie de Sebēos n'est pas bien connue. L'<i>Histoire d'Héraclius</i> qui lui est attribuée étant composée de parties distinctes, œuvres de différentes mains, les chercheurs ont déterminé que sous le nom de Sebēos, se dissimule un auteur ecclésiastique anonyme intéressé par les questions théologiques, les controverses pro-miaphysites et par l'histoire religieuse de l'Arménie, peut-être l'évêque qui assista au quatrième concile de Dvin au milieu du VIIe s. La seconde section de l'<i>Histoire</i> s'achève dans le même temps chronologique que la première; y est donnée une synopse des règnes des souverains d'Arménie, des empereurs de l'empire romain d'Orient et des rois sassanides jusqu'à la fin de la dynastie. Cette partie a été attribuée à un Pseudo-Sebēos, qui vécut probablement à la même date.<br /><br /></div>
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VIIe s.?
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Bar ‘Ebrōyō, <em>Chronographie</em><i> (ktābā dmaktbānut zabnē)</i>
<div style="text-align: justify;"><br />Bar ‘Ebrōyō ou Grigor Abu'l Faraj naquit à Mélitène (Malatya en Turquie actuelle) en 1225/6. Il suivit un cursus éducatif à Mélitène puis à Antioche et à Tripoli où il s'initia à la rhétorique et à la médecine avant de devenir médecin, comme son père, et d'exercer à l'hôpital de Damas. Consacré à 20 ans évêque syro-orthodoxe de Gūbos, il devint métropolite d'Alep. C'est là qu'il assista à l'arrivée des Mongols; son art médical lui permit de s'introduire auprès de l'Ilkhan Hülagü et de son épouse chrétienne syro-orientale Doquz Khatun. En 1264, il fut élu maphrien de Tagrīt et de l'Orient. Tout en étant attaché au monastère de Mār Mattaï, il fréquenta les grands centres culturels de Mésopotamie septentrionale et mourut à Maragha, capitale des Ilkhans mongols, en 1286.</div>
<div style="text-align: justify;">Sa <em>Chronique profane</em> en syriaque, dite aussi dite <em>Chronicon syriacum</em>, constitue la première partie d'une chronique universelle plus large s'étendant de la création à 1286: elle a trait aux événements d'histoire civile et fait pendant à la <em>Chronique ecclésiastique</em> limitée à l'histoire des Églises.</div>
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<em>Oracle de Baalbek</em>
<div style="text-align: justify;"><br />L'<em>Oracle de Baalbek</em> appartient au registre de la littérature des oracles sybillins. Il existe de nombreuses versions latines mais aussi arabes ou encore éthiopiennes de la “Prophétie de la Sybille tiburtine” dont le texte grec est assez proche. Sans doute la première rédaction latine remonte-t-elle à la fin du IVe siècle, dérivant d'un archétype grec; le texte grec de l'<em>Oracle</em> est quant à lui daté dans une fourchette entre 502 et 506, compte tenu des éléments historiques mentionnés. <br />Le contexte est d'abord de nature apocalyptique, et devient plus historié au fur et à mesure des descriptions, faisant notamment allusion à des événements alors récents du Ve siècle. Le récit s'achève sur la Parousie du Christ avec les anges, après le retour d'Élie et d'Hénoch. </div>
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Malchos de Philadelphie, <em>Fragments</em>
<div style="text-align: justify;"><br />Malchos vécut dans la seconde moitié du Ve siècle. Photius situe son lieu de naissance à Philadelphie; son nom d'origine sémitique laisse supposer qu'il s'agit de la Philadelphie syrienne (localisée dans les environs de l'actuelle Amman, en Jordanie). Il fit carrière comme sophiste, enseignant avec succès la rhétorique à Constantinople. Le titre de son ouvrage, Βυζαντιακά, est connu de Photius que le mentionne dans sa <i>Bibliothèque</i>, et de l'encyclopédie médiévale de la <em>Souda</em>. Cette histoire était développée en sept livres, eux-mêmes probablement subdivisés en plusieurs parties car les sources sont contradictoires sur le contenu, qui commençait soit au règne de l'empereur Léon (457-474) jusqu'à l'année 480, soit à l'époque de Constantin jusqu'à la mort d'Anastase Ier (518). De cette œuvre, seuls quelques fragments ont été conservés, qui concernent les années 473 et 480; la plupart est issue de citations conservées par des historiens grecs. Il est admis que cette œuvre est la continuation de l'<i>Histoire byzantine</i> de Priscus de Panium, également parvenue sous forme fragmentaire.</div>
