Juillet-septembre 1982, 48 p.

Guide rédigé et imprimé en 1979 par les NIS (Nouvelles imprimeries du Sénégal).

Tapuscrit de six pages, présentation générale des objectifs de l'Université des Mutants, non daté, non signé.

En janvier 1978, le président Senghor décide de répondre à l'appel lancé par le philosophe français Roger Garaudy (cf. leur correspondance échangée depuis 1972) et propose d’implanter une « Université des mutants pour le dialogue des cultures » sur l’île de Gorée.

Deux axes principaux sont retenus :

- le développement endogène et auto-centré

- l’ouverture aux autres sous la forme d’un dialogue des civilisations

Léopold Sédar Senghor convoque le 20 octobre 1978 à Dakar un colloque préparatoire de trois jours réunissant des personnalités du monde de la culture, sénégalaises et étrangères. Présidés par M Iba Der Thiam, recteur de l’ENS de Dakar et Directeur désigné de l’Université des Mutants, les débats ont vocation à statuer sur :

- les objectifs de l’Université des Mutants

- son programme

- sa méthode de travail et son fonctionnement

Le colloque fait également le point sur l’aide promise par différentes institutions.

Une mission d’information est ensuite effectuée dans 11 pays africains (Zaïre, Gabon, Cameroun, Nigéria, Niger, Haute-Volta, Ghana, Côte d’Ivoire, Mali, Mauritanie, Gambie) par une délégation pilotée par Iba Der Thiam.

L’Université ouvre ses portes le 6 janvier 1979 pour deux cycles de trois mois de stage par an.

Direction
Iba Der THIAM : Directeur
Stanislas Spero ADOTEVI : Directeur des éudes
Pathé GUEYE : secrétaire géénral
Papa Abdou FALL : Comptable
Sam-Edine MANE : Animateur culturel

L'Université ferme officiellement ses portes en 2005 (mais elle avait cessé de fonctionner depuis de nombreuses années), et son bâtiment est réaffecté en 2014 au siège de la Fondation pour le mémorial et la sauvegarde de Gorée.

Photographies prises à l'été 2023 des livres demeurés sur les rayonnages.

Cet inventaire, certainement très incomplet, a été retrouvé dans les rayonnages de la bibliothèque à l'été 2023. Il a probablement été effectué par Oumar DIA, documentaliste de l'Université des Mutants.

Projet de lettre à Monsieur le Gouverneur, de la main de Garaudy

Lettre du 17 mai 1972 de Senghor à Garaudy. Dans pochette bleue.

Lettre d'Assane Seck, 25 mai 1972. Dans pochette bleue.

Lettre de Senghor à Assane Seck, 5 mai 1972. Dans pochette bleue.

Lettre du 24 janvier 1973 de Senghor à Garaudy. Dans pochette blanche.

Lettre du 24 janvier 1973 de Senghor à Fontanet, Ministre de l'Éducation nationale en France. Dans pochette blanche.

Lettre du 18 janvier 1973 de Maurice Sonar Senghor à Garaudy. Dans pochette blanche.

Lettre du 2 février 1973 de l'ORTF à Garaudy. Dans pochette blanche.

Lettre de Guy Waly Senghor à Garaudy, 19 février 1971. Dans pochette bleue.

Lettre du 26 février 1973 de Jean Gabus à Senghor. Dans pochette blanche.

Lettre du 16 février 1973 de Senghor à Gabus. Dans pochette blanche.

Cette lettre, conservée dans le fonds privé Jean-Gérard Bosio, est à mettre en relation avec celles qui sont conservées dans le fonds Roger Garaudy des archives départementales de Seine-Saint-Denis, notamment la belle lettre de Senghor à Garaudy du 17 mai 1972.
Ensemble, elles préfigurent le projet d'Université des Mutants finalisé en 1979.

Léopold Sédar Senghor

Présidence de la République

 

Le 17 mai 1972

Mon cher Garaudy,

J’ai bien reçu ta lettre du 7 mai 1972, que tu m’as fait remettre, avant ton départ de Dakar, en même temps que ta conférence sur « la Contribution de l’Art nègre à la civilisation de l’Universel ».

Je te dirai, simplement, que ta conférence m’a enthousiasmé. Et elle m’a rendu confiance. Car elle me confirme que ce qui n’était, chez moi, qu’intuition de poète et, au mieux, analyse de grammairien essayant, à travers la langue et le style, de saisir les ressorts mêmes de la vie, que tout cela exprimait une réalité non seulement vécue, mais vraie.

Ce qui fait la valeur, pour moi, de cette confirmation, c’est que tu es un philosophe en même temps qu’un politique et qu’étant tel, tu traduis les deux aspects d’une même réalité.

