Le catholicos Mār Dādīšōʿ

Le catholicos Mār Dādīšōʿ

[ar. éd. Gismondi 1899, p. 36] (Dādīšōʿ ¹) le catholicos. Après la déposition ² de Mār Farrox-buxt, Samuel évêque de Ṭūs intervint auprès de Wahrām pour que les chrétiens puissent choisir un catholicos car Wahrām aimait cet évêque. Alors les Pères et les croyants se réunirent pour nommer Dādīšōʿ. Il fut nommé et il administra les affaires de la meilleure des manières.

Il fut dénoncé par quelques évêques destitués parce qu'il les avait excommuniés et empêchés de rester sur leur siège ; (ceux-ci) l'accusèrent de multiples turpitudes auprès de Wahrām [V] qui ordonna de l'emprisonner et de le frapper. Lorsque (Wahrām) se réconcilia avec l'empereur des Romains Théodose [II], (ce-dernier) plaida pour son cas ; (Dādīšōʿ) fut libéré et s'en alla. Alors il s'établit au monastère de Qbūṯ et demanda à être déchargé de sa charge. Les fidèles l'interpellèrent et après maints efforts, il revint. Il pardonna à chacun de ceux qui avaient provoqué son malheur à l'exception des évêques destitués dont il renouvela l'excommunication. Il affermit les règles. Ses jours furent heureux. Il mourut et fut enseveli à al-Ḥīra comme il l'avait stipulé ³, après un pontificat de trente-cinq ans.

À cette époque, il y eut Jean le Kaškarien qui était originaire de Kaškar. Dès sa tendre enfance, il fut intelligent, pieux, régulier dans la lecture des livres. Il se rendit dans le Bēth-Garmaï. En songe, il se vit s'installer dans un couvent parmi les saints en tant que sacristain ⁴. Il guérit les malades (à) ʿAyn Daqla, chassait les démons et ne prenait qu'un déjeuner frugal pour des semaines entières. Alors son histoire se répandit. Il préféra observer les pieux (Pères) d'Égypte avec bienvaillance. Il a intégré (leur piété) en les observant longuement et revint après une longue vie. Il rendit l'âme le premier jour de Tešrīn I et fut enseveli dans son couvent. Il fut sacristain quarante années, sans jamais abandonner le service eucharistique.

Moïse le Juif agit à cette époque ⁵ [ar. éd. Gismondi p. 37]. On raconte qu'il était venu pour sauver les juifs. Il accomplit par sorcellerie des miracles. Ainsi, il leur garantit qu'ils pourraient voler jusqu'à Jérusalem : il les arrêta sur une montagne à proximité de la mer au bout de l'île de Crète (ʾIqrīṭis). (Les juifs) écartaient leurs mains comme des ailes pour que le vent puisse les porter. Mais nombreux parmi eux tombèrent à la mer et ceux qui restaient fuyèrent. Apprenant cela, l'empereur Théodose [II] leur imposa ou le christianisme ou l'exil. Alors ils firent confession et se convertirent au christianisme.

Wahrām mourut après avoir régné dix-huit années.

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L'identification de l'auteur a été défendue par Bo Holmberg (étayant l'hypothèse de Landron, B., Chrétiens et musulmans en Irak: attitudes nestoriennes vis-à-vis de l'Islam, Paris, 1994) qui s'oppose à la position d'Assemani, J. S., Bibliotheca Orientalis clementino-vaticana, Rome, 1720; Gismondi, H., Maris Amri et Slibae de patriarchis nestorianorum commentaria, Pars Prior, Rome, 1896; Westphal, G., Untersuchungen über die Quellen und die Glaubwürdigkeit der Patriarchenchroniken I, Strasbourg, 1901 et Grag 1944. Voir Holmberg, B., «A Reconsideration of the Kitāb al-Maǧdal», Parole de l'Orient 18, 1993, p. 255-273; Holmberg, B., «Language and Thought in Kitab al majdal bab 2, fasl. 1, al Dhurwa», in D. R. Thomas (ed), Christians at the Heart of Islamic Rule: Church Life and Scholarship in ‘Abbasid Iraq, Leiden-Boston, 2003, p. 159-175.
Gismondi 1899 présente donc l'auteur comme Māri ibn Suleymān.

1 Bar Hebræus, CE, II.21: éd. Abbeloos & Lamy 1877, col. 59-60.

2 Pour définir la déposition d'un évêque, l'arabe قثرسة vient du syriaque ܩܬܪܤܝܤ, lui-même issu du grec κάθαρσις «séparation du bon et du mauvais».

3 Idem à Ḥirta selon Salomon de Baṣra, Livre de l'abeille, chap. LI: Budge 1886, p. 117.

4 Du syriaque ܩܢܟܝܐ «sacristain», à partir du grec κόγχη pour l'abside ou le chancel d'une église. Ou peut-être «chantre» du syriaque ܩܢܩܢ «chanter, scander» et du grec καναχέω «sonner, émettre un bruit métallique».

5 À partir d'une interprétation du Talmud, des courants messianiques ont émergés lors de la période des derniers amoraïms, au V^e siècle. Sur Moïse de Crète, voir le récit livré par Socrate de Constantinople (fuite de Moïse), Chronique de Jean de Nikiou (il périt en mer). Aussi dans Agapius de Mambij; art. sur al-Makīn ibn al-ʿAmīd.