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<span style="color: #808000;"><em>Vie de Siméon le Stylite</em>
<div style="text-align: justify;">Syméon dit l'Ancien (388/9-459) fut surnommé le Stylite pour son choix de vie érémitique au sommet d'une colonne (<em>stylos</em> en grec). Établi dans le nord de la Syrie, au nord-ouest d'Alep, il devint l'objet d'une véritable vénération de son vivant même. Par la suite, un vaste complexe de pèlerinage, appelé Qal‘at Sim‘ān, fut érigé autour de sa colonne. Plusieurs hagiographes, contemporains ou présentés comme des disciples de l'ascète, ont rédigé une <em>Vie</em> de Syméon, en particulier Théodoret de Cyr ou un certain Antoine en versions grecques brèves; une version plus longue et plus circonstanciée, en syriaque, est le fruit d'un auteur anonyme.</div>
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<span style="color: #808000;">Petrus de Natalibus, <em>Catalogus sanctorum</em>
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<em>Chronique d'Édesse</em>
<div style="text-align: justify;"><br />La <em>Chronique d'Édesse</em>, anonyme, se présente sous le titre de « Chronique officielle de la ville. Narration des faits de manière concise ». Il s'agit d'annales datées du VI<sup>e</sup> siècle de notre ère, liste d'événements chronologiques s'étendant de l'an 131/132 avant notre ère jusqu'aux années 540. La <em>Chronique</em> compile des sources de provenances diverses censées se trouver (ici copiées et remaniées) dans les archives de la ville depuis le III<sup>e</sup> siècle, ce qui accréditerait particulièrement la valeur de ses données. La majeure partie du matériau historiographique exploité par le chroniqueur a été réutilisé par d'autres chroniques, notamment dans la <em>Chronique ad annum 846</em> ou dans celle du Pseudo-Denys de 774-775. La <em>Chronique</em> actuelle, rédigée peu après 540, serait néanmoins un témoin de deux chroniques antérieures auxquelles puisèrent les chroniqueurs ultérieurs.</div>
<div style="text-align: justify;">Cette œuvre essentiellement historico-ecclésiastique fournit des informations sur le christianisme à Édesse et les courants religieux qui y affleuraient. L'intention première de l'auteur anonyme semble s'orienter sur la description des événements tragiques et désastreux qui affectèrent la vie de la cité, et en particulier les catastrophes naturelles. </div>
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Ibn al-Ṭayyīb (Abū l-Faraj 'Abdallāh), <em>Fiqh an-Naṣrānīya</em>
<div style="text-align: justify;"><span><br />Les canons arabes ont été transmis par Abū l-Faraj 'Abdallāh ibn al-Ṭayyīb, philosophe et important théologien chrétien de langue arabe. Il naquit probablement à la fin du X<sup>e</sup> siècle peut-être à Bagdad où il mourut vers 1043. Il enseigna la médecine et exerça son art à l'hôpital. Prêtre de l'Église syriaque orientale, Ibn al-Ṭayyīb fut aussi le secrétaire du Catholicos Yūḥannā VII Ibn Nāzūk (m. vers 1020 ou 1022) puis de son successeur Élie I<sup>er</sup> (m. 1049).<br />Son œuvre est particulièrement prolifique. Il est connu comme aristotélicien, et composa des commentaires des travaux du philosophe grec, comme de ceux de Galien et d'Hippocrate. La plupart de ses œuvres exégétiques sur la Bible, qui compilent nombre de sources syriaques notamment, reste souvent inédites. </span></div>
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Jean de Nikiou, <em>Chronique universelle</em>
<br />
<div style="text-align: justify;"><br />Jean de Nikiou, qui vécut au milieu du VIIe siècle jusqu'au tournant du VIIIe, fut évêque copte orthodoxe (miaphysite) de Nikiou, ville du delta du Nil en Basse-Égypte. Il exerça d'importantes fonctions dans la hiérarchie ecclésiastique en tant qu'administrateur général (“visiteur” ou super-intendant) des monastères de Haute-Égypte, puis superviseur de tous les monastères d'Égypte sous le patriarcat de Simon (692/3-700). Il fut déposé et suspendu à la suite d'un grave incident et se retira comme simple moine.</div>