En ce qui concerne le projet du « Dialogue des Civilisations » que l’UNESCO a patronné et dont tu es l’âme, j’y souscris entièrement, et je suis à ta disposition pour t’y aider dans la mesure de mes moyens - et surtout de mon temps, qui est, comme tu le sais, limité.

Je t’envoie un certain nombre de mes conférences qui te prouveront, plus que tout, que je partage les mêmes idées que toi :

(suit la liste).

Tu t’étonneras que je ne t’aie pas cité dans ces différentes conférences. Comme je te l’ai dit, il y a plusieurs années que je suis tes activités et que je lis tes œuvres, comme te le prouve le fait que je t’ai fait dédicacer deux de tes œuvres majeures. Souvent même, j’ai brûlé de t’écrire des lettres pour te féliciter, mais j’ai toujours été retenu par la craine de te compromettre. C’est pourquoi, au demeurant, je ne te citais pas. Maintenant que tu m’as bien expliqué ta situation, ce sera autre chose, et ce que tu risques, c’est d’être trop cité.

Crois, mon cher Garaudy, à l’assurance de mes sentiments très amicaux.

LSS

Document de présentation de l'Université des Mutants, sans date

Discours sur "Culture et développement" prononcé le 13 mars 1979 à Gorée, lors de la première session de l'Université des Mutants.

Discours prononcés à l'occasion de la visite de Senghor à l'UNESCO le 19 mai 1978.

Senghor y évoque le projet de "Dialogue des Civilisations" porté par l'UNESCO, et souligne :
"le développement englobe, mais dépasse la croissance. Il doit être producteur de biens spirituels".

L’Université des Mutants est une entreprise prophétique. Comme l’hirondelle, annonciatrice et pour ainsi dire créatrice du printemps pour ceux qui ne sont pas dotés des mêmes antennes qu’elle, en vue d’appréhender le temps nouveau.

Les prophètes sont à la fois les fils de leur siècle et les éclaireurs d’un temps qu’ils sentent monter comme la grande et irrépressible marée de l’Histoire.

L’Université des Mutants est une fille du XX^e siècle, mais aussi une étoile bergère d’un temps à venir qu’elle contribue à précéder.

Or, la mutation n’est pas une question d’opinion ou de choix. C’est un impératif. Ce n’est pas une variable. C’est une constante.

Pour les pays africains, après vingt ans d’indépendance, que de mutations ! Mais aussi, que de refus de mutations vraies ! C’est d’ailleurs là que gît tout le problème La mutation doit être assumée et pilotée. Elle ne doit pas être le sous-produit de la mutation active des autres. La mutation, en effet, n’est pas un changement quelconque C’est un amendement qualitatif. Comme la puberté, cette éruption des forces jusque là nouées et qui entament leur ascension avec l’élan irresistible des germes vivants, conférant à la jeune fille ou au jeune homme des dons nouveaux, des puissances inédites.

Pourquoi l’Université des Mutants ? Ses fondateurs sont sûrement partis de l’idée que le monde tel qu’il est, postule des hommes nouveaux. Déjà les promoters du marxisme avaient, sur des bases plus scientifiques que les scientistes du XVII^e siècle annoncé l’émergence d’un homme nouveau. Mais, aussi loin que porte le regard aujourd’hui, l’on ne voit que génocides, guerres périphériques expérimentales parfois, toujours inexpiables, exécutions sommaires et massives, exodes sanglants de peuples, tortures raffinées, camps de concentration, sans compte les ethnocides culturels et les Apocalypes de l’esprit. L’ « Ordre » du monde tend à devenir un cordre cannibale. Le monde, réduit grâce aux techniques de communication et de télécommunication, aux dimensions d’une case unique où l’humanité prolifère et s’entasse sur elle-même, continue de se comporter comme au temps des cavernes néanderthaliennes. Or, la force de frappe de l’homme n’est plus celle qui débitait les galets préhistoriques. Elle est à même d ‘annihiler jusqu’aux traces de la culture, et aux racines les plus secrètes de la vie sur toute la planète. L’Homme, par le truchement des grandes puissances peut procéder au suicide collectif intégral de l’espèce. Il peut aussi, grâce à la science biologique, multiplier, stériliser ou distordre la vie jusqu’à produite des surhommes ou des monstres.

L’héritier d’Adam est de plus en plus pris entre l’enclume du fscisme et le matereau d’un libéralisme capitaliste pervers qui secrète le mal épidémique puis endémique de la drogue, les errances d’un sexe ivre proclamé libre, ou les effractions du terrorisme.

Le Nord de la planète, comme un monstre froid domine ou exploite la moitié Sud de la Terre, qu’on dorlote par ailleurs d’un discours mystifiant émaillé des fleurs funèbres d’une rhétorique philantropique.

