Donc lorsque nous disons que le plaisir est la fin, nous ne parlons pas des plaisirs des libertins ni de ceux qui résident dans les jouissances, comme ceux le pensent ceux qui sont ignorants et qui nous contredisent ou nous comprennent ma ; mais nous parlons du fait de ne pas souffrir dans son corps et de ne pas être troublé dans son âme. Car ce ne sont ni les défilés de beuveries et d'orgies, ni la jouissance des jeunes gens et des femmes, ni les poissons ou les autres mets qu'on trouve sur une tttable luxueuse, qui rendent la vie agréables, mais un raisonnement sobre, qui élucide les causes de tout choix et de tout rejet et qui éradique les opinions responsables du plus grand tumulte dans les âmes. Le principe de toutes ces choses et le plus grand bien, c'est la sagesse. C'est pourquoi plus vénérable encore que la philosophie est la sagesse, elle dont toutes les autres vertus procèdent naturellement, enseignant qu'il n'est pas possible de vivre agréablement sans vivre sagement, ni de façon belle et juste, de même qu'on ne vit ni sagement ni bellement ni justement sans vivre agréablement. Car les vertus accompagnent naturellement la vie agréable, et ne font qu'un avec elle.

Ἐπεὶ τίνα νομίζεις εἶναι κρείττονα τοῦ καὶ περὶ θεῶν ὅσια δοξάζοντος καὶ περὶ θανάτου διὰ παντὸς ἀφόβως ἔχοντος καὶ τὸ τῆς φύσεως ἐπιλελογισμένου τέλος, καὶ τὸ μὲν τῶν ἀγαθῶν πέρας ὡς ἔστιν εὐσυμπλήρωτόν τε καὶ εὐπόριστον διαλαμβάνοντος, τὸ δὲ τῶν κακῶν ὡς ἢ χρόνους ἢ πόνους ἔχει βραχεῖς, τὴν δὲ ὑπό τινων δεσπότιν εἰσαγομένην πάντων διαγελῶντοςἀγγέλλοντος εἱμαρμένην καὶ μᾶλλον ἃ μὲν κατ᾽ ἀνάγκην γίγνεσθαι λέγοντος εἱμαρμένην *** ὧν ἃ μὲν κατ᾽ ἀνάγκην γίνεται*** ὧν ἃ μὲν κατ᾽ ἀνάγκην ἐστίνom., ἃ δὲ ἀπὸ τύχης, ἃ δὲ παρ᾽ ἡμᾶς διὰ τὸ τὴν μὲν ἀνάγκην ἀνυπεύθυνον εἶναι, τὴν δὲ τύχην ἄστατον ὁρᾶν, τὸ δὲ παρ᾽ ἡμᾶς ἀδέσποτον, ᾧ καὶ τὸ μεμπτὸν καὶ τὸ ἐναντίον παρακολουθεῖν πέφυκεν

Et donc, qui penses-tu plus puissant que celui qui a sur les dieux des opinions pieuses, et qui sur la mort est dépourvu de toutes craintes, et qui a raisonné empiriquement sur la fin de la nature, et qui a compris que la limite des biens est facile à atteindre et à obtenir, et que celle des maux comporte, soit peu de temps, soit peu de peines, et qui se rit de celui qu'on a fait maître de toutes choses, le destin, et qui affirme plutôt que les choses adviennent tantôt du fait de la nécessité>, tantôt du fait du hasard, tantôt de notre fait, car la nécessité n'est pas responsable, et qu'on voit que le hasard est incertain, tandis que ce qui est de notre fait est libre, et c'est bien pour cela qu'on peut l'approuver ou le blâmer,

ἐπεὶ κρεῖττον ἦν τῷ περὶ θεῶν μύθῳ κατακολουθεῖν ἢ τῇ τῶν φυσικῶν εἱμαρμένῃ δουλεύειν: ὁ μὲν γὰρ ἐλπίδα παραιτήσεως ὑπογράφει θεῶν διὰ τιμῆς, ἡ δὲ ἀπαραίτητον ἔχει τὴν ἀνάγκην, τὴν δὲ τύχην οὔτε θεόν, ὡς οἱ πολλοὶ νομίζουσιν, ὑπολαμβάνοντοςὑπολαμβάνων οὐθὲν γὰρ ἀτάκτως θεῷ πράττεταἰ οὔτε ἀβέβαιον αἰτίαν πάντων αἰτίαν οὐκ οἴεται μὲν γὰρ ἀγαθὸν ἢ κακὸν ἐκ ταύτης πρὸς τὸ μακαρίως ζῆν ἀνθρώποις δίδοσθαι, ἀρχὰς μέντοι μεγάλων ἀγαθῶν

Transcription

Lettre à Ménécée d'Epicure = DL X, 122-135 - éd. Usener

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