<div style="text-align: justify;">Sa <em>Chronique</em>, qu'il rédigea essentiellement en grec mais aussi en copte, est une histoire universelle depuis la création du monde jusqu'à la conquête musulmane de l'Égypte (les éléments sur cette période sont en grande partie perdus jusqu'en 640). Elle décrit également les événements de la conquête sassanide sous Khusrō II puis l'invasion byzantine sous Héraclius. Il puise ses sources d'inspiration et de composition dans les œuvres historiographiques de prédécesseurs, en particulier les <em>Chroniques</em> des Byzantins Jean Malalas (m. post 574) et Jean d'Antioche (VIIe s.), ainsi que de la <em>Chronique pascale </em>(env. 630), auxquelles il ajoute des éléments d'histoire locale et des traditions propres à son pays. Il s'appuie également sur les œuvres d'écrivains ecclésiastiques comme Socrate le Scholastique mais aussi d'historiens comme Procope ou Agathias. La version éthiopienne du tout début du XVII<sup>e</sup> siècle est le seul témoin du texte original disparu, et fut réalisée à partir d'une traduction arabe elle aussi perdue.</div>
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134
al-Yaʿqūbī, <em>Histoire du monde</em> ou <em>Chronique d'Ibn Wāḍiḥ</em> (<em style="text-align: justify;">Ta'rikh ibn <em>Wāḍiḥ</em></em><span style="text-align: justify;">)
<div style="text-align: justify;"><br />Al-Ya‘qūbī (Ahmad ibn Abu Ya‘qūb ibn Ja‘far ibn Wahb Ibn Wāḍiḥ al-Ya‘qūbī) est un historien et géographe arabe, né à Bagdad sans doute au début du IX<sup>e</sup> siècle. Ya‘qūbī appartient à une famille très engagée dans l'administration, et profondément shī‘ite. Son grand-père, Wadih, avait été affranchi par le calife al-Mansur. Jusqu'en 873, il vécut en Arménie et au Khorassan où il travailla pour la dynastie des Tahirides dont il rédigea l'histoire. Après leur chute, il partit pour l'Inde puis le Maghreb et l'Égypte où il mourut en 897.</div>
<div style="text-align: justify;">Il est l'auteur d'une<em> Histoire du monde</em>, appelée aussi <em>Chronique d'Ibn Wāḍiḥ (Ta'rikh ibn Wāḍiḥ</em>), et d'une œuvre de géographie mondiale intitulée <em>Livre des Pays </em>(<em>Kitāb al-buldān</em>).</div>
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135
al-Bīrūnī, <em>Chronologie des nations (Al-āthār al-bāqiya ‘an al-qurūn al-khāliya)</em>
<br />
<p style="text-align: justify;">Le savant musulman Abū l-Rayḥān Muḥammad ibn Aḥmad al-Bīrūnī (973-1048) étudia les sciences (astronomie, mathématiques, philosophie, pharmécopée et médecine) aux côtés d'Avicenne dans une université du Khwārezm dont il était originaire, sous l'égide du prince ‘Abū Naṣr Manṣūr ibn ‘Alī ibn ‘Irāq. Très tôt, vers l'âge de 25/27 ans, il entreprit la rédaction de sa <em>Chronologie des nations</em>: al-Bīrūnī est alors dans le Gurgān, au sud-est de la mer Caspienne, et œuvre à la cour du sultan Qābūs ibn Wushmagīr, mécène des lettres et des arts. C'est à lui qu'il dédia son ouvrage, consacré aux ères dynastiques des peuples et des hiérarques de différentes religions, aux origines astrologiques et mathématiques des fondations et des successions.</p>
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136
Salomon de Baṣra, <em>Le Livre de l'abeille</em> (<em>ktābā d-deboritā</em>)
<div style="text-align: justify;"><br />Salomon est un écrivain de langue syriaque qui fut évêque métropolite de la ville de Phérat-de Mayšān/Baṣra, dans les marais méséniens, au S.-E. de l'Iraq actuel, dans le courant du XIIIe siècle. On sait peu de choses de sa vie. Il naquit sans doute à Khilāṭ/Ahlāṭ, petite ville située à l'ouest du lac de Van. Comme métropolite de l'Église syro-orientale, ‘Amr ibn Mattā, dans sa chronique patriarcale, signale qu'il participa à l'élection du catholicos Sabr-Īšō‘ IV en 1222. </div>