Nous voilà, comme au premier matin du monde dans le jardin d’Éden, au pied de l’arbre de la Science du Bien et du Mal. Mais en l’occurrence, le Mal ce serait le mal suprême, c’est-à-dire l’anéantissement.

D’où l’impératif de trouver en nous-mêmes un nouvel équilibre vital, c’est-à-dire une nouvelle intégration positive des forces que l’homme a déchaînées.

C’est pourquoi, l’Université des Mutants doit s’armer au départ d’un regard pan-humain, d’une sympathie sans rivages, d’une stratégie œcuménique où chaque continent apparaître à son tour au centre focal d’une nouvelle cosmologie au service de l’homme. Dans ce contexte, l’Afrique au lieu d’être un terrain vague, un continent-minerai, abandonné à l’érosion culturelle des techniques importées, devrait être protégée et revigorée « comme cœur de réserve ».

Infériorisées parce qu’écrasées sous le poids des contradictions internes et externes, l’Afrique et l’Asie portent pourtant des humanités potentiellement libres, dès lors qu’elles n’ont pas encore interprété les techniques contemporaines en les intégrant dans un système original de forces, d’intérêts et de valeurs.

Cette problématique devrait partir des postulats suivants :

1) Faire du peuple réduit au rôle de consommateur passif alors qu’il est la base même de toute production, l’idéologue collectif.

2) Il faut aussi mener une croisade iconoclaste contre le veau d’or du productivisme quantitatif et de la consommation béate et béante érigés en valeurs absolues. C’est là que l’homme entre dans l’univers de l’aliénation, qui n’est pas sa vraie patrie. Dans le même ordre d’idées, il n’est pas question de limiter au seul territoire de la science telle qu’elle s’est développée en Occident depuis le XVIe siècle, l’empire immense de la connaissance humaine.

3) C’est pourquoi le troisième postulat de la mutation de renaissance sera la réappropriation globale des valeurs singulières que les peuples du monde ont cultivées en privilégiant certaines au point de mépriser les autres ; alors que toute valeur est elle que par son association avec les autres ; car elles se servent mutuellement d’antidotes.

L’Université des Mutants, sise dans une île sereine, accrochée comme un canot de sauvetage au flanc du vaisseau Afrique, est propice à l’illumination de la conscience. Mais elle ne doit pas être un îlot intellectuel contemplatif réservé à une poignée de privilégiés. À quoi servirait un prophète monologuant dans le désert, ou même, dans une oasis ? Sans compter qu’avec l’accélération de l’histoire, les prophètes d’aujourd’hui ne disposent plus de mille ans pour annoncer l’événement.

Les Mutants de Gorée ne seront donc pas comme les moines d’une lointaine Thébaïde portant témoignage uniquement par leur retraite même. Ils doivent être plutôt comme une lampe dans la nuit, ou mieux, comme ce Prométhée qui, dans le mythe africain aussi, n’atteint le séjour de Dieu que pour en redescendre porteur du feu civilisateur.

Ou encore comme ces Nègres qui, il y a quelques siècles, partaient de Gorée (contraints et forcés il est vrai) pour inséminer les Amériques de quelques graines historiques qui ne cessent de renaître pour la joie du Monde. Gorée redevient pépinière.

L’Université des Mutants, sur l’île ouverte de Gorée, peut être un poste émetteur d’idées-forces vitales qui permettront à l’Homme-Atlas de porter le poids grandissant de la planète. Et d’abord, d’assumer son propre poids en tant que microcosme responsable du macrocosme universel.

Muter ou périr.

Muter ensemble, ou périr ensemble.

Texte de réflexion prospective sur le "nouvel ordre éducatif"

Transcription des feuillets manuscrits conservés à la BnF, f4-f7.

Publié dans la revue Éthiopiques n°1, 1975, p. 88-91.

Publié dans la revue Sud n°63, 1986, p. 7-9.

Supplément à la revue Signes. Nantes : Éd. du Petit véhicule, collection Art-chives, 1^e série, n°9, 2006, 14 p.

Ce manuscrit autographe de Léopold Sédar Senghor offre un témoignage sur le travail d’écriture et de pensée du poète-président. Par les ratures, ajouts et corrections qu’il contient, il donne à voir la genèse d’un texte en devenir, où la formulation poétique se mêle étroitement à la réflexion philosophique et politique. Ce document met en lumière la méthode de Senghor : une écriture lente où chaque mot participe à la construction d’une vision du monde fondée sur la dialectique entre art et esprit. Au-delà de la valeur philologique, le manuscrit révèle la dimension humaniste de l'œuvre, marquée par le dialogue entre rigueur intellectuelle, exigence formelle et ouverture à l’universel.

Cette lettre manuscrite de Léopold Sédar Senghor, adressée à Jean-Gérard Bosio, prolonge leur échange autour des corrections à apporter à la préface du livre “Les Affiches de Marc Chagall”.

D’un ton à la fois amical, Senghor y précise ses choix de formulation et ses intentions esthétiques, confirmant la cohérence entre sa pensée poétique et sa démarche critique.

Le manuscrit met en lumière la proximité intellectuelle entre les deux hommes ainsi que le soin apporté à la révision de ses textes. Ce document illustre la dimension artisanale de son écriture, où le dialogue et la correction font partie intégrante du processus.

Cette fiche a été rédigée par Delphine Buysse

Cette lettre dactylographiée de Senghor, datée du 1ᵉʳ août 1975 et adressée à Jean-Gérard Bosio, accompagne les corrections qu’il propose pour un texte à finaliser.

Elle contient des indications claires de modification : substituts de termes, suggestions de suppression ou de réagencement, remarques de style.

Ce courrier révèle le dialogue éditorial qui montre comment la version imprimée émerge d’un échange formalisé entre l’auteur et son conseiller mais aussi que Senghor assume le rôle critique de l’auteur qui corrige ses propres textes.

Cette fiche a été rédigée par Delphine Buysse

Cette liste de corrections datée du 30 juillet 1975, établie par Jean-Gérard Bosio, se présente comme un instrument méticuleux de finalisation du texte de préface de Léopold Sédar Senghor pour le livre “Les affiches de Marc Chagall”. Elle recense les amendements à opérer — retouches de formulation, suppressions, réajustements — dans le but de parfaire la cohérence stylistique et argumentative du texte Cet outil de travail atteste du soin porté à la réécriture jusqu’au seuil de l’édition, et révèle la collaboration minutieuse entre Bosio et Senghor dans la mise en forme définitive de la préface. Cette liste de corrections datée du 30 juillet 1975, établie par Jean-Gérard Bosio, se présente comme un instrument méticuleux de finalisation du texte de préface de Léopold Sédar Senghor pour le livre “Les Affiches de Marc Chagall”. Elle recense les amendements à opérer — retouches de formulation, suppressions, réajustements — dans le but de parfaire la cohérence stylistique et argumentative du texte Cet outil de travail atteste du soin porté à la réécriture jusqu’au seuil de l’édition, et révèle la collaboration minutieuse entre Bosio et Senghor dans la mise en forme définitive de la préface. Ce type de pièce technique est importante pour comprendre l’architecture finale du texte car il dévoile les choix que l’on ne voit plus dans le texte publié et éclaire l’effort de polissage littéraire et intellectuel qui précède la version définitive.

Cette seconde version dactylographiée de la préface sur "Les affiches de Chagall" témoigne d’un stade avancé de réécriture. Les corrections manuscrites affinent le ton et précisent la pensée esthétique de Senghor, qui cherche à définir l’affiche non comme objet commercial, mais comme prolongement de l’œuvre. Par un travail de condensation et d’équilibre rythmique, le texte gagne en clarté et en justesse conceptuelle et démontre un ajustement de la forme au sens.

Cette version dactylographiée, abondamment corrigée au stylo rouge, documente la fabrique d’une préface de Senghor consacrée aux affiches de Marc Chagall. Le dossier montre un texte déjà charpenté et travaillé « au bord de la phrase » : déplacements, coupes, insertions et marques de passage soulignent une visée argumentative précise et un réglage du ton.

Les corrections tendent à requalifier l’affiche chagallienne : non pas simple véhicule publicitaire, mais prolongement de l’œuvre gravée et champ d’invention plastique, ce que la préface s’attache à défendre en resituant l’artiste dans un réseau d’influences et dans une histoire des modernités. L’ensemble témoigne d’une poétique critique propre à Senghor. La pièce éclaire autant sur l’édition du volume relatif aux affiches de Chagall que sur la pratique de réécriture de Senghor.

Ce texte dactylographié constitue la notice de présentation éditoriale accompagnant la publication de la préface de Léopold Sédar Senghor pour l’ouvrage Les Affiches de Marc Chagall.

Le texte présente l’ouvrage comme une collaboration exceptionnelle entre le poète-président sénégalais et le peintre Marc Chagall. Il rappelle que Senghor, après avoir étudié l’œuvre de Chagall et inauguré en 1971 une exposition de ses œuvres au Musée Dynamique de Dakar, commente ici la dimension poétique et universelle des affiches du peintre.

La seconde partie du texte décrit le contenu du livre — recueil des affiches de Chagall illustrant la diversité de ses thèmes, techniques et disciplines — tout en soulignant la portée critique et littéraire de la contribution de Senghor, à la fois poète, essayiste et critique d’art. L’ensemble adopte le ton typique d’un texte de rabat : clair, informatif et laudatif, destiné à situer la publication dans l’itinéraire intellectuel et artistique de ses auteurs.

Cette fiche a été rédigée par Delphine Buysse