<div style="text-align: justify;">Parmi ses œuvres que recense ‘Abdisho‘ bar Brika dans son <em>Catalogue</em>, on compte plusieurs homélies et prières; il est surtout connu comme auteur du <em>Livre de l'abeille</em>, ample compilation de diverses sources, qui fut rédigé vers la fin de sa vie et qui dresse un panorama de l'Économie divine dans l'histoire du monde depuis la Création.</div>
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137
Bar ‘Ebrōyō, <em>Lettre à Mār Denḥa</em>
<div style="text-align: justify;"><span><br />Bar ‘Ebrōyō ou Grigor Abu'l Faraj naquit à Mélitène (Malatya en Turquie actuelle) en 1225/6. Il suivit un cursus éducatif à Mélitène puis à Antioche et à Tripoli où il s'initia à la rhétorique et à la médecine avant de devenir médecin, comme son père, et d'exercer à l'hôpital de Damas. Consacré à 20 ans évêque syro-orthodoxe de Gūbos, il devint métropolite d'Alep. C'est là qu'il assista à l'arrivée des Mongols; son art médical lui permit de s'introduire auprès de l'Ilkhan Hülagü et de son épouse chrétienne syro-orientale Doquz Khatun. En 1264, il fut élu maphrien de Tagrīt et de l'Orient. Tout en étant attaché au monastère de Mār Mattaï, il fréquenta les grands centres culturels de Mésopotamie septentrionale et mourut à Maragha, capitale des Ilkhans mongols, en 1286.<br /></span><span>Sa </span><em>Lettre à Mār</em><span><span> <em>Denḥa</em>, rédigée en syriaque, est une réponse à une première missive, aujourd'hui perdue, envoyée par le catholicos syro-oriental Denḥa à Bar ‘Ebrōyō dans laquelle on devine que le catholicos avançait une série d'arguments théologiques justifiant sa christologie dyophysite. La réponse du maphrien est rédigée en </span></span>deux parties, précédées d'une adresse: un développement d'arguments théologiques anti-dyophysites, suivi, en illustration de son propos, d'un commentaire de l'histoire du siège de Séleucie-Ctésiphon depuis les origines apostoliques, l'adoption de la chistologie prônée par de l'École d'Anticohe et ses conséquences jusqu'au milieu du VIe siècle. La <em>Lettre</em> s'achève sur une exhortation.</div>
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Christelle Jullien,
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Élie (Pseudo-) ibn ʿUbaid (ou Īlīyā al-Jawharī, ou Élie de Damas), <em>Collection des canons arabes</em>
<div style="text-align: justify;"><br />Élie (ou Eliya) ibn ‘Ubaid, surnommé al-Jawharī, «le joailler», probablement en raison des activités de sa famille, fut au IXe siècle un chronographe de l'Église syro-orientale qui vécut dans les environs de Bagdad avant d'être nommé évêque de Jérusalem en 878/9. En 893, il fut consacré métropolite de Damas où il mourut en 903.</div>
<div style="text-align: justify;">Le <em>Nomocanon arabicus</em>, ou <em>Collection des canons arabes</em>, est l'une des plus anciennes collections de droit ecclésiastique de l'Église syro-orientale. Il donne les canons émis par les différentes assemblées synodales depuis le synode de 410 sous Isaac jusqu'à celui de 676 sous Giwargis. Il inclut une liste des diocèses de cette Église (à l'exclusion des provinces de l'extérieur comme l'Inde et la Chine) à l'époque du califat abbasside, et de ses patriarches depuis l'époque apostolique.</div>
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‘Abdīšō‘ bar Brikhā, <em>Nomocanon </em>ou <i>Recueil concis de canons conciliaires </i>(<i>Kunnāšā pāsiqāyā d-qānone sunhādiqāye</i>)
<div style="text-align: justify;"><br />‘Abdīšō‘ bar Brikhā, fut d'abord évêque du Sinjār vers 1285 avant d'être nommé métropolite de Nisibe. Il participa à l'élection du patriarche Timothée II lors du synode de 1318 et au concile convoqué sous ce dernier. Il mourut à la fin de cette même année, en novembre.</div>
<div style="text-align: justify;">Théologien et écrivain syro-oriental, il composa un catalogue des écrivains ecclésiastiques, sorte d'anthologie par laquelle est aussi connue une liste de la plupart de ses œuvres. Son recueil concis de canons conciliaires, nomocanon, fut rédigé en syriaque.</div>
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F. Jullien,
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<em>‘Onithā</em> sur les catholicoï de l'Orient
<p style="text-align: justify;"><br />Cette courte liste composée en syriaque en une sorte d'homélie métrique fournit une succession des patriarches de l'Orient que l'auteur a intitulée: <em>Carmen heptasyllabum in quo nomina patriarcharum orientis recenfentur</em>. Sa date de composition est inconnue et n'est fournie par aucun commentateur. Quelques petits détails dans les brèves biographies des primats l'apparentent à la documentation fournie par la <em>Chronique de Séert</em> ainsi qu'à ‘Amr puis Ṣalībā. Mais ces rapprochements pourraient être imputables à une source d'inspiration plus ancienne qui aurait pu servir à l'auteur du <em>Carmen</em>, et par là-même, à travers sa compostion, aux auteurs arabes chrétiens.</p>
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Florence Jullien,
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arménien (<em>Martyre de ‘Abdā</em>)
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syriaque (<em>Martyre de ‘Abdā</em>)
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<span style="color: #808000;">Barthélemy de Trente, <em>Liber Epilogorum in gesta sanctorum</em>
<div style="text-align: justify;"><br />Bartolomeo da Trento, né vers 1190 près de Novacella, entra dans une communauté monastique augustinienne avant de rejoindre les frères prêcheurs dominicains à Bologne avant 1233. Envoyé à Trente, puis à Padoue, Vérone, Nice, il participe également à des missions diplomatiques au nom du pape Grégoire IX qui le prend pour secrétaire, et d'Innocent IV qui l'envoie comme nonce auprès de l'empereur Frédéric II. C'est au couvent de San Lorenzo à Trente qu'il rédigea son œuvre. Le <i>Liber epilogorum in gesta sanctorum </i>est un recueil de vies de saints qui relève du genre des hagiographies abrégées typiques du XIIIe siècle. Une première version fut composée entre 1244 et 1246; la seconde fut poursuivie sa vie durant. L'ouvrage est organisé en 355 courtes notices sur la vie des saints, du Christ et de la Vierge qui suivent le calendrier des fêtes liturgiques. Sa finalité était de fournir un support à la prédication. Son ouvrage est à la source de l'œuvre de Jacques de Voragine. Bartolomeo s'est inspiré de plusieurs auteurs qu'il cite parfois explicitement: outre la Bible, il reprend des passages des œuvres d'Augustin, Grégoire le Grand, Isidore de Séville, les <i>Vitae Patrum</i>, l'<i>Histoire ecclésiastique</i> d'Eusèbe; il s'appuie également sur des chroniques, des biographies de martyrs et des annales.</div>
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Christelle Jullien,
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<span style="color: #808000;">Jacques de Voragine, <em>La Légende dorée</em>
<div style="text-align: justify;"><br />Jacques de Voragine (Jacopo da Varazze) est né vers 1228. En 1244, il entre chez les Dominicains et s'établit à Gênes où il remplit différentes fonctions au sein de l'Ordre. Le Pape Nicolas IV lui confie nombre de missions diplomatiques de réconciliation. Nommé archevêque de la ville, il poursuit ses efforts de conciliateur jusqu'à sa mort survenue en 1298. Il est connu pour son œuvre de chroniqueur (<em>Chronique de la cité de Gênes</em>) et pour son ouvrage qui devint très populaire au Moyen-Âge, <em>La Légende dorée</em>. Il est par ailleurs l'auteur de plusieurs recueils de sermons.</div>
<div style="text-align: justify;">La <em>Legenda sanctorum alias Lombardica hystoria</em> («Ce qui doit être lu des saints ou histoire de la Lombardie»), rapidement surnommée <em>Legenda aurea</em> en raison de son contenu, fut rédigée entre 1261 et 1266, et se subdivise en 5 livres composant un total de 178 chapitres classés selon le calendrier du temps liturgique et en 6 périodes (temps de la rénovation, de la réconciliation, de la pérégrination, etc.). Elle comprend les histoires d'environ 150 saints et martyrs chrétiens, ainsi que des événements de la vie du Christ et de la Vierge Marie en lien avec les fêtes liturgiques. Parmi les sources d'inspiration de Jacques de Voragine, outre la littérature apocryphe chrétienne, il faut mentionner le <em>Speculum historiale</em> de Vincent de Beauvais, ainsi que la patristique latine (en particulier Grégoire de Tours, Augustin, Jérôme et les Vitæ Patrum, Jean Cassien) et grecque (Jean Chrysostome). Le ton apologétique et la finalité hagiographique de l'ouvrage, destiné à exalter la puissance de Dieu sur les forces du mal par l'exemple des martyrs et des saints, en ont fait un outil pour les prédicateurs qui y puisaient des exemples à donner.<hr /></div>
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Christelle Jullien,
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150
<em>Traité sur les patriarches nestoriens</em>
<div class="ff10" style="text-align: justify;"><span class="a"><br />Texte rédigé en syriaque et en moyen-arabe édité pour la première fois en 1974 par R. Y. <span>Ebied et M. J. L. Young, </span>à partir de 2 manuscrits,</span><span class="a"> le ms. Paris BNF syr. 306 et le ms. Leeds<span> </span>syr. n° 7, tous deux datés de la fin du XIX<sup>e</sup> siècle (1889).</span></div>
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Florence Jullien,
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151
<em>Chronique melkite abrégée</em>
<div style="text-align: justify;"><br />Ce texte rédigé en syriaque sans doute au VII<sup>e</sup> siècle provient du ms. syr. 10 du Sinaï et fut pour la première fois édité par André de Halleux en 1978. Il s'agit d'une petite chronique de tendance chalcédonienne relatant la succession d'événements depuis la création d'Adam jusqu'à l'époque de l'empereur byzantin Héraclius. L'essentiel des faits rapportés a pour noyau la période du VI<sup>e</sup> siècle. L'éditeur a souligné la parenté de ce document avec le ms. BL Add. 14642 du X<sup>e</sup> siècle (compilation réalisée par un auteur miaphysite, qui pourrait remonter à la fin du VIII<sup>e</sup> siècle), tout en en soulignant les originalités propres. </div>
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152
I. Yazdgird le méchant (پادشاهی یزدگرد بزه گر)
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153
II. Bahrām Gūr (شاهنامه فردوسی - پادشاهی بهرام گور)
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154
Grégoire de Tours, <em>La Vie des Pères.</em>
<p style="text-align: justify;"><br />Georges Florent Grégoire (538/9-vers 593/5), évêque de Tours, est issu d'une famille de la haute aristocratie auvergnate. Grand lettré qui s'illustra comme écrivain ecclésiastique et historiographe de la Gaule du VI<sup>e</sup> siècle, il connaissait fort bien les personnalités ayant marqué l'histoire locale du pays des Arvernes, et le monastère de Saint-Cirgues fondé par Abraham lui était sans doute familier. C'est au chapitre III de son <em>Liber Vitæ Patrum</em> que Grégoire donne un descriptif de la vie de « saint Abraham abbé ». Parmi les documents qu'il utilisa, il mentionne explicitement l'épitaphe composée par Sidoine Apollinaire. Il avait déjà brièvement mentionné la vie de l'ascète dans ses <em>Dix livres d'Histoires</em> (II, 21).</p>
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Sidoine Apolllinaire, <em>Correspondance</em>
<div style="text-align: justify;"><br />Sidoine Apollinaire (Caius Sollius Apollinaris Sidonius) est un évêque et écrivain latin, homme politique également. Il naquit à Lyon vers 431/432 dans une famille chrétienne de l'aristocratie gallo-romaine; son père et son grand-père furent préfets du prétoire des Gaules. Comte d'Auvergne, il rédigea plusieurs œuvres littéraires, <em>Panégyriques </em>officiels et <em>Carmina</em> ou poèmes de circonstance. Nommé préfet de Rome en 468, il fut élu malgré lui évêque d'Arverna (Clermont) environ deux ans plus tard. Lors des invasions barbares wisigothiques, le chef Euric l'exila quelques temps. Sa correspondance rédigée sous son épiscopat comprend 147 lettres réparties en 9 livres, utiles documents pour l'histoire socio-politique de la Gaule romaine du V<sup>e</sup> siècle. Il mourut vers 487. </div>
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Florence Jullien,
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